摘 要：從一種文明論的視角來(lái)闡釋在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下自近代以來(lái)中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，就需要超越單純的“實(shí)力邏輯”而將這百年來(lái)的民族之偉大飛躍置于人類社會(huì)歷史發(fā)展的全景中，以一種更為本質(zhì)的文明視域來(lái)定位這一偉大飛躍的歷史內(nèi)涵，進(jìn)而揭示自近代以來(lái)中華民族所實(shí)現(xiàn)的從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍所開(kāi)創(chuàng)的新文明類型。百年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族所實(shí)現(xiàn)的民族獨(dú)立與人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福構(gòu)成了新文明類型的內(nèi)在進(jìn)步邏輯，對(duì)于傳統(tǒng)文明自身的守正創(chuàng)新和現(xiàn)代資本技術(shù)文明的批判吸收構(gòu)成了新文明類型的外在超越邏輯，在此基礎(chǔ)上所追求和實(shí)現(xiàn)的“以人為本”和“人與自然和諧共生”的“人民性”構(gòu)成了“偉大飛躍”所開(kāi)啟的新文明類型的本質(zhì)特征。

關(guān)鍵詞：偉大飛躍;文明闡釋;進(jìn)步超越;人民性

中圖分類號(hào)：B0-0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）12-0001-03

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，我們要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信?！八膫€(gè)自信”表明中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化所具有的先進(jìn)性與優(yōu)越性，同時(shí)也暗含著對(duì)一種新文明類型的開(kāi)創(chuàng)和堅(jiān)持。本文立足中國(guó)自近代以來(lái)具有歷史必然性的現(xiàn)代化進(jìn)程與中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民所實(shí)現(xiàn)“偉大飛躍”的歷史統(tǒng)一來(lái)揭示百年歷程所開(kāi)啟新文明類型的內(nèi)外邏輯和本質(zhì)特征。

一、“偉大飛躍”的文明內(nèi)在進(jìn)步邏輯

文明是一個(gè)大詞，它往往指涉在人類歷史性實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)和精神形態(tài)，具有進(jìn)步邏輯含義。究其根本，作為文明表現(xiàn)形式的文化精神形態(tài)是在人類物質(zhì)性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生。歷史唯物主義揭示的原理要求我們從人類實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)生的具體社會(huì)物質(zhì)形態(tài)來(lái)理解文明本身。從這一角度來(lái)看，對(duì)文明之理解就要立足人類社會(huì)實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式及其上層建筑諸構(gòu)成要素的特性來(lái)考察其促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和人性解放的進(jìn)步邏輯。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年政治歷程中，中華民族實(shí)現(xiàn)的“民族獨(dú)立與人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸?！睒?gòu)成“偉大飛躍”文明之內(nèi)在進(jìn)步邏輯。

1.民族獨(dú)立與人民解放奠定文明內(nèi)在進(jìn)步邏輯基礎(chǔ)?！百Y產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至是最野蠻的民族都卷入到文明中來(lái)了?！盵1]馬克思客觀描述了自近代以來(lái)西方資本主義文明對(duì)一切民族和國(guó)家的統(tǒng)治，這種帶有壓迫剝削性質(zhì)的文明傳播在其所到之處破壞了一切舊有生產(chǎn)方式及其文明形態(tài)，以強(qiáng)制必然的資本邏輯推動(dòng)世界文明發(fā)展。中國(guó)在近代以來(lái)遭遇西方科技文明時(shí)，只能在資本主義文明席卷世界的浪潮中被迫開(kāi)啟自身現(xiàn)代化歷史進(jìn)程。就外部條件來(lái)看，帶有“資本邏輯”的西方文明植入中國(guó)的目的是以“剝削和統(tǒng)治”為主，根本不允許中國(guó)獨(dú)立探索和發(fā)展符合自身實(shí)際的現(xiàn)代化文明道路;就內(nèi)部環(huán)境來(lái)看，半殖民地半封建的近代中國(guó)社會(huì)首先需要完成的民族獨(dú)立和人民解放歷史任務(wù)，國(guó)內(nèi)封建勢(shì)力、農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)因其自身局限性而無(wú)法承擔(dān)。中國(guó)在近代以來(lái)需要進(jìn)行的帶有歷史必然性的現(xiàn)代化文明歷程自然落到以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史性革命實(shí)踐上。五四之后，以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走上一條徹底的反帝反封反資的新民主主義革命之路。直到1949年新中國(guó)成立，中國(guó)才實(shí)現(xiàn)真正意義的民族獨(dú)立和人民解放。這一歷史性成就徹底清除造成中國(guó)自近代以來(lái)陷入“內(nèi)憂外患”存亡危機(jī)的諸多不利因素，徹底結(jié)束“兩半社會(huì)”的被動(dòng)消極局面，徹底廢除使中國(guó)落后于世界的封建專制和帝國(guó)主義強(qiáng)加于中國(guó)的諸多不平等條約和霸權(quán)，以人民民主專政的社會(huì)主義理念和制度重新將中國(guó)人民組織起來(lái)，走上獨(dú)立自主的嶄新發(fā)展道路，創(chuàng)造中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化文明的重要條件，為中國(guó)開(kāi)啟自身現(xiàn)代化的文明歷程奠定客觀基礎(chǔ)。

2.國(guó)家富強(qiáng)實(shí)現(xiàn)文明內(nèi)在進(jìn)步邏輯要求。無(wú)論被動(dòng)還是主動(dòng)，中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化歷程，國(guó)家實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，中華文明在守正創(chuàng)新中轉(zhuǎn)型升級(jí)，都是歷史發(fā)展大勢(shì)所趨，具有歷史必然性。民族獨(dú)立實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定統(tǒng)一，人民解放創(chuàng)造利于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀環(huán)境，在此基礎(chǔ)之上大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)是中國(guó)實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的內(nèi)外客觀要求。不同于二戰(zhàn)后獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家普遍采用西方資本主義現(xiàn)代化模式進(jìn)行自身現(xiàn)代化建設(shè)，從1956年三大改造完成到1978年改革開(kāi)放，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是在堅(jiān)持社會(huì)主義屬性和方向前提下積極探索和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力可能實(shí)現(xiàn)的路徑。在生產(chǎn)力極低的國(guó)情下，中國(guó)共產(chǎn)黨制定全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化規(guī)劃和目標(biāo)，建立獨(dú)立自主和比較完善的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放之后面對(duì)新的歷史使命和國(guó)內(nèi)外環(huán)境，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有了更為本質(zhì)、深刻、長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體的規(guī)劃和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而成功開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路與模式。改革開(kāi)放給中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了翻天覆地的變化，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)兩大“中國(guó)奇跡”。從新中國(guó)成立初期“困頓局面”到現(xiàn)在“富強(qiáng)景象”，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大歷史實(shí)踐實(shí)現(xiàn)著中國(guó)現(xiàn)代化文明關(guān)于國(guó)家富強(qiáng)的內(nèi)在進(jìn)步邏輯要求。

3.人民幸福體現(xiàn)文明內(nèi)在進(jìn)步邏輯本質(zhì)。幸福是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，它的內(nèi)涵隨著時(shí)代條件變遷而變化。就人之存在本質(zhì)而論它有一個(gè)最高規(guī)定，即人自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為自己奮斗的最高目標(biāo)。百年崢嶸歲月，中國(guó)共產(chǎn)黨始終團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行自近代以來(lái)反帝反封反資的偉大歷史使命，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大發(fā)展奇跡，成功開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開(kāi)創(chuàng)一種新文明類型。自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終立足國(guó)內(nèi)實(shí)際進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，盡管有曲折困難，但前進(jìn)道路卻從未中斷。從1953年“一五計(jì)劃”制訂到2021年“十四五規(guī)劃”出臺(tái)，68年時(shí)間里中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就：經(jīng)濟(jì)總量位居世界第二，脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，建成世界規(guī)模最大的社會(huì)保障體系，基本醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋超過(guò)十三億人，基本養(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋近十億人，建成惠及十四億人口的小康社會(huì)，人民獲得感和幸福感不斷增強(qiáng)。這偉大成就來(lái)之不易，關(guān)鍵在于堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法來(lái)分析和解決社會(huì)主義改革與發(fā)展中所面臨的一系列問(wèn)題，通過(guò)改革促進(jìn)發(fā)展，以發(fā)展來(lái)踐行社會(huì)主義本質(zhì)和共產(chǎn)主義理念，極大促成每個(gè)人自由而全面發(fā)展。這一人之存在的最高幸福狀態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，也是正在開(kāi)創(chuàng)著的新文明類型的最高本質(zhì)。

二、“偉大飛躍”的文明外在超越邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨在其百年歷程中團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民所實(shí)現(xiàn)的民族獨(dú)立與人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的“偉大飛躍”，從內(nèi)部歷史發(fā)展條件看符合中國(guó)自近代以來(lái)歷史內(nèi)在進(jìn)步邏輯的必然要求，是近代中國(guó)歷史與邏輯的統(tǒng)一;從外部環(huán)境看，是以西方資本技術(shù)文明所主導(dǎo)的現(xiàn)代文明全球化的結(jié)果。內(nèi)外因合力作用使得中國(guó)自近代以來(lái)必須走出一條反帝國(guó)主義、反封建主義和反官僚資本主義，以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與人民解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的中國(guó)現(xiàn)代化道路。以馬克思主義為立黨指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨以其徹底的革命性、廣泛的代表性和最高的先進(jìn)性帶領(lǐng)中國(guó)人民走上了一條實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的道路，這條道路同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了一種新的文明類型，它既是對(duì)于自身傳統(tǒng)文明的守正創(chuàng)新，也是對(duì)于現(xiàn)代資本技術(shù)文明的批判吸收，是對(duì)于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的超越。

1.在守正創(chuàng)新中超越自身傳統(tǒng)文明。中華民族在其悠久的歷史中孕育了輝煌的文明。自秦漢以來(lái)，中央集權(quán)的大一統(tǒng)政治格局奠定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本政治結(jié)構(gòu)和走向，同時(shí)也塑造了中國(guó)傳統(tǒng)的文明類型。“秦朝的建立標(biāo)志著中國(guó)古代文明框架結(jié)構(gòu)和社會(huì)體制的最終定型。秦以后的中國(guó)古代文明框架表現(xiàn)為政治體制官僚化和經(jīng)濟(jì)體制的地主—小農(nóng)經(jīng)濟(jì)化?！盵2]自近代以來(lái)，西方資本技術(shù)文明在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治架構(gòu)，傳統(tǒng)的文明類型被深刻動(dòng)搖，在內(nèi)外因合力的作用下中國(guó)傳統(tǒng)文明類型開(kāi)始向著現(xiàn)代文明類型轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的沃土?！盵3]在守正創(chuàng)新中超越自身傳統(tǒng)文明，首要的是堅(jiān)守中華文化的民族性和本土性。文化的民族性和本土性是一個(gè)民族文化的根源和血脈，是其傳承和發(fā)展的本源和內(nèi)力，它包含和塑造著一個(gè)民族內(nèi)在、持久和深沉的生存機(jī)理、存在經(jīng)驗(yàn)、精神稟賦、思維方式、價(jià)值理念、道德內(nèi)涵和情感方式。百年歷史征程實(shí)現(xiàn)了中華民族“站起來(lái)、富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)”的偉大飛躍，奠定了中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史基礎(chǔ)。這一“偉大飛躍”不僅是中華傳統(tǒng)文明基因的內(nèi)在要求，也是中國(guó)現(xiàn)代化文明發(fā)展的邏輯必然，是在守正創(chuàng)新中開(kāi)創(chuàng)新的文明類型。

2.在批判吸收中超越現(xiàn)代資本技術(shù)文明。肇始于西方資本技術(shù)文明的現(xiàn)代化將古老的東方中國(guó)拋入到現(xiàn)代資本文明體系當(dāng)中，這使得百年來(lái)中國(guó)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展的實(shí)踐道路表現(xiàn)為兩重路徑：一方面要積極吸收現(xiàn)代資本技術(shù)文明的一切有益成果而為我所用，充分服務(wù)于中國(guó)自身的現(xiàn)代化建設(shè);另一方面要對(duì)現(xiàn)代資本技術(shù)文明的“異化力量”進(jìn)行批判和超越，在吸收和超越現(xiàn)代資本技術(shù)文明的基礎(chǔ)上進(jìn)行中國(guó)自身的現(xiàn)代化建設(shè)。資本的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)自身的無(wú)限增殖而獲取最大利潤(rùn)，因此在資本增殖邏輯的推動(dòng)下，現(xiàn)代資本技術(shù)文明一方面極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高，深刻變革了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)物質(zhì)和精神財(cái)富，這是資本推動(dòng)人類文明發(fā)展的積極面。與此同時(shí)，資本的增殖邏輯是以盡可能多地創(chuàng)造剩余價(jià)值為前提。剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)要經(jīng)過(guò)兩個(gè)重要的環(huán)節(jié)：生產(chǎn)更多的商品和刺激更多的消費(fèi)。實(shí)現(xiàn)無(wú)限的生產(chǎn)是以開(kāi)發(fā)和占有更多的資源為目標(biāo)，刺激更多的消費(fèi)是以釋放人無(wú)限的欲望為前提。所以資本對(duì)于無(wú)限剩余價(jià)值的追求是以開(kāi)展無(wú)限的生產(chǎn)和消費(fèi)運(yùn)動(dòng)為前提，這就導(dǎo)致在現(xiàn)代資本技術(shù)文明中人成為無(wú)限欲望的載體和強(qiáng)制消費(fèi)的工具，自然成為無(wú)限生產(chǎn)資料的供給者。

以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨在其百年實(shí)踐歷程中通過(guò)革命、建設(shè)、改革和發(fā)展，成功探索出了一條立足于中國(guó)實(shí)際而又超越現(xiàn)代資本技術(shù)文明的中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。新中國(guó)成立后，隨著三大改造的完成，社會(huì)主義制度在中國(guó)得以確立，中國(guó)開(kāi)始走上了不同于西方現(xiàn)代資本技術(shù)文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。1978年的改革開(kāi)放是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵之舉，自此以后中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，一方面積極吸收西方現(xiàn)代資本技術(shù)文明的一切有益成果為我所用，服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。另一方面堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，以社會(huì)主義的理論和制度駕馭資本的增殖邏輯，超越現(xiàn)代資本技術(shù)文明中的“異化現(xiàn)象”，追求“人的自由而全面發(fā)展”和“人與自然和諧共生”的共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)新的文明類型。

三、“偉大飛躍”開(kāi)創(chuàng)的新文明類型

“偉大飛躍”在守正創(chuàng)新中超越了自身傳統(tǒng)文明，在批判吸收中超越了現(xiàn)代資本技術(shù)文明，開(kāi)創(chuàng)了既不同于傳統(tǒng)文明又不同于現(xiàn)代資本技術(shù)文明的新文明類型。該文明類型是在中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行的百年歷史實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)而來(lái)，人民性是其本質(zhì)特征，主要體現(xiàn)在：以人為本，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，追求人與自然的和諧共生。

1.以人為本，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為目標(biāo)。人的問(wèn)題始終是一切理論和實(shí)踐的起點(diǎn)和歸宿，它聚焦于符合人性的現(xiàn)實(shí)存在何以成為可能。馬克思主義在深刻批判資本主義社會(huì)“異化勞動(dòng)”的同時(shí)提出了實(shí)現(xiàn)“以每個(gè)人自由而全面發(fā)展為前提的所有人自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義理想。以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨，其百年歷史實(shí)踐不僅肩負(fù)著中國(guó)自近代以來(lái)需要完成的自身文明現(xiàn)代化的歷史任務(wù)，而且承載著實(shí)現(xiàn)“共產(chǎn)主義”的崇高理想，是自身現(xiàn)代化和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的有機(jī)統(tǒng)一。肇始于西方資本增殖邏輯和技術(shù)異化邏輯的現(xiàn)代資本技術(shù)文明以“強(qiáng)制占有和刺激消費(fèi)”將人納入資本單一的增殖邏輯中，人成為單維度的“生產(chǎn)和消費(fèi)的工具”?？v觀西方文明的發(fā)展歷程，從深層哲學(xué)進(jìn)路來(lái)看就是一部從“神義論”到“人義論”再到“物義論”的“人性”逐漸降解過(guò)程，直到今天的現(xiàn)代資本技術(shù)文明全球化，人類已經(jīng)走上了“去人化”的非生物智能時(shí)代[4]。隨著資本與技術(shù)的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合快速推動(dòng)現(xiàn)代資本技術(shù)文明發(fā)展，一方面物質(zhì)世界極大的豐富，另一方面關(guān)于“人是什么，人應(yīng)該如何生活”的問(wèn)題較之于以往時(shí)代卻成為普遍關(guān)注的問(wèn)題。以馬克思主義為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高目標(biāo)的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化以一種“對(duì)于人之本質(zhì)的真正占有”“合乎人性的存在方式”和“真正完成了的人道主義”為本質(zhì)特征的“人民性”發(fā)展方式來(lái)代替現(xiàn)代資本邏輯中單維的“強(qiáng)制占有和消費(fèi)”，在面向合乎人性自然內(nèi)在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的進(jìn)步和解放，超越現(xiàn)代資本技術(shù)文明，以實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

2.追求人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵5]人的物質(zhì)性生產(chǎn)活動(dòng)決定了人的現(xiàn)實(shí)生活方式，文明基于此而孕育生成，同時(shí)又是對(duì)于人的物質(zhì)性生產(chǎn)生活方式的反映。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是馬克思主義關(guān)于人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)以人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的必然要求。盡管無(wú)數(shù)思想家提出了關(guān)于人性和社會(huì)發(fā)展的諸多美好愿景，但由于缺乏具體現(xiàn)實(shí)的考量而只能淪為空想。馬克思以人的現(xiàn)實(shí)解放為目標(biāo)，深入考察和分析在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)條件下“人性異化”的原因及其解放之路。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以“異化勞動(dòng)理論”揭示了西方資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式下人性的扭曲和異化：“人的類本質(zhì)，無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段?！盵6]人是自然界的一部分，人依賴自然界而生存，但同時(shí)人又是具有自主意識(shí)的自由活動(dòng)主體。人可以在與自然界“打交道”的過(guò)程中自主地創(chuàng)造多種可能性的生活方式來(lái)彰顯自我內(nèi)在豐富的生命力，這也是共產(chǎn)主義關(guān)于人自由而全面發(fā)展的內(nèi)涵。但是在西方資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式下的“異化勞動(dòng)”卻將人自主、自由地實(shí)現(xiàn)自我內(nèi)在生命豐富性的勞動(dòng)活動(dòng)貶低為獲取生產(chǎn)資料的手段，將人與自然的和諧共生活動(dòng)變?yōu)橘Y本對(duì)于自然的無(wú)限索取和單方面掠奪，將技術(shù)的自然技藝性剝離而強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為實(shí)現(xiàn)資本無(wú)限增殖的冰冷工具。資本主義社會(huì)由于生產(chǎn)的兩極分化與資本的逐利本質(zhì)導(dǎo)致西方社會(huì)在現(xiàn)代化的過(guò)程中出現(xiàn)嚴(yán)重的“人與自然的危機(jī)”。作為先發(fā)現(xiàn)代化的西方社會(huì)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中“人與自然的異化問(wèn)題”越來(lái)越多地表現(xiàn)出來(lái)，并隨著全球化的過(guò)程蔓延到其他后發(fā)現(xiàn)代化的國(guó)家和地區(qū)。

中國(guó)作為社會(huì)主義發(fā)展中國(guó)家，在推進(jìn)自身現(xiàn)代化的過(guò)程中也面臨這樣的問(wèn)題。但是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)始終堅(jiān)持以馬克思主義作為根本指導(dǎo)，以社會(huì)主義的力量來(lái)駕馭資本，在利用資本創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)消除資本產(chǎn)生的“異化現(xiàn)象”。“以人為本”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明同步協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。將人與自然視為一個(gè)相互作用、相互聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)人與自然相互協(xié)調(diào)共存。以社會(huì)主義的強(qiáng)大制度優(yōu)勢(shì)摒棄建立在“占有邏輯”之上的人與自然對(duì)立關(guān)系，主張“綠色生活”，讓美好生活建立在良好的自然生態(tài)環(huán)境之上，達(dá)到人與自然和諧并存，構(gòu)建起一種符合人性和自然性的美好生活方式和生存之道，更好地促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展。

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[6]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2018.

收稿日期：2021-09-23

作者簡(jiǎn)介：魏其興，博士研究生，從事馬克思主義哲學(xué)研究。