韓林

官方話語對歷史人物評價的影響——以安金藏故事為例

韓林

（大連民族大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 大連 116600）

在傳統(tǒng)文化中，有些歷史人物被后世塑造成固定的文化符號，這種符號化的人物已經(jīng)不是真實的歷史存在，而是承載了政治標(biāo)準(zhǔn)、道德評價及理想信念的象征性存在。武則天統(tǒng)治時期，安金藏為了給皇嗣李旦鳴冤而剖心以證。故事從唐代流傳至今，大約經(jīng)歷了三個發(fā)展階段。安金藏的行為使他成為“忠”“孝”“悌”等儒家倫理的化身。這與帝王的褒獎、史家的推動、維護正統(tǒng)的思想密切相關(guān)。統(tǒng)治者以官方名義表彰儒家道德觀念杰出的踐行者，以構(gòu)建主流意識，引導(dǎo)社會輿論，維護統(tǒng)治秩序。

安金藏；官方話語；忠；孝；悌；武則天

歷史人物的個人行為具有偶然性，歷史的要求則有必然性，人們思想觀念中的歷史人物形象往往是二者共同作用的結(jié)果。有些歷史人物被不斷記載和重塑，“層累地”形成具有一定觀念的符號。這種符號化的歷史人物已不是真實的存在，而是承載了政治標(biāo)準(zhǔn)、道德評價及理想信念的象征性存在。安金藏在歷史上名氣并不大，但卻是忠義的化身。武則天統(tǒng)治時期，皇嗣李旦被誣告謀反，武則天令酷吏來俊臣徹查，安金藏為了證明李旦的清白，引劍剖心明志。武則天被感動，李旦逃過一劫。安金藏之墓位于今陜西省咸陽市永壽縣監(jiān)軍鎮(zhèn)永安村，1986年被列為陜西省第一批文物保護單位。在安金藏故事和人物形象的演變過程中，官方話語的推波助瀾起到了很大作用。

一、安金藏故事的流變

安金藏的忠義行為得到人們的認(rèn)可，其故事從唐代開始一直流傳至今。除了兩唐書的傳記外，其他典籍也有關(guān)于安金藏的記載?！洞筇菩抡Z》《獨異志》《上林春》《混唐后傳》《異說征西演義全傳》《隋唐演義》《反唐演義傳》《武則天四大奇案》等都有所涉及，其流變過程大約可分為三個階段。

第一階段為唐宋時期，多是片段性的描寫?！杜f唐書·忠義傳》描寫如下：

安金藏，京兆長安人，初為太常工人。載初年，則天稱制，睿宗號為皇嗣。少府監(jiān)裴匪躬、內(nèi)侍范云仙并以私謁皇嗣腰斬。自此公卿已下，并不得見之，唯金藏等工人得在左右?；蛴姓_告皇嗣潛有異謀者，則天令來俊臣窮鞫其狀。左右不勝楚毒，皆欲自誣，唯金藏確然無辭，大呼謂俊臣曰：“公不信金藏之言，請剖心以明皇嗣不反。”即引佩刀自剖其胸，五藏并出，流血被地，因氣絕而仆。則天聞之，令輿入宮中，遣醫(yī)人卻內(nèi)五藏，以桑白皮為線縫合，傅之藥。經(jīng)宿，金藏始蘇。則天親臨視之，嘆曰：“吾子不能自明，不如爾之忠也！”即令俊臣停推，睿宗由是免難。[1]4885

《新唐書》《大唐新語》的記載與之相似，出入不多?！丢毊愔尽钒寻步鸩氐摹敖?jīng)宿乃蘇”改成“經(jīng)夕復(fù)生”，前者意味著安金藏剖心時休克暈倒，第二天蘇醒；后者意味著安金藏當(dāng)時就死了，但第二天卻復(fù)生了，也就是說安金藏是死而復(fù)活?！丢毊愔尽凡凰普窂娬{(diào)真實性，多采用小說家的筆法，這一改寫使故事變得更有傳奇色彩，突出安金藏的忠義。

第二階段為元明時期，多為傳記式描繪。明以前關(guān)于安金藏的記載較為零星，明代開始大篇幅描寫安金藏，把他寫成主人公，塑造成一位忠貞義士。明代傳奇《上林春》便是以安金藏為主要人物的作品。弟弟安金藏有情有義，對哥哥安金鑒一片赤誠，但哥哥并不領(lǐng)情，結(jié)果安金藏被趕出家門。安金鑒被朋友告發(fā)題反詩，安金藏主動替哥哥頂罪?？崂舯瓢步鸩爻姓J(rèn)其所為是受廬陵王指使，安金藏為之剖心鳴冤。此事引起武則天關(guān)注，親自審問。安金鑒此時被弟弟感化，二人爭相把罪名攬到自己身上。武則天被其手足之情感動，意識到母子之情的珍貴，歸政于廬陵王。明代安金藏故事對歷史做了相應(yīng)改動，使人物形象更加豐滿。

首先，增加了一個新人物，安金藏的哥哥安金鑒。歷史上安金藏家庭的具體情況模糊，明代傳奇杜撰了他的哥哥。這個人物的設(shè)置有兩個作用：一方面，把安金藏的善良與哥哥的無情放在一起對比，映襯出安金藏的高尚；另一方面，用手足之情與母子之情做對比，使武則天覺悟。正史中，武則天被安金藏的剖心行為感動，不再追究李旦謀反一案。這部作品中，加入了兩兄弟爭相承認(rèn)自己是反詩作者，以犧牲自己性命的方式保護對方，加重了說服武則天的力度。

其次，虛構(gòu)出安金藏入宮之前的故事。安金藏因為剖心救皇嗣而名垂青史，在此之前他只是李旦宮中的一個小角色，關(guān)于他的歷史記載多是片段性的，難以勾勒出全貌，所以文學(xué)作品便充分發(fā)揮想象。傳奇是一種敘事作品，需要有來龍去脈才能吸引觀眾。《上林春》以上苑花開為天兆，虛構(gòu)出安金藏入宮前的故事，凸顯出安金藏的重情重義。

再次，安金藏保護的對象由皇嗣李旦變成廬陵王李顯。這個改動在這里不是第一次出現(xiàn)，早在唐代的《獨異志》就是這樣寫的?！丢毊愔尽分械挠涊d不足百字，從書名可以看出，作者只是為了寫一件奇異的故事，這則故事奇在剖心之后死而復(fù)生。至于他當(dāng)時是為了李旦還是李顯，與作者要表達的“奇”“異”沒有關(guān)系，故作者在這兒沒有投入過多關(guān)注。但明代的兩部作品《上林春》和《混唐后傳》都沒有取正史李旦的說法而改成李顯。一方面，可能在這些人的心目中，李顯更正統(tǒng)些；另一方面，出于文學(xué)寫作的需要，與李旦相比，李顯有一個被放逐之后重新歸位的過程，這一點為編造故事提供了素材和拓展的空間。

最后，把原本獨立的安金藏和上苑催花兩個故事合二為一，突出忠臣形象，表現(xiàn)天意在李氏的思想?！渡狭执骸穼懹诿髂?，現(xiàn)存明代崇禎十二年（1639年）抄本，當(dāng)時明王朝正處于風(fēng)雨飄搖之際，關(guān)內(nèi)農(nóng)民起義不斷，關(guān)外清軍步步緊逼。崇禎二年（1629年），袁崇煥被捕入獄，并于崇禎三年（1630年）八月在西市處以磔刑。史料記載，袁崇煥蒙冤而死，但當(dāng)時的老百姓誤以為袁崇煥通敵，恨之入骨①。在明末山河將傾的背景下，呼喚忠臣良將保家衛(wèi)國是時代的需要。安金藏的行為恰好迎合了這種時代需求，上苑催花故事在這個特殊的背景下被賦予了特殊的內(nèi)容。

第三階段為晚明至清朝時期，尤其是在說唐系列小說中，把安金藏納入武則天故事框架中，與復(fù)唐事業(yè)合流。使安金藏在忠君之外，又增加了維護正統(tǒng)的士大夫風(fēng)范。

鐘惺的小說《混唐后傳》把安金藏剖心的緣起改為酷吏誣陷安金藏同狄仁杰、蘇良嗣等人跟隨廬陵王圖謀造反，這就把安金藏也牽扯到案件中。此前，安金藏只是一個太常工人，替皇嗣鳴冤只是一個偶然事件。這個改動使他成為當(dāng)事人，他為皇嗣鳴冤不是一時沖動，而是一開始就參與維護正統(tǒng)的行動中。其忠義之心是一以貫之的，改動后的人物形象更加飽滿?！痘焯坪髠鳌返?0回，《異說征西演義全傳》第13回與《隋唐演義》第73回的回目及內(nèi)容相差無幾。另外，說唐系列由于成書過程比較復(fù)雜，許多故事是“累積”出來的，在細節(jié)上經(jīng)不起推敲?！斗刺蒲萘x傳》中，武三思、武承嗣為了謀求儲位而誣告廬陵王謀反，武則天下令六部議奏，滿朝皆是武黨，只有安金藏在太廟大哭并剖心以明廬陵王不反。武則天自省并下令，如果再有人告廬陵王謀反，就夷三族。這則故事中，剖心的地點、場合都發(fā)生了變化，把原本李旦及宮人與酷吏對峙的場面變成安金藏一人與滿朝文武大臣的對抗，更顯示了安金藏行為的悲壯。

《武則天四大奇案》中安金藏在第57回出現(xiàn)，成為狄仁杰的左右手，是廬陵王歸位的功臣。小說在安金藏出場時，進行了一番細致的外貌描繪?！吧砀呔懦呦蛲猓瑑傻罎饷?，一雙圓目”，這種長相給人一種正氣凜然的感覺。小說對安金藏剖心的細節(jié)作了鋪陳，“說罷只見他拔出佩刀，將胸前玉帶解下，一手撕開朝服，一手將刀望胸前一刺，登時大叫道：‘臣安金藏為太子明冤，陛下若再不信，恐江山失于奸賊了！’說罷復(fù)將刀往里一送，隨又拔出，頃刻五臟皆出，鮮血直流，將眾臣的衣服濺得滿身紅血”[2]310。在搶救過程中，安金藏“手中佩刀，依然未去”。安金藏的過激行為不僅讓武后汗顏，同時也引發(fā)了金鑾殿上眾大臣以死直諫的一幕：

眾大臣俟他去后，有元行沖、恒彥范一干人，齊聲哭道：“安金藏乃是太常工人，官卑職小，尚知太子之冤，以死直諫。陛下再不聽臣等所奏，只好死于金鑾殿上了?！碑?dāng)時眾人有欲拔刀自刎的，有欲向金殿鐵柱上撞死的，把個金鑾殿前，當(dāng)個尋死地府。[2]311

這段金鑾殿上爭相尋死的場面，突出了安金藏行為的感染力量。此后，安金藏成為狄仁杰的心腹，與狄仁杰二人一個在朝，一個在外，里應(yīng)外合，確保廬陵王復(fù)位。

安金藏系列故事中，唐代的《大唐新語》《獨異志》等是以安金藏為主人公的獨立小故事。說唐系列故事中，安金藏是忠臣群像之一，只是一個過場人物?！段鋭t天四大奇案》中的安金藏是一個次要人物，從第57回出場，后來又出現(xiàn)了3回。明代《上林春》是唯一一部以安金藏為主人公的作品。

二、安金藏形象的文化意蘊

安金藏的行為贏得了皇帝及人們的認(rèn)可和尊重，成為忠義孝悌的道德化身，同時，其本人也被神化。

首先是“忠”。安金藏的忠義行為使之成為忠臣的代表。安金藏在史書中的地位較高，被收入忠義傳。忠義傳是類傳，以類相從，把具有共同特點——“忠義”的人物歸到一起。二十四史中并非每部都有忠義傳，但在兩唐書中都有，安金藏都收錄于其中?！杜f唐書·忠義傳》中共有人物56位，其中主傳44位，附傳12位?！缎绿茣ぶ伊x傳》中有人物59位，主傳36位，附傳23位。其中，兩唐書所共有的人物共38位，且同為主傳人物的一共22位，安金藏就是其中之一?？梢娫诋?dāng)時的社會環(huán)境中安金藏的“忠義”地位不可撼動。安金藏卒后，謚號為忠，這是朝廷對其忠義行為的認(rèn)可。

其次是“孝”。早期關(guān)于安金藏剖心的記載都是基于史實之上的描述。安金藏的行為受到人們的景仰，使他成為一個忠貞義士被傳誦，這巨大的人格魅力征服了人們，又虛構(gòu)出關(guān)于他的孝行故事?！洞筇菩抡Z》及兩唐書中都虛構(gòu)出他的孝行感動天地的情節(jié)。安金藏在母親死后，筑廬于墓側(cè)為之守喪，并躬造石墳、石塔。結(jié)果出現(xiàn)了三個奇跡：干涸的土地竟然涌出泉水；隆冬之際李樹開花；犬鹿相狎于道。這段奇異之事初載于《大唐新語》，但兩唐書都把這明顯的虛妄之事當(dāng)作歷史寫入史書?！杜f唐書》載：

金藏，神龍初喪母，寓葬于都南闕口之北，廬于墓側(cè)，躬造石墳石塔，晝夜不息。原上舊無水，忽有涌泉自出。又有李樹盛冬開花，犬鹿相狎。本道使盧懷慎上聞，敕旌表其門。[1]4885

安金藏為母親守墓，結(jié)果其孝行感天動地，使得清泉涌出，冬李開花，犬鹿相狎。故地方官上報，得以旌表。這些神奇的現(xiàn)象不可能發(fā)生，是古代孝感天地母題的表現(xiàn)。漢朝的選官制度主要是察舉制，其重要科目之一便是“孝廉”，并形成了由地方長官考察并推薦上報的制度。此類故事是建立在孝行的基礎(chǔ)上，同時由于天人感應(yīng)說的存在，孝行感天，把孝行與天意結(jié)合起來，天以反常的現(xiàn)象表示對這種孝行的肯定?！靶⒏小鳖惞适鲁蔀槠胀ㄈ诵⑿斜惶煲饪隙ǖ谋磉_方式。史家要借安金藏的忠孝節(jié)義來垂鑒來者。由此，安金藏不僅以忠義聞名，同時孝名遠播。

最后是“悌”。這一點在史籍中并不突出，但傳統(tǒng)文化的教化作用，使安金藏形象更完美成為客觀需要，所以人們著力塑造這一點?！渡狭执骸分邪步鸩匦值芏怂w現(xiàn)的兄友弟恭、手足情深，充分演繹了“悌”的內(nèi)涵。

此外，民間也有關(guān)于安金藏的神話傳說。泰山岱廟天貺殿前甬道的正中間有一棵古柏，樹的南面有一樹瘤，被說成安金藏的化身。傳說安金藏死后，其魂魄來到東岳泰山，向泰山神狀告武則天任用酷吏、濫殺無辜，要求山神懲治其罪。泰山神感其忠義，將其化作一棵柏樹，侍立殿前，賜名為“孤忠柏”。

《新唐書》載，唐代皇帝曾經(jīng)下詔，將安金藏之名刻于泰山及華山之上，以揚其名。因此，安金藏便與泰山建立了聯(lián)系。岱廟中此古柏有一樹瘤，人們把安金藏剖心之疤痕與之聯(lián)系起來，附會了這一傳說。傳說之起源已無可考，但流傳至今仍具生命力說明了安金藏在民間的地位。如今去岱廟，仍會聽到這一傳說。泰山為五岳之首，天貺殿為中國三大殿之一，二者在中國文化中具有十分重要的政治地位。安金藏能在這里留下遺跡，與統(tǒng)治者的抬舉是分不開的。

三、安金藏被神話的原因

安金藏的故事流傳后世，其原因有三。

第一是統(tǒng)治者推動的結(jié)果，體現(xiàn)在帝王褒獎、拔擢官位、榮譽加身等方面。以皇帝為代表的朝廷，總會以官方名義表彰那些道德高尚的人，以構(gòu)建主流意識，引導(dǎo)社會輿論，維護統(tǒng)治秩序。安金藏為了證明皇嗣李旦的清白而不惜自戕，李唐皇室極力表彰其行為。一方面是心存感恩，以期補償；另一方面是要樹立典型，希望大臣們能夠效仿其忠肝義膽。武則天為了防備大臣與皇嗣聯(lián)合，不允許大臣接近皇嗣，故能夠在李旦身邊的多是身份地位很低的人。安金藏當(dāng)時只是一名太常工人，睿宗李旦繼位后，數(shù)次提拔安金藏，累遷至右武衛(wèi)中郎將。繼任的唐玄宗，提拔其為右驍衛(wèi)將軍，其后人承恩被任命為廬州長史，其遠孫敬則被擢為太子右諭德。唐玄宗時封安金藏為代國公并命令史官編次其事跡，載入史冊。詔令在泰山等名山立碑鐫勒其名。安金藏卒后，配饗睿宗廟廷。大歷年間，追贈兵部尚書，謚號為忠。安金藏的后半生可以說是生盡其榮，死盡其哀?！缎绿茣ぶ伊x傳》載“義在與在，義亡與亡，故王者常推而褒之，所以砥礪生民而窒不軌也”[3]5496，道出了帝王褒獎此類行為的目的。

第二是以史為鑒觀念的影響。中國重史的目的在于以史為鑒，垂誡后世。所以史書的功能之一便是勸善懲惡，以達到教化育人的目的。史家崇尚“春秋筆法”，使“文以載道”，希望所修之史能夠“使亂臣賊子懼”。錢大昕說：“學(xué)問乃千秋事，訂訛規(guī)過，非以譽毀前人，實以嘉惠后學(xué)。”忠義傳的設(shè)立明顯具有勸懲之意。兩唐書安金藏被收入忠義傳，目的是褒獎忠義之士，形成榜樣的力量。

第三是正統(tǒng)觀念的作用。武則天作為女性因在男權(quán)社會掌握了最高權(quán)力而受到士大夫的詬病，反對武則天也成為維護封建正統(tǒng)的表現(xiàn)方式之一。宋代及明代，由于后妃干政的社會現(xiàn)實，使文人士大夫?qū)ε痈烧芊锤?，武則天便成了以古鑒今的一面鏡子。明代中后期，文人把武則天掌權(quán)稱為“武氏之禍”，借貶低武則天表達對當(dāng)時后宮干政的擔(dān)憂。明末清初，直接謾罵武則天，帶有一絲從異性推及異族的意味。明代中后期的很多作品如程文修的《反司記》，王翃的《詞苑春秋》等都借武則天來表現(xiàn)反對女性干政的思想?！斗此居洝烽_宗明義，即反對牝雞司晨，高舉反對女子干政的大旗?！渡狭执骸分械陌步痂b通過作詩，以“文”的方式，使人知道天命在李氏；安金藏以剖心的實際行動，在某種程度上可以看作用“武”的方式，幫助皇嗣洗刷冤屈。兄弟二人一文一武，共同協(xié)助李顯。這是作家通過藝術(shù)想象證明天命之所在，是正統(tǒng)觀念的藝術(shù)表達。在武則天系列故事中，小說家塑造了一大批忠臣形象，與武則天形成對比。如駱賓王、狄仁杰、裴伷先等，安金藏也是其中之一。這些忠臣是文人士大夫的代表，他們站在武則天的對立面，成為維護封建正統(tǒng)的忠實踐行者。

總之，安金藏用行動踐行了儒家“忠”“孝”“悌”等道德標(biāo)準(zhǔn)，得到了官方與民間的一致認(rèn)可。帝王的褒獎、史家的推動及維護正統(tǒng)的觀念，使其形象變得越來越高大并名垂青史。統(tǒng)治者按照自身的要求將個別人物打造出來并加以宣傳，成為主流意識的組成部分，為民眾樹立了楷模。

① 史載南明時明安宗和明昭宗曾經(jīng)給袁崇煥平反，但因南明朝廷地處一隅，影響力小，故傳播面積不大。后來清代乾隆皇帝也為袁崇煥平反。

[1] 劉昫，等．舊唐書[M]．北京：中華書局，1975．

[2] 無名氏．武則天四大奇案[M]．崔愛萍，范濟平，校注．鄭州：中州古籍出版社，1990．

[3] 歐陽修，宋祁，等．新唐書[M]．北京：中華書局，1975．

The Influence of Official Discourse on the Evaluation of Historical Figures——An Example of An Jinzang

HAN Lin

(Dalian University, Dalian 116622, China)

In traditional culture, some historical figures are hardened into symbols bearing political standards, moral evaluation, and ideals instead of realities. The story of An Jinzang cutting his breast to prove the innocence of crown prince Lidan in the reign of Empress WU Zetian(624-705) undergoes three periods. His behavior made him the embodiment of Confucian ethics such as “l(fā)oyalty”, “filial piety” and “brotherhood”. That is closely related to the praise of emperor, the promotion of historians, and Confucianism. The rulers praise the outstanding practitioners of Confucian morality to construct the mainstream consciousness, guide public opinion and maintain their ruling order.

An Jincang;Official discourse; loyalty; filial piety; brotherhood; WU Zetian

I206

A

1006–5261(2021)03–0084–05

2020-12-16

國家社科基金重大項目（17ZDA251）；國家社科基金（19BZW041）；遼寧省社會科學(xué)規(guī)劃基金（L18BSH011）；黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃辦項目（17ZWD267）

韓林（1978― ），女，滿族，遼寧大連人，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕