摘 要：雷蒙·威廉斯的文化唯物主義與馬克思主義關(guān)系密切，尤其是馬克思主義文化理論部分。無論是對(duì)“文化”進(jìn)行理解，還是闡釋文化唯物主義的四個(gè)基本概念，威廉斯都是基于馬克思主義文化理論進(jìn)行了有選擇性的承繼。其對(duì)大眾文化的推崇，對(duì)于當(dāng)代發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化仍有著啟示作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文化理論;雷蒙·威廉斯文化唯物主義;繼承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：A811.6 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）12-0022-03

雷蒙·威廉斯作為英國20世紀(jì)著名馬克思主義者、英國文化研究奠基人、文學(xué)批評(píng)家，對(duì)西方馬克思主義的演變影響巨大。其中，威廉斯的文化唯物主義為后世留下了研究無盡的豐厚思想財(cái)產(chǎn)。本文旨在基于馬克思主義文化理論發(fā)展史的視角，研究威廉斯文化唯物主義對(duì)馬克思主義文化理論的繼承與發(fā)展。

一、威廉斯文化唯物主義之“文化”

威廉斯的文化思想有三大重點(diǎn)，其一是創(chuàng)建了后世廣為流傳的文化研究傳統(tǒng)，其二是另類解讀了利維斯的高雅文化傳統(tǒng)，其三是創(chuàng)立了承繼馬克思主義文化理論的文化唯物主義理論。其中，以文化唯物主義作為研究重點(diǎn)可以統(tǒng)籌威廉斯作為馬克思主義經(jīng)典作家所表述的其他文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)，也可展現(xiàn)馬克思主義在文化思想方面對(duì)威廉斯產(chǎn)生的影響。

（一）威廉斯對(duì)“文化”的理解

“文化”在20世紀(jì)西方思想界是一個(gè)重要學(xué)術(shù)范疇。威廉斯的《馬克思主義與文學(xué)》開篇就點(diǎn)出“文化”一詞：“在那些現(xiàn)代理論和實(shí)踐的主要領(lǐng)域的核心地帶，存在著一個(gè)總被人闡述的概念——文化?！焙髞碓凇蛾P(guān)鍵詞》中，威廉斯對(duì)“文化”的語義史從詞源開始進(jìn)行梳理。Culture（拉丁文culus）最初是用于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，原意是種植、耕種，表示對(duì)農(nóng)作物的栽培和牲畜的馴養(yǎng)[1]，隨著語義轉(zhuǎn)變，逐漸用到人身上，表示以人為主客體的培養(yǎng)、教養(yǎng)等人類主動(dòng)性行為。在西方文化語境中，“文化”一詞從形而下的物質(zhì)層面轉(zhuǎn)義到形而上的精神層面。這種對(duì)“文化”的把握為之后威廉斯產(chǎn)生文化唯物主義思想奠定了理論基礎(chǔ)。

在《文化分析》中，威廉斯對(duì)“文化”有了更進(jìn)一步的理解，提出“文化定義的三個(gè)分類”：第一是“理想的”文化定義，第二是“文獻(xiàn)式”文化定義，第三是文化的“社會(huì)”定義[2]。威廉斯對(duì)這三種文化定義的理解影響深遠(yuǎn)，關(guān)乎對(duì)待大眾文化的態(tài)度和立場。

前兩種文化定義延伸出來的正是法蘭克福學(xué)派的精英文化傳統(tǒng)路數(shù)。在精英主義的立場上，文化成為少部分人的文化，而將普通人民和工人階級(jí)都排除在外。因此，威廉斯倡導(dǎo)第三種文化定義即文化的“社會(huì)”定義。這種文化既包孕了前兩種文化的內(nèi)容，又含有為前兩種文化所排斥在外的部分，如原本被精英文化排除在外的電視、電影、廣告等文化。同時(shí)，文化定義的改變必然帶來生活方式的改變，對(duì)電視電影等文化的承認(rèn)帶來的是對(duì)電視享受消費(fèi)等生活方式的肯定。

威廉斯根據(jù)對(duì)“文化”的不同見解，提出文化唯物主義，并開創(chuàng)了以英國伯明翰學(xué)派為代表的文化研究傳統(tǒng)。與法蘭克福學(xué)派關(guān)于什么是文化的爭論，是文化觀念的博弈，更是權(quán)力話語的爭奪。對(duì)此，威廉斯清醒地認(rèn)識(shí)到，提出文化唯物主義、對(duì)文化進(jìn)行重新定義的目的是反對(duì)“艾略特、利維斯以及圍繞他們而形成的整個(gè)文化保守主義”[3]203。

另外，威廉斯還有一種關(guān)于“文化”的歷時(shí)劃分，包括主流文化、新生文化和殘留文化三種。在其中，威廉斯強(qiáng)調(diào)新生文化終將替代主流文化，充分體現(xiàn)了唯物主義文化觀，符合馬克思主義文化理論的基本遵循。

（二）文化唯物主義的四個(gè)基本概念

1977年，威廉斯在《馬克思主義與文學(xué)》中第一次系統(tǒng)提出文化唯物主義，其中包含四個(gè)基本概念：文化、語言、文學(xué)、意識(shí)形態(tài)。

因?yàn)橥箖A向于采用第三種文化定義，文化得以從少部分精英走向人民大眾，成為普通人們的日常經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)閷?duì)日常生活的重視，威廉斯與利維斯主義走上了截然相反的道路，在早年的文化思想中具備濃厚的人類學(xué)色彩，旨在消解利維斯主義對(duì)精英文化與大眾文化的分割。這種消解難免帶有一種過度的成分，因?yàn)樵S多新思想的產(chǎn)生需要經(jīng)歷一個(gè)違背舊思想的階段，對(duì)于舊思想的摒棄須是徹底的，以此為新思想的萌生爭取空間余地。早期威廉斯正處于這個(gè)階段，他當(dāng)時(shí)的理論雖然已有雛形，但仍帶有利維斯主義的陰影。直到20世紀(jì)70年代，威廉斯開始反思人類學(xué)的文化定義，文化唯物主義才真正形成。

20世紀(jì)早期，庸俗馬克思主義將語言簡單機(jī)械地視作反映社會(huì)存在的工具。威廉斯沒有受到教條主義思想的影響，在理解語言時(shí)牢牢抓住馬克思恩格斯對(duì)語言的定義，即一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為自身存在的現(xiàn)實(shí)意識(shí)[4]35。結(jié)合對(duì)巴赫金《馬克思主義與語言哲學(xué)》的學(xué)習(xí)，威廉斯打破了庸俗馬克思主義對(duì)語言的機(jī)械把握，致力于將語言放入社會(huì)和歷史語境中考察，形成了語言符號(hào)觀，將語言看作一種物質(zhì)性的社會(huì)實(shí)踐及人類對(duì)世界的社會(huì)性建構(gòu)。語言符號(hào)觀的形成意味著威廉斯肯定了語言的實(shí)踐意義，為后續(xù)通過爭奪語言獲取話語權(quán)力奠定了理論基礎(chǔ)。

有關(guān)“文學(xué)”是什么的問題一直復(fù)雜難定。對(duì)此，威廉斯再次回到考察一詞的詞源及轉(zhuǎn)義上來。威廉斯發(fā)現(xiàn)，“文學(xué)”最初多義，可表示“書寫”“閱讀經(jīng)驗(yàn)”“閱讀能力”等等，直至17世紀(jì)開始由少數(shù)人制定文學(xué)的規(guī)則，導(dǎo)致文學(xué)產(chǎn)生階層并逐步局限化。對(duì)此，威廉斯認(rèn)為要反對(duì)文學(xué)成為少數(shù)人的文學(xué)，關(guān)注文學(xué)本體概念，倡導(dǎo)多樣化的文學(xué)形式，呼吁文學(xué)由大眾參與。相對(duì)于阿諾德等人為代表的英美新批評(píng)派主張把偉大的作品孤立起來研究，威廉斯關(guān)心個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的融合。文學(xué)不止有其本身的審美性和藝術(shù)性，還應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀照。研究文學(xué)時(shí)，還可以研究作家本身，如創(chuàng)作才能等等。

意識(shí)形態(tài)與文化研究一直如影隨形。威廉斯認(rèn)為馬克思恩格斯關(guān)于“意識(shí)形態(tài)”有三種說法：一是指一定的階級(jí)或集團(tuán)所特有的信仰體系;二是指一種由錯(cuò)誤觀念或錯(cuò)誤意識(shí)構(gòu)成的幻覺性的信仰體系;這種體系同真實(shí)的或科學(xué)的知識(shí)相對(duì)立;三是指生產(chǎn)各種意義和觀念的一般過程[5]58。在其文化唯物主義理論中，威廉斯希望恢復(fù)第三種意識(shí)形態(tài)。

二、馬克思主義文化理論之“文化”

馬克思、恩格斯較少直接使用“文化”一詞，也沒有專門著作用于論述文化思想。蘇聯(lián)時(shí)期著名哲學(xué)家弗·讓·凱勒在其主編的《文化的本質(zhì)與歷程》中，將馬恩著作中有關(guān)“文化”“文明”的論述進(jìn)行了基本梳理。據(jù)統(tǒng)計(jì)，馬克思、恩格斯關(guān)于文化及文明的論述共有126處，直接使用了“文化”“文明”概念的只有13處[6]。但是，這并不意味著馬克思、恩格斯不關(guān)心文化在人的本質(zhì)和社會(huì)歷史發(fā)展方面的地位和作用。

（一）馬克思恩格斯對(duì)“文化”的理解

關(guān)于文化的思考實(shí)際貫穿了馬克思恩格斯思想發(fā)展的全過程，從唯物史觀開始，其中就包含著馬克思、恩格斯關(guān)于文化問題的思索。馬克思、恩格斯關(guān)于人的本質(zhì)的深刻理解以及對(duì)于社會(huì)歷史多維內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，奠定了馬克思恩格斯文化思想的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義對(duì)“文化”的理解通常不區(qū)分廣義和狹義。在1844年《評(píng)一個(gè)普魯士人的〈普魯士國王和社會(huì)改革〉一文》中，馬克思將文化與知識(shí)并列，在比較蒲魯東和魏特林理論水平時(shí)使用了狹義的文化概念，認(rèn)為魏特林的著作在論述技巧方面不如蒲魯東，但在理論方面卻勝過他。除了狹義使用“文化”概念，馬克思、恩格斯更多時(shí)候從廣義層面理解并運(yùn)用“文化”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判粗陋空想的共產(chǎn)主義和社會(huì)主義是“整個(gè)文化和文明的世界的抽象否定，向貧窮的、沒有需求的人——他不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平——的非自然的單純倒退”[4]57，在這里是從廣義的社會(huì)文明形態(tài)來理解文化的。

另外，馬克思、恩格斯十分警惕唯心史觀中的“文化史”。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的導(dǎo)言中提到“文化史”時(shí)曾表示，所謂文化史全部是宗教史和政治史。這既展現(xiàn)了馬克思對(duì)唯心史觀“文化史”的清醒洞察，也可以說明為什么在18世紀(jì)、19世紀(jì)歐洲文化盛行的時(shí)代背景之下，馬克思、恩格斯書寫著作時(shí)很少直接提及“文化”一詞。

（二）基于人的實(shí)踐本質(zhì)

馬克思恩格斯文化思想是在唯物史觀基礎(chǔ)上形成的，重視實(shí)踐的作用?；谶@種馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)，馬克思恩格斯的文化觀實(shí)際可以稱為一種實(shí)踐文化觀。其中，馬克思恩格斯突出強(qiáng)調(diào)自由自覺的理性文化精神，關(guān)注人的本質(zhì)、自我意識(shí)、實(shí)踐特征、自由理性等方面。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中，馬克思確立了馬克思主義哲學(xué)的基本定位：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵4]136另外在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思在闡述唯物主義哲學(xué)與德國哲學(xué)的差別時(shí)強(qiáng)調(diào)：“它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[4]180，這表明馬克思認(rèn)為無論是對(duì)歷史的分析還是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判都應(yīng)該圍繞著現(xiàn)實(shí)的人展開。這其中反映出的對(duì)于人的實(shí)踐本質(zhì)的深刻理解，奠定了馬克思主義文化思想的理論基礎(chǔ)。

基于這種實(shí)踐觀，文化與實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系得到確認(rèn)。第一，人的實(shí)踐活動(dòng)之所以和其他動(dòng)物的活動(dòng)區(qū)分開來，是因?yàn)槿说膶?shí)踐是一種自由的有意識(shí)的活動(dòng)，這種自由和有意識(shí)主要體現(xiàn)在物質(zhì)層面的生產(chǎn)以及精神層面的文化創(chuàng)造之中。實(shí)踐內(nèi)含文化的規(guī)定性，因此與其他動(dòng)物的本能性活動(dòng)區(qū)別開來，成為一種普遍自由的類本質(zhì)活動(dòng)。第二，文化的地位和作用需要在人的實(shí)踐中得到揭示。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)作為實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)展開過程，確立了文化的生成和發(fā)展受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)反映了文化對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。第三，馬克思恩格斯重視實(shí)踐的作用，從本質(zhì)上具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判性，這客觀要求了文化批判的出現(xiàn)。在當(dāng)代，消解人的本質(zhì)的異化理論急需形成強(qiáng)有力的文化批判，基于馬克思恩格斯文化思想關(guān)于人的實(shí)踐本質(zhì)的理解，對(duì)抗文化危機(jī)。

（三）基于社會(huì)歷史理論

馬克思恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀想要說明的是“迄今為止的人類社會(huì)的全部歷史”，其中社會(huì)歷史理論的提出把馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的分析轉(zhuǎn)向了對(duì)“世界歷史”的思考，同時(shí)也把文化問題放置在更具有廣度和深度的歷史領(lǐng)域中加以考察。

在建構(gòu)自己的唯物史觀時(shí)，馬克思繼承了黑格爾的“世界歷史”思想。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思第一次使用了“世界歷史”的概念，認(rèn)為“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種抽象行為，而是純物質(zhì)的、可以經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)來確定的事實(shí)”[4]141。

要認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯文化思想，不能不先認(rèn)識(shí)馬克思恩格斯的社會(huì)歷史理論。文化與社會(huì)發(fā)展、歷史進(jìn)步相互促進(jìn)。馬克思恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀著眼人類社會(huì)結(jié)構(gòu)，關(guān)注文化在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的交互作用中的社會(huì)歷史方位。

把握馬克思恩格斯文化觀，實(shí)際是把握馬克思恩格斯在唯物史觀基礎(chǔ)上形成的文化觀，了解文化對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用。馬克思恩格斯關(guān)于文化的認(rèn)識(shí)不斷深化，具體可以《共產(chǎn)黨宣言》為界?！豆伯a(chǎn)黨宣言》之前，主要探討人與文化的問題，強(qiáng)調(diào)人的自然性與人的社會(huì)性的統(tǒng)一，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》?！豆伯a(chǎn)黨宣言》之后，馬克思恩格斯按照“世界歷史”的思維邏輯，認(rèn)為資本主義開始向全球化的文明現(xiàn)象轉(zhuǎn)變，人類文化與文明走向同一化，文化的問題不再是一般的人與自然的關(guān)系問題，而是放置在全球化的歷史視域下的社會(huì)歷史問題。馬克思提出“世界文學(xué)”這一概念，認(rèn)為受當(dāng)時(shí)文化進(jìn)化論和傳播論的影響，資本主義的文化會(huì)向世界滲透，最終將全球所有文明都納入這一體系中。在晚年對(duì)東方社會(huì)的研究中，馬克思修正并完善了社會(huì)歷史理論，基于對(duì)人類社會(huì)發(fā)展道路多樣性的探索，提出俄國可以“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[4]425。

馬克思社會(huì)歷史理論的發(fā)展邏輯中，圍繞關(guān)注對(duì)人及人的解放與發(fā)展這一中心問題，始終潛藏著一條貫通自然、個(gè)體、社會(huì)的文化線索。馬克思通過這條文化線索，將有關(guān)人的研究系統(tǒng)地放置于唯物史觀中。

三、文化唯物主義對(duì)馬克思文化觀的繼承發(fā)展

威廉斯的文化唯物主義相對(duì)于馬克思主義文化理論既有繼承沿用的部分，又有借鑒另起的部分。

（一）有保留地接受

與面對(duì)利維斯主義的態(tài)度相似，威廉斯對(duì)于馬克思主義并沒有一上來就全盤接受。威廉斯十分注重將有關(guān)文化的概念放在廣闊的文化史發(fā)展過程中，因此在考察馬克思主義對(duì)文化相關(guān)概念的運(yùn)用時(shí)主要關(guān)注“不同形式的馬克思主義與其他思潮之間的相互作用，而不是某種各自封閉的歷史”[5]5。威廉斯肯定馬克思主義有關(guān)“語言”“意識(shí)形態(tài)”的部分表述及對(duì)“文化”與“文明”的認(rèn)識(shí)，但不滿于馬克思主義將文化直接等同于意識(shí)形態(tài)，并將之與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相捆綁。

對(duì)此，威廉斯博采眾長，融會(huì)貫通。在廣泛了解利維斯主義和馬克思主義后，威廉斯又學(xué)習(xí)了盧卡奇、葛蘭西、本雅明等人的馬克思主義觀點(diǎn)，最終形成自己的文化思想，即文化唯物主義。威廉斯試圖將物質(zhì)性和生產(chǎn)性內(nèi)容納入文化概念中，同時(shí)修正馬克思主義在闡釋文化時(shí)采用的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑”的簡單化模式，將文化從受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑中解放出來，力求在理論上厘清“文化與社會(huì)”之間的復(fù)雜關(guān)系。

同時(shí)，威廉斯意識(shí)到，馬克思主義在將文化放置在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的模式中來談?wù)摃r(shí)，實(shí)際上使用的是類比概念，而非機(jī)械地字面套用。因此，威廉斯也承認(rèn)文化作為上層建筑的一部分對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生作用，但他強(qiáng)調(diào)文化不僅僅是因素之一，而是一個(gè)獨(dú)立的生產(chǎn)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)立性與實(shí)踐性。威廉斯將“文化”與“唯物主義”聯(lián)系起來，將文化帶回現(xiàn)實(shí)物質(zhì)層面，反對(duì)的并非歷史唯物主義，而是庸俗馬克思主義和經(jīng)濟(jì)決定論。

（二）倡導(dǎo)奪取文化話語權(quán)的大眾文化

威廉斯在文化唯物主義中表現(xiàn)出來的對(duì)待文化的態(tài)度與利維斯主義截然相反，要求文化回歸人民，反對(duì)少部分人的精英文化，呼喚大眾文化。他同樣意識(shí)到，在文化備受重視的背景下，對(duì)“文化”定義權(quán)力的追求不只是“文化是什么”一個(gè)學(xué)術(shù)問題那么簡單，驅(qū)動(dòng)這一切的背后是不同利益政群爭奪話語權(quán)的政治訴求。

為了讓無產(chǎn)階級(jí)在大眾文化領(lǐng)域獲得權(quán)力，威廉斯引進(jìn)葛蘭西的文化霸權(quán)理論，期望喚醒大眾意識(shí)。威廉斯通過對(duì)“大眾”的重新理解，以及對(duì)大眾文化經(jīng)驗(yàn)的重視，尤其是對(duì)大眾文化與工人階級(jí)生活方式的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，意識(shí)到大眾文化中會(huì)出現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)向，并且將這一認(rèn)識(shí)納入文化唯物主義中。

在對(duì)文化進(jìn)行歷時(shí)定義中，威廉斯據(jù)此對(duì)大眾文化下了定義。威廉斯認(rèn)為，作為整個(gè)文化過程中新興形態(tài)的大眾文化具有自己的社會(huì)基礎(chǔ)，并且在不斷創(chuàng)造、形成新的意義和價(jià)值的動(dòng)態(tài)過程以體現(xiàn)這一社會(huì)基礎(chǔ)[3]199。在具體分析中，威廉斯借由新興文化感覺結(jié)構(gòu)的發(fā)揮說明有可能奪取大眾文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的路徑，認(rèn)為文化是一場漫長而動(dòng)態(tài)的革命，需要通過持續(xù)不斷的啟智和教育手段，從總體上和細(xì)節(jié)上打垮資本主義的價(jià)值體系和社會(huì)意義[7]。

總之，威廉斯的文化唯物主義理論脫胎于馬克思主義文化理論，是對(duì)馬克思主義文化理論的繼承和發(fā)展。結(jié)合馬克思文化理論發(fā)展史，學(xué)習(xí)威廉斯的文化唯物主義，可對(duì)中國特色社會(huì)主義文化在當(dāng)下的發(fā)展有所啟示。

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收稿日期：2021-09-15

作者簡介：陳爾真，碩士研究生，從事馬克思主義發(fā)展史研究。