陳慶貴

對“可憐之人必有可恨之處”，大抵世人早已耳熟能詳;對“可恨之人必有可憐之處”，恐怕不少人卻鮮有察覺。

“可憐之人”之“可恨之處”，可借魯迅《摩羅詩力說》中描述：“茍奴隸立其前，必哀悲而疾視，哀悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭……”即所謂“哀其不幸，怒其不爭”“可恨之人”之“可憐之處”，則可用先生《論照相之類》中剖析：“最顯著的例是孫皓，治吳的時候，如此驕縱酷虐的暴主，一降晉，卻是如此卑劣無恥的奴才。中國常語說，臨下驕者，事上必諂。也就是看穿了這把戲的話?！薄翱蓱z之人”與“可恨之人”，在本質(zhì)上，皆屬人性之惡。

“可憐之人”，通常指身處底層位卑運舛的窮困潦倒者。“可憐之人”，可憐在先，可恨在后，或曰因可憐而可恨。成因無外乎，要么覬覦一夜暴富不成，遂干出違法喪德蠢事，臨了非但運轉(zhuǎn)未遂，反而身敗名裂;要么失足“浪子”屢教不改，讓“把牢底坐穿”一語成讖。孔乙己骨子里就是個“可憐之人”，他迫于生計窘蹙才偷雞摸狗，進(jìn)而罹遭自侮他辱。難兄難弟阿Q，靠“精神勝利法”茍活，雖然表面被妄自尊大打雞血，內(nèi)里卻是自輕自賤欺軟怕硬麻木不醒的可憐人?！翱蓱z之人”迫于生存才可恨，性屬繼發(fā)性可恨。

“可恨之人”通常無生計之虞，且不乏“人上人”。概括其典型性狀，便是“臨下驕者，事上必諂”。就一般心理規(guī)律檢測，“臨下驕者”之所以“事上必諂”，緣其在主子面前做奴才丟失的精神尊嚴(yán)，唯有在下人面前充主子才能贖回扯平。拿“小人得志便顛狂”定律鑒定，“可恨之人”歸屬“子系中山狼，得志便猖狂”宵小之輩。契訶夫在名作《變色龍》中，塑造了虛偽逢迎、見風(fēng)使舵的巡警奧楚蔑洛夫。當(dāng)他以為小狗是普通人家寵物時，就揚言弄死它并“連坐”主人;當(dāng)他得知狗主人是席加洛夫?qū)④姇r，嚇得一會兒額頭不停冒汗，一會兒全身“篩糠”不止……辛辣嘲諷了沙皇專制下，封建衛(wèi)道士卑躬屈膝的腌臜嘴臉。魯迅更是洞若觀火：“就是凡是人主，也容易變成奴隸，因為他一面既承認(rèn)可做主人，一面就當(dāng)然承認(rèn)可做奴隸，所以威力一墜，就死心塌地，俯首帖耳于新主人之前了?！薄翱珊拗恕痹敬罂烧局弊鋈耍噪p足“萬物之靈”返祖為四蹄低等動物，搖尾乞憐，活得像“叭兒狗”一樣可憐，正是因為人面狗心使然?！翱珊拗恕北豢蓱z偽裝催生的可恨，性屬原發(fā)性可恨。

“可憐之人”再可恨，終究小泥鰍掀不起大浪，大不了“吃相”難看，頂多導(dǎo)致公私利益局部受損，斷不至于對公共利益造成系統(tǒng)性損毀?！翱珊拗恕敝珊迍t不然，他們?yōu)闈M足一己私欲，善于利用體制和資源“為達(dá)目的，不擇手段”，或喪失氣節(jié)操守甘做權(quán)勢附庸幫兇，或甘為利益集團(tuán)豢養(yǎng)帶偏公共政策，進(jìn)而惡化公共生態(tài)損害公共利益。想當(dāng)年，日軍偷襲珍珠港前夕，該國公知就爭先恐后粉黑登場。有學(xué)者利用“學(xué)術(shù)會議”等平臺，處心積慮“創(chuàng)造”炮制戰(zhàn)爭“意義”。他們自覺肩負(fù)“創(chuàng)造意義”神圣使命，不遺余力地鼓吹，在動亂世界中日本才是“世界史中心”，要通過戰(zhàn)爭引領(lǐng)世界史?？珊拗畼O的是，他們即使嗅到戰(zhàn)局不利“喪鐘敲響”的信息，仍然不敢揭穿真相，依舊選擇隨聲附和不說人話。評論家清澤測寫道：“他們清楚地知道事態(tài)不妙，反對東條內(nèi)閣——他們是一些兩個人在一起時大談悲觀論，四五個人在一起時說這樣下去很危險，而十個人在一起時就高唱應(yīng)以一億玉碎精神共赴時艱之徒，其內(nèi)心是悲觀的?！敝R分子天然使命決定，他們原本應(yīng)成為阻礙戰(zhàn)爭狂熱的最后堡壘，可憐復(fù)可嘆的是，這一代日本公知幾乎周身沾滿遺臭萬年的穢物，堪稱萬劫不復(fù)的奇恥大辱。

魯迅洞察20世紀(jì)30年代文壇，發(fā)現(xiàn)破落戶、暴發(fā)戶和暴發(fā)破落戶三類作家。先生預(yù)言第三類有兩個發(fā)展前景：向積極方面發(fā)展就成為洋場惡少，充滿流氓氣，是為“才子加流氓”;向消極方面發(fā)展便成為癟三，到處討吃，得一頓飯而已。先生激憤痛斥是類：“我寧愿向潑辣的妓女立正，也不要向死樣活力的文人打繃?！毕壬鷦χ?，豈非“可恨之人”之“可憐之處”，及其背后被可憐掩蓋的可恨？

設(shè)若看客對“可憐之人”的“可恨之處”，可以處之泰然的話，對“可恨之人”的“可憐之處”，恐怕諸君是不可以視之漠然的。