曾祥芹
曾鞏的“文章經(jīng)濟(jì)學(xué)”探討
曾祥芹
(河南師范大學(xué) 文學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)
“文章經(jīng)濟(jì)學(xué)”是文章學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科,它既是“應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)”的分支,又是“文章社會學(xué)”的分支。曾鞏論及經(jīng)濟(jì)的文章有120余篇,其中的經(jīng)濟(jì)思想包含“重農(nóng)富民、通商惠民、節(jié)用裕民、賑災(zāi)恤民、貨幣利民、基建安民、評佛憂民、祈天順民”八項(xiàng),內(nèi)容相當(dāng)豐富;其文章寫、讀所遵循的經(jīng)濟(jì)法則有“作文應(yīng)需、言語簡約、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)、體式多變、意旨純正、事料典型、情感中和、寫讀得益”八條,凸顯文運(yùn)生產(chǎn)價值?!敖?jīng)國濟(jì)世”是曾鞏文章經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂,既蘊(yùn)經(jīng)濟(jì)倫理哲學(xué),又歸政治經(jīng)濟(jì)學(xué)科,更具社會實(shí)踐品格。
曾鞏;文章經(jīng)濟(jì)學(xué);文章經(jīng)濟(jì)思想;寫讀經(jīng)濟(jì)法則;經(jīng)國濟(jì)世
從文章對經(jīng)濟(jì)的作用看,“文章經(jīng)濟(jì)”是通過文章寫、讀而運(yùn)行的經(jīng)濟(jì),它要使“文章產(chǎn)業(yè)化”,促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的增長;從經(jīng)濟(jì)對文章的反作用看,“經(jīng)濟(jì)文章”要求用最經(jīng)濟(jì)的言語結(jié)構(gòu)表達(dá)經(jīng)國濟(jì)世的豐厚情思,促進(jìn)文章文化的繁榮。文章的寫、讀運(yùn)行具有精神生產(chǎn)和再生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)性質(zhì),文章的供、銷流程又具有使用價值和價值的商品二重性質(zhì)。文章作者、讀者組成了社會書面文化產(chǎn)業(yè)的主力軍。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要文章傳播信息,文章寫讀要求遵循經(jīng)濟(jì)法則。文章與經(jīng)濟(jì)辯證結(jié)合的“文章經(jīng)濟(jì)學(xué)”,既是“應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)”的一個分支,又是“文章社會學(xué)”的一個分支。在紀(jì)念曾鞏誕辰1000周年之際,探討北宋曾鞏的“文章經(jīng)濟(jì)學(xué)”建樹,不論對了解古代的文章經(jīng)濟(jì)史,抑或?qū)?gòu)建現(xiàn)代的文章經(jīng)濟(jì)學(xué),都具有不可忽視的借鑒意義。
李震的《曾鞏年譜》[1]提供了曾鞏一生(1019―1083年)的寫作年表。從中清理曾鞏關(guān)于經(jīng)濟(jì)的文章可分三類:一是全篇專論經(jīng)濟(jì)問題的;二是篇中涉及經(jīng)濟(jì)思考的;三是祈文抒發(fā)經(jīng)濟(jì)情懷的。茲根據(jù)《曾鞏集》[2]和《隆平集》[3]以及未錄佚文,分類依序羅列篇名如下:
曾鞏25歲(1043年)寫《論貧》,26歲(1044年)寫《議茶》《議酒》《財用》《兵乘一》《議錢上》《議錢下》《議倉》《黃河》,29歲(1047年)寫《繁昌縣興造記》,30歲(1048年)寫《菜園院佛殿記》《鵝湖院佛殿記》,31歲(1049年)寫《邊糴》《常平倉》《佛教》《正量衡》《水災(zāi)》《汴水》《管榷》《錢幣》《賦稅》《俸祿》《折中倉》《榷易》《左藏》《漕運(yùn)》《屯田》《水利》《黃河》《平糴》《義倉》《茶》,40歲(1058年)寫《時俗辨》,50歲(1068年)寫《瀛洲興造記》《廣德軍重修鼓角樓記》《救災(zāi)議》,51歲(1069年)寫《廣德湖記》《越州鑒湖圖序》,54歲(1072年)寫《齊州北水門記》,57歲(1075年)寫《襄州宜城縣長渠記》,60歲(1078年)寫《福州擬貢荔枝狀并荔枝錄》,61歲(1079年)寫《越州趙公救災(zāi)記》,62歲(1080年)寫《移滄州過闕上殿剳子》《請令長貳自舉屬官劄子》《請令州縣特舉士剳子》《議經(jīng)費(fèi)劄子》《再議經(jīng)費(fèi)劄子》,63歲(1081年)寫《勸農(nóng)詔》。還有未錄的佚文《越州論開浚鑒湖狀》《論常平三等糶糴斛斗不便狀》。
25歲(1043年)寫《分寧縣云峰院記》《兜率院記》,26歲(1044年)寫《上歐陽舍人書》,31歲(1049年)寫《添兵》《金山寺水陸堂記》,37歲(1055年)寫《為治論》《唐論》,41歲(1059年)寫《敘盜》,42歲(1060年)寫《庫部員外郎知臨江軍范君墓志銘》,50歲(1068年)寫《贈職方員外郎蘇君墓志銘》,51歲(1069年)寫《熙寧轉(zhuǎn)對疏》,59歲(1077年)寫《江州景德寺新戒壇記》《洪范傳》,63歲(1081年)寫《再乞登對狀》,64歲(1082年)寫《制誥》232篇,含經(jīng)濟(jì)擬詞《吳居厚京東轉(zhuǎn)運(yùn)副使呂孝廉轉(zhuǎn)運(yùn)判官制》《戶部尚書制》《戶部侍郎制》《屯田制》,草創(chuàng)《隆平集》20卷,含經(jīng)濟(jì)史料“會要”(如《節(jié)儉》《河渠》)若干篇和財政官員(三司使)“傳記”(如《宰臣》中的《王欽若》《丁謂》等以及《參知政事》《侍從》中的理財之人事)若干篇。
曾鞏求雨、謝雨、謝晴、謝雪的祈禱文達(dá)47篇。41歲(1059年)寫《太平州祈晴文》,54歲(1072年)寫《泰山祈雨文》《泰山謝雨文》,55歲(1073年)寫《泰山祈雨文》《岳廟祈雨文》《襄州岳廟祈雨文》《大悲祈雨文》《襄州諸廟祈雨文》,56歲(1074年)寫《薤山祈雨文》《邪溪祈雨文》《諸寺觀謝雨文》《邪溪謝雨文》《薤山謝雨文》《諸廟謝雨文》《五龍?zhí)闷碛晡摹贰鹅`溪洞祈雨文》《又大悲祈雨文》《諸葛武侯廟祈雨文》《諸廟祈雨文》《薤山祈雨文》《諸寺院謝雨文》等,57歲(1075年)寫《諸廟祈晴文》《謝晴文》《諸廟謝雨文》,58歲(1076年)寫《洪州諸寺觀祈晴文》《諸寺觀廟謝晴文》《諸寺觀祈雪文》《諸寺觀謝雪文》,60歲(1078年)寫《諸廟禱雨文》《謝雨文》《題禱雨文后》《夜出城南禱雨》,61歲(1079年)寫《諸廟祈雨文》《諸廟謝雨文》等,62歲(1080年)寫《諸廟祈雨文》《諸寺觀祈雨文》《諸廟春祈文》《祭土祈雨文》《祭五方龍祈雨文》《太清明道宮祈雨文》《諸廟謝雨文》《諸寺觀謝雨文》等。這些貌似迷信的祈文順應(yīng)了災(zāi)民的意愿。
綜上可見,曾鞏的“經(jīng)濟(jì)文章”多達(dá)121篇,在曾鞏849篇文章作品中占了一個不可小覷的比重。
通讀以上121篇“經(jīng)濟(jì)文章”,發(fā)覺曾鞏的經(jīng)濟(jì)思想全面而豐富,可以分述八點(diǎn)。
曾鞏最早寫的《論貧》就提出“古者有常農(nóng)無常兵,今也有常兵無常農(nóng)”的問題,建議“莫若擇曠田,募今投而為兵者伍而耕,暇而隸武,遞入而衛(wèi)……不先此,吾不識其能為治也已”①?!蹲h茶》:“農(nóng)桑貢賦,王道之本也;管榷雜稅,王道之末也。善為國者,重其本而輕其末,不善為國者反是?!闭搅脸觥耙赞r(nóng)為本”的思想?!锻吞铩吠癸@“修耕屯之業(yè)”“內(nèi)益蓄積”“并農(nóng)兼務(wù)”的良策;《屯田制》頒布“率屯戍之兵,服畎畝之事,所以益邊省饋,佐國裕民”的政令。最晚寫的《勸農(nóng)詔》可視為曾鞏農(nóng)本思想的總結(jié):“夫農(nóng),衣食之所由出也。生民之業(yè),莫重焉?!敝赋鼋鉀Q衣食來源的農(nóng)業(yè)是關(guān)系國計民生的大事,從政者要“不違其時,不奪其力以使之,明時之因析以授之,差地之腴瘠以處之,春省耕、秋省斂以助之”,“朕自承天序,內(nèi)重司農(nóng)之官,外遣劭農(nóng)之使。為之馳力役,均地征,修水利?!咕壞袭€之民,舉欣欣然樂職安業(yè),恰于富足,稱朕意焉”。顯然,其“重農(nóng)”旨在“富民”。
曾鞏的“重其本而輕其末”是比較而言的,他雖持“農(nóng)本商末”觀,但他并不輕視商業(yè),不抑制私商發(fā)展,而是強(qiáng)烈反對朝廷的禁榷制度,尤其非議對茶、酒、鹽的征榷?!豆苋丁放u宋初弛禁政策造成許多弊端:“兵籍既眾,他費(fèi)稍稍亦滋,錮利之法始急。于是言礬課則劉熙古,深茶禁則樊若水,峻酒榷則程能,變鹽令則楊允恭,各騁其意,從而助之者寖廣。自此山海之入,征榷之筭,古禁之尚疏者皆密焉,猶不能以為足也?!薄蹲h茶》說:“管榷之利,茶其首也……以今觀之,則禁者誠非,而通者誠是也……今若普治天下,均其常法,上則蓄之以大局,下則通之于商人?!薄蹲h酒》講榷酒的歷史淵源,主張“京都之內(nèi)則宜遵舊常之法,天下郡國則宜通閩蜀之制。無損于課而課以之眾,不煩于刑而刑以之省。可以導(dǎo)仁政,可以消爭心”?!度兑住贰笆贾萌兑字畧觥?,讓“海外之國亦通關(guān)市,犀象珠璣百貨之產(chǎn),皆入于中國”。曾鞏揭露禁榷之弊,張揚(yáng)通商之利,均以惠民為準(zhǔn)繩。
曾鞏論理財有幾個名篇。《財用》指出:“荀卿言富國之道,曰‘節(jié)用裕民而善藏其余,節(jié)用以禮,裕民以政?!^裕民者,取之有制,使之優(yōu)厚之謂也。所謂節(jié)用者,使之出入有度,足以相掩之謂也。善哉!荀卿言富國而先及民者,知本歟!”該文宣示了富國必先裕民的理財總則,剖析“國用民力”不足的三種原因即“天時之水旱,兵食之多冗,管榷之未通”,采取相應(yīng)的三條措施“乘豐而儲備,利商而通貨,練兵而去冗”?!蹲h經(jīng)費(fèi)札子》根據(jù)“量入而為出”的理財原則,征古引今,以漢唐為例,用具體數(shù)據(jù)作算賬式的論述,進(jìn)一步揭示“節(jié)用致富,無節(jié)致貧”的經(jīng)濟(jì)規(guī)律:“用之有節(jié),則天下雖貧,其富易致也……用之無節(jié),則天下雖富,其貧亦易致也。”《吳居厚京東轉(zhuǎn)運(yùn)副使呂孝廉轉(zhuǎn)運(yùn)判官制》說:“求于民者約而財用贍?!贬槍Ρ彼畏e貧積弱的根源之一“三冗”問題,曾鞏提出“去冗官、去冗費(fèi)、去冗兵”的經(jīng)濟(jì)改革措施?!对僮h經(jīng)費(fèi)劄子》曰:“皇祐、治平歲入,皆一億萬以上,而歲費(fèi)亦略盡之。景德官一萬余員,皇祐、治平皆三萬余員;景德郊費(fèi)六百萬,皇祐、治平皆一千萬以上,是二者費(fèi)皆倍于景德。使皇祐、治平入官之門多于景德者,可考而知,皇祐、治平郊費(fèi)之端多于景德者,可考而知,然后議其可罷者罷之,可損者損之,使歲入如皇祐、治平,而祿吏、奉郊之費(fèi)同于景德者,則二者所省蓋半矣。則又以類推而省之,以歲入一億萬計之,所省者十之一,則歲有余財一萬萬,所省者十之三,則歲有余財三萬萬,以三十年之通計之,當(dāng)有余財九億萬,可以為十五年之蓄。自古國家之富,未有及此也?!边@個節(jié)用以致富的理財主張,曾得到宋神宗的贊賞。
曾鞏文章多次提出“乘豐而儲備”“善藏其余”的備荒措施?!读x倉》:“使歲穰輸其余,歲兇受而食之?!斌w現(xiàn)了“聚谷于眾,年豐則取之,民饑則與之”的思想。《邊糴》:“建隆元年,以河北仍歲豐稔谷賤,命高其價以糴之?!薄冻F絺}》:“歲熟增價以糴,歲歉減價以糶,用賑貧民,復(fù)舊制也。”《賦稅》講降低租稅。《議倉》說:“夫義倉……蓋始于隋而盛于唐者也。其道以賑乏為本,以恤民為先,以博施為法,以樂輸為率,以眾賴為便,以義和為名。各于其社樹之以倉,各令其民入之以谷。設(shè)其官守,嚴(yán)其戒令。豐歲則勸課而輸之,兇年則發(fā)徹而散之。不繁于刑而民樂從,不費(fèi)于國而民無困。于上有救貧恤饑之政,于下無轉(zhuǎn)溝殞壑之苦。以言其濟(jì)施,則仁之厚者也;以言其輸入,則義之廣者也;以言其取與,則和之至者也?!辫b于義倉“前世所以恤民而后世所以暴民”,曾鞏主張“復(fù)隋唐之法而建其倉,探隋唐之本而行其義,則恤災(zāi)弭患、安民泰俗無大于此者”?!毒葹?zāi)議》針對“百姓暴露乏食”的災(zāi)情,提出“破去常行之弊法,以錢與粟一舉而賑之,足以救其患,復(fù)其業(yè)”。如此“賜之以錢五十萬,貸之以粟一百萬石,而事足矣”,不僅耗費(fèi)少,且“下戶常產(chǎn)之貲,平日未有及此者也。彼得錢以完其居,得粟以給其食,則農(nóng)得修其畎畝,商得治其貨賄,工得利其器用,閑民得轉(zhuǎn)移執(zhí)事,一切得復(fù)其業(yè),而不失其常生之計……此可謂深思遠(yuǎn)慮,為公家長計者也”,“此所謂審計終結(jié),見于眾人之所未見也”。清人張伯行說:“讀子固此議,下為百姓計,上為公家計,大要存破除常法而速為之賑救,深思遠(yuǎn)慮,無微不徹,真經(jīng)濟(jì)有用之文,學(xué)者所當(dāng)留心者也?!盵4]
錢荒問題是研究宋代貨幣史不可回避的問題。曾鞏在《錢幣》《議錢上》《議錢下》等篇里給予充分的闡釋。他認(rèn)為造成錢荒的原因有七條:一是錢被兼并之家貯藏;二是銅錢使用價值減輕;三是薄利驅(qū)使盜鑄;四是浮費(fèi)剝奪;五是海外用銅;六是邊豪之積;七是釋老之耗??梢姡枌﹀X荒的觀察有廣度和深度。他提出解決錢荒的對策有五法:一要“抑兼并”;二要“嚴(yán)法令”;三要“改輸錢為輸物”,“國家誠能止泉貨之運(yùn)而若谷若帛,募富商巨賈致于塞下,使就取符于江淮京洛間,或泉或貨,雜支以償之。若此二三歲,而中國之泉不營而自給矣”;四要“反對造鐵錢”,“兼造鐵則國重其禁,重其禁則俗違其便,違其便則抵冒作而刑辟煩矣”;五要“反對鑄大錢”,認(rèn)為此乃“迂遠(yuǎn)之談,茍簡之謀”,將使錢法大亂,“民失其用則眾易其業(yè),易其業(yè)則困匱生而奸濫起矣”。曾鞏關(guān)于錢荒的思想是相當(dāng)全面、很有見地的。《議錢上》歷數(shù)當(dāng)時私人鑄幣泛濫、幣制混亂導(dǎo)致民“有困窮耗費(fèi)之苦”、國“無豐盈羨給之余”的弊端;然后提出“不若去四患而立四利。何謂四利?塞兼并一也,嚴(yán)法令二也,禁異物三也,節(jié)浮費(fèi)四也。四利既立,四患可除。當(dāng)今之宜,莫便于此”。這“去四患、立四利”的貨幣政策彰顯了其“利民”的宗旨。
曾鞏關(guān)于造城、筑臺、建寺、蓋樓、浚湖、修門、鑿渠的工程營造類文章有《繁昌縣興造記》《擬峴臺記》《金山寺水陸堂記》《瀛洲興造記》《廣德軍重修鼓角樓記》《齊州北水門記》《襄州宜城縣長渠記》7篇。作者贊“變因循、就功效”的縣令夏希道,夸營造“游觀美景”的晉國裴君、和尚瑞新,褒“以興壞起廢為己任”的知州李肅,揚(yáng)“聚材積土、改而新之”的尚書錢、朱二公,稱“人無后虞、勞費(fèi)以熄”的都監(jiān)張如綸、伸懷德,頌“知其山川于民之利害者”州官張環(huán)、縣令孫永,都在彰顯基建工程對百姓安居樂業(yè)的作用。《越州鑒湖圖序》專論攸關(guān)國計民生的農(nóng)田水利建設(shè),先稱揚(yáng)鑒湖“其利”“幾千年”,后因“盜湖為田”猖獗,“法令不行”而使“湖廢幾盡”;于是批駁“湖不必復(fù)”“湖不必?!钡闹囌?,重申“復(fù)田為湖”的對策,透露其“退耕還湖”的生態(tài)建設(shè)思想。其兩篇《黃河》言治水之法:“河宜散裂,仿于禹跡是當(dāng)……宜博求能疏川浚河者,與之慮定,然后施工,則可以下安元元,上追禹績矣?!备癸@曾鞏治河防災(zāi)的水利工程以“上追禹績”“下安元元”為高標(biāo)。
曾鞏從經(jīng)濟(jì)角度評論佛教的文章有7篇。如《分寧縣云峰院記》贊揚(yáng)高僧道常治生事不廢,卓見成效,勤能稱俗?!抖德试河洝烦庳?zé)僧徒毀棄發(fā)膚,禁絕冠帶,不事產(chǎn)業(yè),侈靡風(fēng)習(xí),背離人倫。《上歐陽舍人書》批評僧佛不搞生產(chǎn),空耗民力,陳述三大時代急務(wù)之一是平佛教之患?!儿Z湖院佛殿記》訴說修建佛殿耗費(fèi)國資之罪:“資其宮之侈,非國則民力焉……今是殿之費(fèi),十萬不已,必百萬也;百萬不已,必千萬也;或累累而千萬之不可知也?!薄恫藞@院佛殿記》卻激賞僧徒辛苦經(jīng)營、聚沙成塔的智慧:“凡有所興作,其人皆用力也勤,刻意也專,不肯茍成,不求速效,故善以小致大,以難致易,而其所為,無一不如其志者?!薄斗鸾獭方衣冻⒔o僧尼以免役免稅特權(quán),僧侶地主財勢權(quán)勢劇增,故“建隆初,詔佛寺已廢于顯德中,不得復(fù)興……今一人耕,十人食,天下安得不重困?水旱安得無轉(zhuǎn)死之民?東南之俗,游惰不職者,跨村連邑,去而為僧,朕甚嫉焉,故立此制”?!督菥暗滤滦陆鋲洝贩Q許寺僧智暹“慨然以經(jīng)營為己任,不舍其晝夜之勤”??梢?,曾鞏跨越34年的評佛文章并非完全排佛,而是實(shí)事求是地對待佛教僧徒,有善則書,不惡不隱,完全是以經(jīng)濟(jì)利害為衡量標(biāo)準(zhǔn),有害則貶,有利則褒。他并不是拘執(zhí)不化的迂腐書生,而是關(guān)注經(jīng)濟(jì)、知權(quán)達(dá)變的智者通儒。
以文祈雨、謝雨、謝晴等活動,在靠天吃飯的古代農(nóng)耕社會是一種民俗文化。怎樣看待曾鞏的46篇祈禱文,學(xué)界存在分歧。高國藩舉《邪溪祈雨文》《又大悲祈雨文》《諸廟謝雨文》等篇為例,認(rèn)為“在唐宋八大家中,曾鞏恐怕是迷信思想最重的一個人”[5]。譚家健則認(rèn)識相反:“曾鞏并不迷信,他寫這些祈禱文,表現(xiàn)出對災(zāi)民的關(guān)切,也是為了順應(yīng)民情,有如荀子《天論》指出的:‘天旱而雩,卜筮然后決大事,非以為得求也,以文之也。故君子以為文,而百姓以為神?!瘜υ柎祟惻e措,應(yīng)作如是觀?!盵6]筆者贊同譚家健的觀點(diǎn),荀子的話是假托鬼神之道以教人,把曾鞏求雨、謝雨的祈禱文理解為迷信神靈,看成對民間的騙術(shù)就錯了?!耙晕闹病薄熬右詾槲摹痹摾斫鉃椤霸栍闷矶\文來表達(dá)對災(zāi)民的關(guān)切,為了順應(yīng)民情”,如此闡釋祈文比較貼切。這證明曾鞏繼承了荀子“制天命而用之”的思想,這也是曾鞏“畏天命,盡人事”(《洪范傳》)的自我表現(xiàn)。
以上概述的曾鞏經(jīng)濟(jì)思想八條,初具體系,無一不表露他的“民本”思想。
文章寫作生產(chǎn)與物質(zhì)產(chǎn)品的重復(fù)性生產(chǎn)不同,屬于非重復(fù)的創(chuàng)新性的精神產(chǎn)品生產(chǎn),文章閱讀消費(fèi)與物質(zhì)產(chǎn)品的損耗性消費(fèi)不同,屬于非損耗的增值性的精神產(chǎn)品的再生產(chǎn)。文章寫、讀的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)和生產(chǎn)特點(diǎn),決定曾鞏的“經(jīng)濟(jì)文章”必須遵循寫、讀運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)法則。經(jīng)濟(jì)學(xué)講究“供求”決定“生產(chǎn)”。曾鞏寫過消閑自娛的詩,但絕少無病呻吟之文。他反對文牘主義,曾說:“州縣常困于文牘煩多,人民則苦于追賦之急。”其“經(jīng)濟(jì)文章”全是根據(jù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、生活和工作的需要而寫的。入仕前的39篇和入仕后的81篇都直接或間接為解答經(jīng)濟(jì)問題而作,這是經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文不同于文學(xué)寫作的特質(zhì)。身為平民時,從起筆的《論貧》到《雜議》8篇,再到《本朝政要策》等20篇經(jīng)濟(jì)文章,均攸關(guān)國計民生。身為中央和地方官員時,從批判橫征暴斂的《時俗辨》到代皇上立言的《勸農(nóng)詔》,再到《隆平集》中的傳記三司使《丁謂》等,無一不是應(yīng)理財工作之需而寫的遵命文章。這類經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文的寫作一律堅持“創(chuàng)新生產(chǎn)”和“高質(zhì)生產(chǎn)”。它在文章形式和內(nèi)容上表現(xiàn)為六個方面。
這是經(jīng)濟(jì)文章寫作在形式上的第一條經(jīng)濟(jì)法則?!端问贰繁緜鞣Q:“曾鞏立言于歐陽修、王安石間,紆徐而不煩,簡奧而不晦,卓然自成一家?!彼袣W陽修的“簡而有法”(《尹師魯墓志銘》),自律應(yīng)用文“其言至約”(《南齊書目錄序》),即要用簡約的文字表達(dá)繁豐的意思。如《為治論》:“復(fù)農(nóng)于田,復(fù)士于學(xué),復(fù)官于職,復(fù)兵于耕,復(fù)佛老于無,以正民之業(yè),制禮節(jié)用以養(yǎng)民之財,修仁義之施以教民之俗,先王之法度,大者不過乎此?!弊髡咭耘疟?、對偶覆蓋農(nóng)、學(xué)、官、兵、教,概括“正民之業(yè)”“養(yǎng)民之財”“教民之俗”,將內(nèi)涵繁豐的先王法度濃縮成一句,足見其言語簡約之非凡功底。再看《隆平集》核字省句,將文字之簡、敘事之約和內(nèi)容之博結(jié)合起來,集中體現(xiàn)了以少勝多的文風(fēng)。
這是經(jīng)濟(jì)文章寫作在形式上的第二條經(jīng)濟(jì)法則。所謂最經(jīng)濟(jì)的筆墨不單指簡約的文句,而且指周密的章法。典型實(shí)例是同題異體的《救災(zāi)議》和《越州趙公救災(zāi)記》。先看曾鞏50歲時在京師寫的《救災(zāi)議》,該文體現(xiàn)了“論”體文善于開合的“總分型結(jié)構(gòu)”。開篇舉綱:“百姓患于暴露,非錢不可以立屋廬;患于乏食,非粟不可以飽。”接著張目,抓住“錢”和“粟”做文章,提出“以錢與粟一舉而賑之,足以救其患,復(fù)其業(yè)”。文章先破后立,上下呼應(yīng),“其剖析利害處最分明”(茅坤評語),最后歸結(jié)到救災(zāi)必須“越拘攣之見,破常行之法”。再看曾鞏61歲在明州寫的《越州趙公救災(zāi)記》,該文體現(xiàn)了“記”體文的“層進(jìn)型結(jié)構(gòu)”范式。文章主題定為贊揚(yáng)趙抃救災(zāi)的“法”和“仁”值得“示天下”“以傳后”;選材則取“事先調(diào)查、進(jìn)行救濟(jì)、平抑糧價、周濟(jì)傭工、放手貸款、設(shè)置病區(qū)、隨時埋葬”等七項(xiàng)以示“法”,又取“憂其眾相蹂”、“憂其且流亡”、收養(yǎng)所棄男女、關(guān)心瘟疫病人、延長救濟(jì)期限、責(zé)任獨(dú)自承擔(dān)、出錢資助病人等七項(xiàng)以示“仁”。全篇組材既有縱向安排,又有橫向展示,更有綜合概括。末尾將趙公“在越”“一時”的救災(zāi)措施提升到天下后世以便“使吏之有志于民者”師法其“荒政”。其結(jié)構(gòu)特點(diǎn),用作者自己的話說:“經(jīng)營綏輯先后終始之際,委曲纖悉,無不備者。”借茅坤的評語來說:記事“絲理發(fā)櫛,而無一不入于機(jī)柕,及其髻總”。
這是經(jīng)濟(jì)文章寫作在形式上的第三條經(jīng)濟(jì)法則。所謂最經(jīng)濟(jì)的文章體式,一要“其體至備”(《南齊書目錄序》),像百貨對百客那樣,適應(yīng)讀者的多種胃口;二要“常中有變”,尋找最簡練的“變體文章”。曾鞏的120余篇“經(jīng)濟(jì)文章”采用了十幾種體裁:論議11篇,記14篇,詔策21篇,奏疏10篇,銘志2篇,祈文46篇,書序2篇,書信1篇,制誥4篇,會要2篇,史傳若干篇。這些經(jīng)濟(jì)應(yīng)用文體,或向朝廷奏疏獻(xiàn)策,或代皇上制誥下詔,或揭貪官暴斂,或記清官濟(jì)民,或向權(quán)臣議錢,或向師友建言,或?yàn)橘t士銘志,或?yàn)榘傩掌硖?,或受國命修史,都是?yīng)對社會各階層的“文差”而適體寫作。特別值得注意的是,曾鞏繼承韓愈的“以文為詩”,遵照恩師歐陽修“文章以外,詩思尤精”(《六一詩話》)的教導(dǎo),寫有變體文章——古詩、律詩10余首,如《讀書》《食梨》《追租》《地動》《喜雨》《喜雪二首》《再賦喜雪》《豐年有高廩》《多雨》《喜晴》等。這些詩寄寓著作者對天災(zāi)人禍的憂愁和對豐年有望的喜悅。典型例子如《地動》寫自然天災(zāi)對民生的嚴(yán)重破壞:“地乘是氣亢于下,震蕩裂拆乖其常。齊秦晉代及荊楚,千百其堵崩連墻。隆丘桀屋不自定,翩若猛吹搖旌幢。生民洶洶避無所,如寄厥命于湖江?!薄蹲纷狻穼懮鐣说湆r(nóng)民的殘酷剝削:“今歲九夏旱,赤日萬里灼。陂湖蹙埃壒,禾黍死磽確。眾期必見省,理在非可略。謂須倒廩賑,詎止追租閣。”《讀書》寫自己耕讀期養(yǎng)家糊口、培育四弟九妹的艱難:“荏苒歲云幾,家事已獨(dú)當(dāng)。經(jīng)營食眾口,四方走遑遑?!边@些詩歌以最經(jīng)濟(jì)的變體文章抒發(fā)了作者的經(jīng)濟(jì)情懷。
這是經(jīng)濟(jì)文章寫作在內(nèi)容上的第一條經(jīng)濟(jì)法則。意旨是文章的靈魂,實(shí)行“高質(zhì)生產(chǎn)”的根本在于思想的純正?!稇?zhàn)國策目錄序》聲言:“邪說之害正也,宜放而絕之?!碧柗Q“醇儒”的曾鞏雖然博采百家,但總體上是以儒家理念作為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)文章的基準(zhǔn)。《唐論》贊賞成、康以前的“先王之治”:“由唐、虞之治五百余年而有湯之治,由湯之治五百余年而有文、武之治,有文、武之治千有余年而始有太宗為之君。有天下之志,有天下之材,又有治天下之效,然而又有其未備也,不得與先王并而稱極治之時?!毖蕴铺诘呢懹^之治與先王之治不能“并而稱”。《為治論》講修先王之治并非要恢復(fù)三代時的一切制度,而是根據(jù)實(shí)際有所損益:“因今之器,順今之變以行之,歸之乎不失其所為之本?!薄端问贰ぴ杺鳌肥銎湮摹氨驹戳?jīng)”。他強(qiáng)調(diào)修先王之治必須遵守六經(jīng),“其法已行,其效已見,告后之人取而則之者,六經(jīng)是也”??梢姡裱傲?jīng)”的基本理念成為曾鞏經(jīng)濟(jì)思想的根本出發(fā)點(diǎn)。
這是經(jīng)濟(jì)文章寫作在內(nèi)容上的第二條經(jīng)濟(jì)法則。精通經(jīng)史的曾鞏,其文章皆“因事而發(fā)”(曾肇《行狀》),他的“經(jīng)濟(jì)文章”常稽古征經(jīng),以典型而豐厚的史實(shí)作為立論的依據(jù)。其《議倉》《議錢》《議酒》《議茶》都能講出倉、錢、酒、茶的悠久歷史,借故實(shí)發(fā)當(dāng)今之感慨?!蹲h經(jīng)費(fèi)劄子》《再議經(jīng)費(fèi)劄子》更以古今一系列無可置疑的具體數(shù)據(jù)做算賬式的論證,凸顯經(jīng)濟(jì)文章的數(shù)據(jù)化特性。再如,僅252字的《財用》短小精悍,講了當(dāng)今“國用民力”不足的三個原因(農(nóng)業(yè)遭水旱之災(zāi),商業(yè)受國家專賣限制,軍隊冗員太多)和節(jié)用裕民的三條措施(豐年做好儲備,促進(jìn)商品流通,精簡軍隊)之后,接著對應(yīng)地舉出三件史實(shí)(“昔堯湯水旱而民無捐瘠者,備先具也。唐大瀝后,國費(fèi)能給者,劉晏輩利商轉(zhuǎn)貨也。兵貴精,昔曹公以五千敵眾萬,故冗食可省也?!保┙o予力證,其事理結(jié)合、上下勾連的緊密度,達(dá)到經(jīng)濟(jì)文章內(nèi)容貫通的極致。
這是經(jīng)濟(jì)文章寫作在內(nèi)容上的第三條經(jīng)濟(jì)法則。曾鞏在《南齊書目錄序》中主張“文足以發(fā)難顯之情”,在經(jīng)濟(jì)文章中如何以情動人呢?考慮經(jīng)濟(jì)文章多是對朝廷、君王、權(quán)臣、州縣官、士大夫的理財建言,必須遵循“和氣生財”的常理作文。其《唐論》一文縱觀1600年,點(diǎn)贊唐太宗“有天下之志”“有天下之材”“有治天下之效”后,轉(zhuǎn)而說太宗之“武”“盛”與“先王之治”相比,不足稱道。末尾說:“故述其是非得失之跡,非獨(dú)為人君者可以考焉,士之有志于道而欲仕于上者可以鑒矣?!弊髡弑荛_直斥君王,而委婉地表白君與士均以史共鑒。《議經(jīng)費(fèi)劄子》《再議經(jīng)費(fèi)劄子》接連以謙恭和藹的口氣獻(xiàn)策:“臣誠不自揆,敢獻(xiàn)其區(qū)區(qū)之愚,惟陛下裁擇?!薄肮食几乙蚬偈?,以講求其損益之?dāng)?shù),而終前日之說以獻(xiàn),惟陛下財擇?!辟|(zhì)言之,曾鞏“發(fā)難顯之情”總是體現(xiàn)他臧否必究經(jīng)義,持論中庸平和、辭醇?xì)夂?、一派溫良恭儉的儒者風(fēng)貌。
同時,與寫作要“創(chuàng)新生產(chǎn)”和“高質(zhì)生產(chǎn)”相對應(yīng),閱讀要“增值消費(fèi)”和“再度生產(chǎn)”。寫作的精神產(chǎn)業(yè)性質(zhì)不言自明,閱讀要“專力盡思”(《學(xué)舍記》)、“又創(chuàng)己意”(《南齊書目錄序》)、“發(fā)明吾道”(《賀提刑狀》),實(shí)為一種“長精神”(《書閣》)的勞動。閱讀的增值消費(fèi)反過來又刺激和推動寫作的精神生產(chǎn)。原來文章寫、讀是精神產(chǎn)品的“一度生產(chǎn)”(寫)、“再度生產(chǎn)”(讀)、“三度生產(chǎn)”(寫)、“四度生產(chǎn)”(讀)的持續(xù)不斷的螺旋循環(huán)流程,其文章產(chǎn)品在交換傳播中作為特殊商品又具有使用價值和價值的二重性。曾鞏打破“文不理財”的舊傳統(tǒng),意識到“文章要為稻粱謀”。無論寫作或閱讀都要追求經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。古代早有“潤筆”之雅稱(出自《隋書·鄭譯傳》),稿費(fèi)或?yàn)楣俑p賜,或?yàn)橘F人酬謝。宋代出臺了“潤筆”法規(guī)。沈括《夢溪筆談》卷二記載:“內(nèi)外制凡草制除官,自給諫、待制以上,皆有潤筆物?!彼抉R光修成《資治通鑒》,宋神宗給予銀絹、對衣、腰帶、鞍轡等酬勞。曾鞏應(yīng)邀著文是否收取“潤筆”尚缺文獻(xiàn)實(shí)證。其《俸祿》卻講宋太祖“定俸互之制,修益俸之令?!糁杏喽鵁o內(nèi)顧之憂,然后于義德備焉”。執(zhí)事的士大夫文人當(dāng)然講究“文價”。周楚漢認(rèn)為:“文章理財可以贏得兩個雙利效果,即文章經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展與國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展雙利和物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)雙利。”[7]作者和讀者先要在經(jīng)濟(jì)上解決生存問題,然后才能在精神上生產(chǎn)(寫)和再生產(chǎn)(讀)文章。良好的文章經(jīng)濟(jì)環(huán)境促進(jìn)文章生產(chǎn)力的發(fā)展。文章的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)要遵循文章經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律。依據(jù)社會需求從事生產(chǎn),依據(jù)行業(yè)分工進(jìn)行分配,依據(jù)不同讀者分類消費(fèi)。不論古代或現(xiàn)代,文章經(jīng)濟(jì)成為調(diào)節(jié)文章行業(yè)的杠桿[8]。
“經(jīng)濟(jì)”一詞有窄寬淺深的多重含義:在西方來源于希臘文的oikonomia,原意是家庭經(jīng)濟(jì)的管理;在東方古漢語里則超越家庭,內(nèi)蘊(yùn)“經(jīng)邦濟(jì)民”之意,即把世道經(jīng)營好?!拔恼陆?jīng)濟(jì)學(xué)”作為對文章文化這種精神產(chǎn)品生產(chǎn)、分配、消費(fèi)的管理學(xué),其靈魂必然是“經(jīng)國濟(jì)世”。曾鞏的“文章經(jīng)濟(jì)學(xué)”具備了經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初創(chuàng)基因。
堪稱哲學(xué)論著的曾鞏《洪范傳》有如下涉及“經(jīng)濟(jì)哲學(xué)”的深刻見解:“人道莫急于養(yǎng)生。”“先王之治,使百姓足于衣食,遷善而遠(yuǎn)罪矣?!薄胺舱酥溃雀恢?,然后可以責(zé)善?!币庵^先解決物質(zhì)生活的富足問題,然后才能解決精神生活的向善問題。顯然,曾鞏繼承了孔子的“富而后教”和曾子的“德本財末”的經(jīng)濟(jì)倫理哲學(xué)觀。《敘盜》:“養(yǎng)之既足,導(dǎo)之既明,則為盜者知恥而自信?!币嗫捎∽C。《寄歐陽舍人書》提出了“蓄道德而能文章”的寫作倫理,指明史傳善惡并書,銘志書善不書惡,關(guān)鍵看所托的作者能否“盡公與是”,做到“辨之不惑,議之不徇”。“茍讬之非人,則書之非公與是,則不足以行世而傳后?!比纭抖德试河洝贰斗謱幙h云峰院記》皆受請托而寫,但曾鞏嫉惡揚(yáng)善,不做阿諛之辭,全以道義為旨?xì)w。又如《庫部員外郎知臨江軍范君墓志銘》贊揚(yáng)范端:“天下之主財利者,方務(wù)于急聚斂,治民者以立聲威為賢,交四方之賓客者,又往往響意于卑辭貌煩饗燕贈送之禮,以其故能傾士大夫,以干天下之譽(yù)。君乃獨(dú)推息民教化之意,以簡易自守?!痹偃纭顿浡毞絾T外郎蘇君墓志銘》,是曾鞏應(yīng)蘇軾之請,為其祖父蘇序作銘,對“行甚高,而不為世用”發(fā)出不平之鳴,贊揚(yáng)傳主“三世皆不仕,而行義聞于鄉(xiāng)里”,輕財好施的品格,凸顯其“終化鄉(xiāng)邦,學(xué)者莘莘……擅名文章,震動四方”的功德??梢?,曾鞏既反對“欲褒揚(yáng)其親而不本乎理”的虛夸,又堅持“有功德材行志義之美者,懼后世之不知,則必銘而見之”??梢娫柕拇_“盡公與是”,堅守“義重于利”的文章倫理哲學(xué)。
“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”主要研究的是社會生產(chǎn)、資本、流通、交換、分配和消費(fèi)等領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律。曾鞏處在積貧積弱的宋王朝,面對內(nèi)憂外患,深感冗官冗兵冗費(fèi)帶來的沉重經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)已演變?yōu)橛绊懮鐣捕ǖ恼螁栴}。作者身為布衣時,位卑未敢忘憂國,入仕后的25年更加恪盡職守,奉行仁政。他半個世紀(jì)所寫的120余篇經(jīng)濟(jì)文章,如前期的《本朝政要策》和后期的《議經(jīng)費(fèi)劄子》等,覆蓋社會各行各業(yè),緊扣“政要”二字,無論是重農(nóng)說、通商說、節(jié)用說、賑災(zāi)說,抑或是貨幣文、基建文、評佛文、祈天文,無不超越家庭經(jīng)濟(jì)管理,無不攸關(guān)國計民生,全“為百姓長計”,全“為公家長計”,展現(xiàn)出作者憂國憂民的政治視野。這使曾鞏的經(jīng)濟(jì)文章升格為“政治經(jīng)濟(jì)文章學(xué)”。
曾鞏入仕前在鄉(xiāng)野和入仕后在京師發(fā)表的經(jīng)濟(jì)策論,局限于理財建言,還得不到朝廷的賞識,缺乏實(shí)施的政權(quán)后盾,社會影響力不大。然而,在他轉(zhuǎn)徙多地?fù)?dān)任地方官的10年間,則憑借手中的有限權(quán)力,積極支持熙寧王安石變法,踐行其經(jīng)濟(jì)改革、社會救濟(jì)的思想。通判越州時,制止攤派征款,貸給災(zāi)民糧錢,修浚鑒湖和廣德湖;知齊州時,施行募役法和水利法,節(jié)用勞力疏河,修筑城北水門,建立保甲制度,依法懲辦惡盜;知襄州時,修治宜城長渠,釋放百余輕犯;知洪州時,果斷撲滅瘟疫,辦理軍隊食宿,建祠旌彰先賢;知福州時,廢除二座盤剝的佛寺,杜絕佛徒行賄,制止太守與民爭利,平息私鹽私錢禍亂,改革“勞人”“費(fèi)財”的荔枝進(jìn)貢舊制;知明州時,省費(fèi)省工修筑城墻,恢復(fù)義倉安民制度。以上這些經(jīng)濟(jì)改革措施,力促百姓的利益最大化,國家財政浪費(fèi)的最小化,旨在實(shí)現(xiàn)富民以安邦的目的,其社會影響力并不小。這些都彰顯了曾鞏文章經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐品格。
總之,曾鞏的“文章經(jīng)濟(jì)學(xué)”建樹,在宋代乃至古代的經(jīng)濟(jì)思想史上應(yīng)有一定的席位。當(dāng)代,建構(gòu)有中國特色的“文章政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”,需要融通這個寶貴的經(jīng)濟(jì)文化資源,通過科學(xué)的揚(yáng)棄,從曾鞏的經(jīng)典性經(jīng)濟(jì)文章中尋找支撐點(diǎn),去吸取有借鑒意義的精神營養(yǎng)。
① 本文所引曾鞏文章均出自陳杏珍、晁繼周點(diǎn)?!对柤罚ㄖ腥A書局1984年版),出處不再一一另注。
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The Discussion on ZENG Gong's Article Economics
ZENG Xiangqin
(Henan Normal University, Xinxiang 453007, China)
Article Economics is an interdisciplinary subject between Article Studies and Economics. It is not only a branch of Applied Economics but also a branch of Article Sociology. ZENG Gong has 120 articles on economy, among which economic thoughts include eight items: emphasizing agriculture and enriching the people, benefiting the people through commerce, saving money, benefiting the people through disaster relief, benefiting the people through money policy, ensuring the people through the infrastructure, commenting Buddhism and worrying about the people, and praying for the people. The economic rules of his writing also include eight items: simple words, rigorous structure, various styles, pure intention, typical cases, neutralized emotion and beneficial for writing and reading, which highlights the value production of article. “Economizing the country and the world” is the soul of ZENG Gong's Article Economics. It contains both economic ethics philosophy and political economics, and has more social practice character.
ZENG Gong; Article Economics; Article Economics Thoughts; economic rules of writing and reading; economizing the country and the world
F069
A
1006–5261(2021)01–0093–09
2020-05-11
曾祥芹(1936―),男,湖南洞口人,教授。
〔責(zé)任編輯 劉小兵〕