曹 斌

(川北幼兒師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系，四川 廣元 628017)

魏晉時(shí)期書法的實(shí)用性明顯減弱，藝術(shù)家們開始追求書法的審美價(jià)值。就書體本身而言，此時(shí)已演變成熟，書法不再單純作為文字的書寫功能而存在，人們開始重視書法藝術(shù)的欣賞性。特別是行書體的成熟，促進(jìn)了手寫體的發(fā)展，手寫體的發(fā)展帶來的好處是書寫簡(jiǎn)便，名士們借助暢快的書寫，更好地展示個(gè)人的風(fēng)度，從而形成注重藝術(shù)表現(xiàn)的書寫觀念。正書、行書經(jīng)過鐘繇等人的整理，逐漸成為一種時(shí)髦的書寫體勢(shì)，更好地展現(xiàn)個(gè)人的氣韻風(fēng)度。魏晉動(dòng)蕩的社會(huì)使名士們深感時(shí)代變革的來臨，《周易》成為大家注目的經(jīng)典，講虛無放誕的老莊學(xué)說成為大家的處事哲學(xué)。士人的世界觀和人生態(tài)度從傾心政權(quán)、企望致君堯舜轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟凶匀唬非蟪烂撍椎木裆?。受玄風(fēng)的影響，這一時(shí)期的玄學(xué)家善書畫，書畫家懂玄學(xué)，常常通過玄理表現(xiàn)書法之“神采”。

魏晉“流美”藝術(shù)主張，最早由鐘繇提出：“豈知用筆而為佳也，故用筆者天也，流美者地也?！盵1](P399)陳思引蒙恬《筆經(jīng)》：“若能用筆，當(dāng)自流美。” 鐘繇用“流美”來形容書法的用筆結(jié)構(gòu)，書法是一種由筆墨運(yùn)動(dòng)而形成的具有動(dòng)感的美。元代劉有定《衍極注》引用了鐘繇的話：“筆跡者界也，流美者人也?！睆?qiáng)調(diào)人在書法審美創(chuàng)作中的重要價(jià)值。鐘繇的這種書學(xué)觀，反映了魏晉人的一種玄妙深邃的書法藝術(shù)觀，是和當(dāng)時(shí)玄學(xué)風(fēng)氣分不開的。

一、“流美”的外在“形質(zhì)”變化

魏晉書法“流美”的第一個(gè)層次指書法的外在“形質(zhì)”，是一種新的書寫體勢(shì)，主要體現(xiàn)為點(diǎn)畫結(jié)體和筆法布局等方面的變化。進(jìn)入魏晉，書體的演變更趨成熟，書法開始重視欣賞性。洛下新風(fēng)的出現(xiàn)，造就了大寫新體的風(fēng)氣。與漢隸相比，此時(shí)書法的章法筆勢(shì)已具有顯著變化，書家主張“各象其形”，從“形”的角度強(qiáng)調(diào)書法的狀物再現(xiàn)功能，用筆、結(jié)體已與漢“八分書”不同。另一方面，由于人物品藻之風(fēng)的盛行，開始注重“以形寫神”的內(nèi)在精神因素，將“神”擺在了首要位置。王僧虔謂：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”[2](P62)好的書法，“神采”非常重要?！靶钨|(zhì)次之”并不是外在形質(zhì)不重要，但它是基礎(chǔ)，有了“形質(zhì)”的基礎(chǔ)，才能更好體現(xiàn)書法的內(nèi)在“神采”。

(一)由于書體形質(zhì)的演變，篆書呈衰落之勢(shì)，隸書已出現(xiàn)楷化跡象

篆隸方面，曹魏初期，篆書和隸書并未完全衰退，主要用于正規(guī)場(chǎng)合，嚴(yán)肅正規(guī)，力求“得體”“得法”。篆書《上尊號(hào)奏》章法均勻，字體方正，筆法流美，沿襲了東漢風(fēng)格。隸書《王基殘碑》刻意表現(xiàn)波磔翻挑和引長(zhǎng)字形結(jié)合。這種刻意表現(xiàn)隸書的波磔、翻挑和引長(zhǎng)字形的風(fēng)格，成為曹魏時(shí)期隸書的特征。吳國(guó)篆書《天發(fā)神讖碑》起筆呈方形，轉(zhuǎn)折處方銳刺目。方形中帶弧勢(shì)，縱向長(zhǎng)筆略帶相背分張之態(tài)。曹魏隸書雖然仍堅(jiān)守八分書的特征，但明顯帶有刻意布局之心，隸書《谷朗碑》結(jié)體舍方取長(zhǎng)，有意引長(zhǎng)縱向筆畫，橫畫左低右高，短撇方頭銳尾，“似隸似楷”(圖1)。西晉由于士人追求書法的快捷與流暢，篆書呈衰落之勢(shì)。

圖1 《上尊號(hào)奏》《天發(fā)神讖碑》《王基殘碑》《谷朗碑》結(jié)體與點(diǎn)畫用筆變化

(二)楷書點(diǎn)畫出現(xiàn)“頓勢(shì)”筆法，呈“欹側(cè)”之勢(shì)

由于魏晉時(shí)期明令禁止立碑，代之而起的就是寫在絹或紙上的帖，書家開始從名山、廟堂、陵墓寫碑轉(zhuǎn)入寫帖。加之佛教的興盛，促成了寫經(jīng)的盛行，寫帖更加流行。帖是寫在絹或紙上，不僅講究用筆，而且還講究用墨，可增加“筆勢(shì)”的豐富表現(xiàn)?？瑫矫妫殉霈F(xiàn)大量民間手寫體。吳簡(jiǎn)已有勾挑和欹側(cè)變化，《朱然名刺》橫畫收筆頓按下斂，豎畫垂縮，撇筆挺勁，捺畫有“三折過”的筆勢(shì)。正書經(jīng)過改造，吸收隸書俗體寫法，把正書筆畫規(guī)則化，點(diǎn)畫斂筆頓按，橫畫的收筆采用“頓勢(shì)”筆法，在結(jié)字上出現(xiàn)欹側(cè)之勢(shì)。如《三國(guó)志·吳書殘卷》點(diǎn)畫的“頓勢(shì)”，《日弧殘紙》濃厚古質(zhì)的隸意點(diǎn)畫(圖2)。以鐘繇為代表的官方楷書，《力命表》筆體跌宕，疏瘦自然；《薦季直表》結(jié)體稍顯松散，雖具有隸書筆意，但縱向筆勢(shì)明顯；《賀捷表》橫畫短促，外在形質(zhì)出現(xiàn)欹側(cè)的態(tài)勢(shì)，筆力勁健，橫畫、撇畫和捺畫伸展，具有隸書筆意的古雅(圖3)。

圖2 楷書結(jié)體與點(diǎn)畫用筆變化

圖3 鐘繇楷書點(diǎn)畫用筆變化

(三)行草書出現(xiàn)“縱引”筆勢(shì)

鐘繇、衛(wèi)瓘等人“俱變古形”，他們的顯赫地位，使其書法作為一種官體為上流社會(huì)承認(rèn)并推廣，創(chuàng)造“流美”的“新體”。這種“新體”主要指草行楷系統(tǒng)，相對(duì)于“舊體”篆隸系統(tǒng)而言，具有欹斜反正的動(dòng)態(tài)結(jié)字法，斜畫緊結(jié)，筆畫之間長(zhǎng)短、粗細(xì)、擒縱關(guān)系明顯，偏旁部件之間形成大小、高低偏正關(guān)系，筆畫簡(jiǎn)省。在“筆勢(shì)”上，“新體”書法出現(xiàn)“縱引”的筆勢(shì)，“筆勢(shì)”連貫，如章草的橫勢(shì)變?yōu)椤翱v引”，筆法和字態(tài)因勢(shì)而發(fā)生改變，“縱引”的筆勢(shì)成為“新體”書法的靈魂。在用筆上出現(xiàn)絞轉(zhuǎn)和翻折的筆法，中側(cè)并用，簡(jiǎn)練快捷，跌宕，“三過折”，“一拓直下”起筆，以頓、按、提為主，強(qiáng)調(diào)指的作用。衛(wèi)瓘的《州民帖》，橫畫呈左低右高之勢(shì)，捺筆不作平出的隸波，而是作向下縱引之勢(shì)。西晉書法“縱引”的筆勢(shì)變化，使書法“形質(zhì)”開始出現(xiàn)“牽絲映帶”?！稑翘m殘紙》連筆約定俗成，“牽絲映帶”，書寫暢快。東晉王羲之發(fā)揮折筆和側(cè)鋒，用筆“絞轉(zhuǎn)”，簡(jiǎn)潔明快。在結(jié)體上字態(tài)欹側(cè)，形成顧盼情調(diào)?？v引筆勢(shì) “飄若浮云，矯若驚龍”，筆勢(shì)擴(kuò)張(圖4)?！靶麦w”書法俊逸妍美，形態(tài)簡(jiǎn)約，藝術(shù)性強(qiáng)，開始在上層士大夫中流行起來，同時(shí)也造就了民間大寫新體的風(fēng)氣，更好地展現(xiàn)個(gè)人的氣韻風(fēng)度。

圖4 行草的“縱引”之勢(shì)

二、“流美”的內(nèi)在“神采”

在“形質(zhì)”的基礎(chǔ)上才會(huì)展現(xiàn)“神采”，有了“神采”，才會(huì)產(chǎn)生“神韻”，才能體現(xiàn)“流美”的本質(zhì)。顯然，“神采”比“形質(zhì)”高級(jí)，這是“流美”的第二個(gè)層次。

(一)魏晉藝術(shù)重神采，講究“以形寫神”

顧愷之記載如何追求“形”：“顧長(zhǎng)康畫裴叔則，頰上益三毛?！盵3](P3)神之所傳則以形，“頰上益三毛”的目的是“以形寫神”，所以在觀者看來，“三毛如有神明”[4](P12)。在山水畫中宗炳倡導(dǎo)“以形寫形，以色貌色”的最終目也在于“暢神而已”。《樂記·樂象》有言：“情深而文明，氣盛而化神。”哲學(xué)范疇的“神”的概念，對(duì)書法影響巨大?！吧瘛迸c“形”是相對(duì)又相成的命題，“形”是物質(zhì)存在，是表象。“神”是意識(shí)，是精神，是本質(zhì)。抽象的神采，通過形質(zhì)而存在。受人物品藻之風(fēng)的影響，主要通過氣質(zhì)與精神探討書法與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“神”的精神因素?！吧瘛痹跁ㄋ囆g(shù)創(chuàng)作中，指書法品評(píng)，如庾肩吾將書法分為“神”“妙”“能”三品。王羲之《書論》“舉新筆爽爽若神”，洞察了書法家創(chuàng)作時(shí)的心理活動(dòng)，突出了“心悟”的主觀活動(dòng)在創(chuàng)作中的重要位置，指人格精神?！吧癫蔀樯稀?，從理論上說，要比顧愷之的“以形寫神”清晰明了得多，形質(zhì)為表象，神采為本質(zhì)，在書法藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)，“形”與“神”都不可缺，通過“流美”的形質(zhì)而達(dá)到“神”的藝術(shù)境界。

(二)筆勢(shì)墨韻變化產(chǎn)生“神采”

絹、帛、紙等書寫工具的大量使用，魏晉士人暢快地書寫所產(chǎn)生的“縱引筆勢(shì)”及“墨韻”變化，表現(xiàn)出書法的“神采”。張懷瓘《書斷》評(píng)張芝草書“一筆而成，血脈不斷”，則“神采自然發(fā)越”。衛(wèi)恒《四體書勢(shì)》指出了表達(dá)“神采”的方法：“觀其措筆綴墨，用心精專，勢(shì)和體均，發(fā)止無間?；蚴卣瓩z，矩折規(guī)旋；或方圓靡則，因事制權(quán)。其曲如弓，其直如弦。矯然特出，若龍騰于川；渺爾下頹，若雨墜于天……就而察之，有若自然?！盵5](P13)衛(wèi)恒的這段話包含三層含義：

一是在筆墨的使用上要“用心精?！?，具有“筋、骨、血、肉”的“墨韻”變化產(chǎn)生神采?！绊崱?，音樂中指音階與音階的有序組合，如強(qiáng)度、長(zhǎng)短、音色的節(jié)律排列產(chǎn)生“樂韻”。謝赫《古畫品》解釋“氣韻”，“生動(dòng)是也”。韻的產(chǎn)生，要生動(dòng)，因此，在書法中也要考慮筆墨的流動(dòng)變化情況，筆法和墨色變化產(chǎn)生“韻”，體現(xiàn)神采。清張廷相、魯一貞謂：“筋法有三：生也；度也；留也。生者何？如一幅中行行相生，一行中字字相生，一字中筆筆相生，則顧盼有情，氣脈流通矣?！盵6](P47)“筋”是一種氣脈的相通和筆勢(shì)上的相連，通過“流美”的筆勢(shì)表現(xiàn)為含韌之力。李世民謂：“夫字以神為精魄，神若不和，則字無態(tài)度也；以心毫為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無勁健也；以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤(rùn)也?！盵7](P53)書法須有精神，既勁健又溫潤(rùn)，要?jiǎng)偨∮辛?。“骨”如同人的姿態(tài)，沒有骨，人便不能站立，因此，書法也必須有“骨”的支撐，才有力度感。李世民闡明了制造“骨”的辦法，中鋒運(yùn)筆，巧妙地調(diào)動(dòng)筆尖的彈力，才能造就筋骨美的線條?！把狻弊鳛榘罟堑耐庠诮M織而存在，好的作品，需 “多力豐筋”，與魏晉人物品評(píng)中“風(fēng)骨清舉”“俊爽有風(fēng)姿”的審美觀是一致的。

二是為了情感的表現(xiàn)，在筆勢(shì)表現(xiàn)上要夸張變化?！侗阕印分^“形者，神之宅也”，神通過形來體現(xiàn)。在書法表現(xiàn)時(shí)，“神”與“形”是不可缺的?！靶巍弊鳛闀ǖ奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，常通過筆勢(shì)來體現(xiàn)，筆勢(shì)間的相互作用，引發(fā)的力之關(guān)系運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生“動(dòng)勢(shì)”。《筆經(jīng)》謂“若能用筆，當(dāng)自流美”，可見筆勢(shì)是能體現(xiàn)書法神采的。首先，鐘繇書法 “瘦勁”“天然”“古雅”之美。瘦勁指筆法清勁、灑脫；天然指作品的天真意趣；古雅則含有高古的旨趣?！缎颈怼返人谋恚铣蛐烙谩笆荨弊中稳萜鋾ㄌ卣?，唐朝李嗣真則以“寒澗庨豁，秋山嵯峨”的自然景象道出了其天然的意象特征?！缎颈怼饭P體平正整肅，隸意殆盡。歷史條件的原因，鐘繇不可能將視為正統(tǒng)的漢隸完全排除，在他的真、行書中仍有隸意的存在，如《薦季直表》夸張橫筆，字勢(shì)呈扁態(tài)?！顿R捷表》同樣夸張橫筆，造成橫勢(shì)，筆體與古樓蘭遺址出土的殘紙字跡相似。后人對(duì)鐘書有“大巧若拙”“道合神明”“幽深無際”等評(píng)價(jià)，其實(shí)就是比喻鐘書的神采。其次，衛(wèi)瓘、索靖“縱行”的筆勢(shì)美?！靶l(wèi)瓘欲載新體，以‘縱行’的筆勢(shì)見風(fēng)流，書寫流便，顯‘筋’勝之書。索靖?jìng)鞒信f制，以‘雄勇’的筆力顯氣魄，法則昭彰，是‘肉’勝之書。”[8](146)闡釋了二人書法的“神采”。衛(wèi)瓘創(chuàng)造的“縱行”筆勢(shì)，給書法家開創(chuàng)了表現(xiàn)神采的新空間和手段?！稌鴶唷ぶ小吩u(píng)衛(wèi)瓘草書“放手流便過索”，則說明草書筆勢(shì)是能表現(xiàn)神采的，如《州民帖》。索靖雖未完全脫離“古態(tài)”，但其筆力雄強(qiáng)，字勢(shì)如“銀鉤蠆尾”，如《七月貼》上挑或橫出的筆勢(shì)作適當(dāng)夸張。第三，王羲之“媚趣”之美。王羲之新體“今草”的靈魂也在于筆勢(shì)的縱行。在用筆上，采用折筆和側(cè)鋒，“一拓直下”，簡(jiǎn)便明快，如他的行書手札。在結(jié)體上，王羲之改變今草的結(jié)體體勢(shì)，將“橫斜”筆畫變?yōu)椤靶碑嬀o結(jié)”。在筆勢(shì)上，更加富于變化?！短m亭序》的“暗勢(shì)”，無跡可尋；《憂懸帖》的“逆勢(shì)”，發(fā)筆時(shí)逆入，運(yùn)筆澀行，收筆回顧；《初月帖》的“卷勢(shì)”，“縱引”更加夸張，如“飄若浮云”(圖5)。王羲之書法則主要體現(xiàn)在筆體的“媚趣”展現(xiàn)神采風(fēng)韻。

圖5 《蘭亭序》的“暗勢(shì)”，《憂懸帖》的“逆勢(shì)”，《初月帖》的“卷勢(shì)”

三是書家“心境”決定形質(zhì)所表現(xiàn)的神采。其一，書手、書家在書寫時(shí)，有的要遵循法度，有的不一定要循規(guī)蹈矩，體現(xiàn)了哲學(xué)背景下心的感悟。魏晉名士思想解放，生活追求清逸表現(xiàn)，行為放蕩不羈，這種書寫方式是符合魏晉士人的心態(tài)的。而他們?cè)趦A瀉自我情感時(shí)，“心境”往往決定形質(zhì)所表現(xiàn)的神采，清新灑脫、逍遙自在，體現(xiàn)了“道”與“藝”結(jié)合?！皶佬?，必資神遇，不可以力求也；機(jī)巧必須心悟，不可以目取也。字形者,如目之視也……假筆轉(zhuǎn)心，非毫端之妙，必在澄心運(yùn)思至微至妙之間,神應(yīng)思徹……”[9](P113)“神遇”“心悟”“澄心運(yùn)思”“神應(yīng)思徹”等主觀思維活動(dòng)，目的是為了“假筆轉(zhuǎn)心”，書法創(chuàng)作中的主觀精神表現(xiàn)，能夠反映出超越形質(zhì)的“神采”。其二，魏晉書法進(jìn)入“自覺”階段，體現(xiàn)了有意味的形式美。魏晉書寫內(nèi)容由漢代碑文中有關(guān)倫理道德的內(nèi)容，轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘胖械膯柡颍瑫宜鶎懙奈淖钟烧握軐W(xué)到文學(xué)藝術(shù)，能充分展現(xiàn)個(gè)人情感。從事書法創(chuàng)作的書家，也具有很深的文化修養(yǎng)，音樂、舞蹈、詩歌、繪畫、哲學(xué)兼善，這些都能充分表現(xiàn)書寫的情感?！秵蕘y帖》《快雪時(shí)晴帖》《蘭亭序》等通過線條率意情感之勢(shì)的展現(xiàn)，體現(xiàn)“神采”。陸機(jī)《平復(fù)帖》結(jié)構(gòu)遵循章草字法，在筆畫上橫向短促，縱向筆畫長(zhǎng)，字形上窄下寬，呈俯仰之勢(shì)，逸筆草草，許多字末筆的收束呈縱引之勢(shì)。而索靖的《七月貼》出現(xiàn)“率情”地書寫，出現(xiàn)向下牽引的筆勢(shì)。

(三)“筆意”產(chǎn)生“神采”

“筆意”是書法家筆調(diào)中的內(nèi)在情感和生命律動(dòng)，主要通過點(diǎn)畫的變化和組合來體現(xiàn)。衛(wèi)鑠《筆陣圖》云：“結(jié)構(gòu)圓備如篆法，飄揚(yáng)灑落如章草,兇險(xiǎn)可畏如八分,窈窕出入如飛白,耿介特立如鶴頭,郁拔縱橫如古隸?！盵10](P23)古人在談筆意時(shí)，融合了其他書體特點(diǎn)，內(nèi)涵極其豐富。“意”首先和此時(shí)盛行的玄風(fēng)相關(guān)，是看不見摸不著的一種審美理想，是一種藝術(shù)境界。其次，“意”是通過線條的外在形質(zhì)動(dòng)態(tài)變化，表現(xiàn)出“動(dòng)態(tài)美”?！懊孔饕徊?，常三過折筆；每作一戈，如百鈞之弩發(fā)；每作一點(diǎn)，如高峰墜石……”[11](P19)羲之對(duì)每一筆都強(qiáng)調(diào)動(dòng)感，由動(dòng)而表現(xiàn)力，由動(dòng)而展現(xiàn)意。第三，強(qiáng)調(diào)情韻，展現(xiàn)書法用筆、結(jié)體的錯(cuò)落之美?！叭糇饕患堉畷?，須字字意別，勿使相同?！盵12](P25)形體與運(yùn)筆錯(cuò)落變化之美，能更好地表現(xiàn)意趣。索靖《草書勢(shì)》中稱“睿哲變通，意巧滋生”[13](P28)，“意”和創(chuàng)作者的思想有關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)書法物象與心意的結(jié)合。技藝巧妙難以言傳，因而善之者少，應(yīng)會(huì)于心熟練于手，必經(jīng)意會(huì)知曉。也就是要達(dá)到應(yīng)會(huì)于心、技藝高超、心手雙暢的妙理只能由人的精神去體會(huì)?？瑫ǘ嘤谝猓肮P意”較為隱晦。鐘繇的小楷，清人《書法秘訣》評(píng)價(jià)其筆意：“鐘書需玩其點(diǎn)畫，如魚、如蟲、如枯枝、如墜石，其旨趣在點(diǎn)畫間?！盵14](P145)行、草書意多于法，多為情感的流露，《唐人書評(píng)》王羲之書寫“點(diǎn)”如“高峰墜石”，“橫”如“千里陣云”皆是自由書寫筆意情感的流露。

三、“流美”的最高層次

有了“神采”，才能達(dá)到“自然無為”的最高境界，這是“流美”的第三個(gè)層次。

魏晉玄學(xué)家們對(duì)“自然”的推崇，已經(jīng)獨(dú)立成為堪與藝術(shù)美并列的另一種美，并伴隨書法領(lǐng)域觀念的創(chuàng)新。玄學(xué)家講究自然天成的創(chuàng)作方法，阮籍認(rèn)為“流美”意在追求一種“超越自然的、高度純凈的精神美”[15](P479)。魏晉書法，不論是鐘繇的“古雅”，還是二王的“放縱”，無不體現(xiàn)對(duì)“自然無為”的追求。 衛(wèi)恒在《四體書勢(shì)》中說：“清波漪漣，就而察之，有若自然?！盵16](P146)索靖《草書勢(shì)》云：“蝌蚪鳥篆，類物象形。”[17](P6)都是用自然萬物來比喻書法的外在“流美”狀態(tài)。一方面，“類物象形”指書法藝術(shù)的“形質(zhì)”，是書法的章法、結(jié)體和用筆的體現(xiàn)?！傲髅馈笨赏ㄟ^筆墨動(dòng)感而形成，如王羲之《寒切帖》用筆以托、絞轉(zhuǎn)為主，筆勢(shì)形成天然動(dòng)感。《衍極注》中“筆跡者界也”，強(qiáng)調(diào)了筆勢(shì)造成的結(jié)體形象。通過外在形質(zhì)，表現(xiàn)書法自然美，蔡邕《筆論》就強(qiáng)調(diào)了書法的天然形質(zhì)美：“為書之體，須入其形：若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起……方得謂之書矣?！盵18](P13)另一方面，從玄理上，把書法與人的精神氣質(zhì)聯(lián)系起來，《衍極注》中“流美者人也”，也強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作中人的重要性。自然界的一切事物看成是有生命的，來探討書法與人的關(guān)系，這也符合此時(shí)名士的追求。

“自然無為”恰合時(shí)宜地契合了魏晉士人的精神追求。張懷瓘《書斷》評(píng)嵇康書法：“得之自然，意不在乎筆墨，使人神清，自然意遠(yuǎn)?！盵19](P19)這是一種什么境界呢？我們可以從稽康的《聲無哀樂論》中得到解釋?！帮嫡J(rèn)為音樂是客觀的物質(zhì)存在，其本源為自然。音樂的特質(zhì)為‘和’，有‘自然之和’與‘平和’，‘和’即為美。”[20](P185)在人物品藻之風(fēng)盛行之下，嵇康以“和”為自然樂的本體，從自然層面來說是陰陽的協(xié)調(diào)，也就是其《養(yǎng)生論》中所言“性氣”“情志”，人的精神上的“和”。這也是魏晉書法的“平和”之美，“自然”而又細(xì)膩含蓄，如顧愷之的畫、陶潛的詩和魏晉的書法。同理，老子“道法自然”，也是“道”本身存在和運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因，是一種不加外力干涉完全的自然狀態(tài)，這種“平和”的含蓄美，只有順應(yīng)自然，方能復(fù)歸自然，自然而然，方能進(jìn)入藝術(shù)“自然無為”的境界。

魏晉書家將自然玄理運(yùn)用到書法創(chuàng)作中，用筆與“流美”互為表里，用筆的方法需要長(zhǎng)期的研習(xí)才能很好地掌握，而一旦形諸筆墨，則可表現(xiàn)書法“流美”的“形質(zhì)”。阮籍也說了：“天地生于自然，萬物生于天地。人生天地中，體自然之形?！盵21](P6)強(qiáng)調(diào)“天人”關(guān)系的自然性，這是書法“神采”的高級(jí)表現(xiàn)形式。這里所說“天”，近乎蔡邕所說“自然”，“地”，稱“流美”，即蔡邕所言“書法形勢(shì)”。用天地講書法藝術(shù)的創(chuàng)造，和蔡邕的“書乾坤之陰陽”“書肇于自然”有根本的共通點(diǎn)，這也是這一時(shí)期的普遍觀點(diǎn)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》又言：“天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠。清陽者，薄靡而為天；重濁者，凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定?！盵22](P19)就天地的形成而言，古人認(rèn)為天在前地在后，天定而地成。反之，書法用筆精能體現(xiàn)“流美”的外在形質(zhì)。天是清氣所化，是無形的；地是重濁的，是有形的。有形與無形，才能達(dá)到“自然無為”的境界。

結(jié)語

魏晉藝術(shù)家重在追求書法的審美價(jià)值，本文主要從形質(zhì)、神采、自然無為的角度展現(xiàn)書法“流美”的三個(gè)層次。第一，以“形質(zhì)”為基礎(chǔ)，“流美”體現(xiàn)了魏晉書法的筆勢(shì)變化。至魏晉，書法已逐漸擺脫漢代隸書筆法，增加了點(diǎn)畫間的絲牽，使筆畫具有動(dòng)感和韻律。由于受玄學(xué)的影響，常用自然元?dú)庹摗疤烊弧眮砥┯鲿ǖ摹傲髅馈毙钨|(zhì)。第二，魏晉書法“神采”，通過“以形寫神”的筆勢(shì)、墨韻、筆意而體現(xiàn)。只有在“形質(zhì)”的基礎(chǔ)上才會(huì)出現(xiàn)“神采”，有了“神采”，才會(huì)產(chǎn)生“神韻”，“流美”自現(xiàn)。可見，“神采”比“形質(zhì)”高級(jí)。第三，用“自然無為”來比喻書法的“流美”狀態(tài)。從書法的章法、結(jié)體和用筆上，使自然美和藝術(shù)美在書法中得到統(tǒng)一；從玄理上，把書法與人的精神氣質(zhì)“心境”聯(lián)系起來，自然界的一切事物看成是有生命的，來探討書法、玄理與人的關(guān)系。 “老莊告退，而山水方滋?！盵23](P49)魏晉書法，在對(duì)神采的追求時(shí)，“流美”是點(diǎn)畫筆法、章法和筆勢(shì)的外在形質(zhì)變化，同時(shí)含有玄學(xué)要素。因此，“自然無為”才是“流美”的最高審美境界。