劉曉亮

問(wèn)題、方法與視野：謝思煒教授杜詩(shī)研究述評(píng)

劉曉亮

（廣東開(kāi)放大學(xué) 文化傳播與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 廣州 510091）

謝思煒教授堅(jiān)持杜詩(shī)研究30余年，發(fā)表了大量的研究論文。2016年出版的《杜甫集校注》，是謝思煒杜詩(shī)研究的集大成之作，也是杜詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域的重要成績(jī)。梳理謝思煒的杜詩(shī)研究成果，可以發(fā)現(xiàn)他在問(wèn)題的發(fā)掘與辯證、方法的傳承與變通、視野的開(kāi)闊與多元三個(gè)方面表現(xiàn)出明顯特點(diǎn)，值得后學(xué)認(rèn)真總結(jié)和借鑒。

謝思煒；杜詩(shī)研究；問(wèn)題；方法；視野

自宋人紛紛研究杜詩(shī)以來(lái)，杜詩(shī)學(xué)研究逐漸成了一門(mén)顯學(xué)，歷經(jīng)千年而不衰。評(píng)價(jià)個(gè)中得失，亦可做出有關(guān)學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)潮流等有價(jià)值的判斷。杜詩(shī)學(xué)史上取得卓著成就的宋代及明末清初兩個(gè)高峰至今為人矚目，學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)型后的20世紀(jì)杜詩(shī)學(xué)，所謂“第三個(gè)高峰”，其研究成果亦得到了“平議與反思”[1]，這些為今后的繼續(xù)研究奠定了良好的基礎(chǔ)。在眾多默默耕耘的杜詩(shī)學(xué)研究者中，謝思煒教授的研究值得我們認(rèn)真總結(jié)與借鑒。

謝思煒是新中國(guó)恢復(fù)高考以后的第一屆大學(xué)生，先后在北京師范大學(xué)完成了學(xué)士、碩士和博士的學(xué)習(xí)，師從啟功先生。從碩士階段的江西詩(shī)派研究到博士階段的白居易詩(shī)文研究，從1984年碩士畢業(yè)留校任教到2001年轉(zhuǎn)至清華大學(xué)任教至今，謝思煒一直在唐宋詩(shī)學(xué)領(lǐng)域默默耕耘，其中尤以白居易詩(shī)文研究和杜詩(shī)研究成績(jī)顯著。筆者據(jù)中國(guó)知網(wǎng)統(tǒng)計(jì)，其自1985年發(fā)表《〈宋本杜工部集〉注文考辨》[2]至今，已發(fā)表相關(guān)杜詩(shī)研究論文20篇，同時(shí)在其專(zhuān)著《禪學(xué)與中國(guó)文學(xué)》中亦有關(guān)于杜詩(shī)的論述。尤其是2016年出版的其獨(dú)自校注的《杜甫集校注》，不僅是其個(gè)人研究杜詩(shī)的集大成之作，也是杜詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域的一項(xiàng)重大成就。朱熹云：“舊學(xué)商量加邃密，新知涵養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。”山東歷城周永年亦云：“為文章者，有所法而后能，有所變而后大。”[3]這些做學(xué)術(shù)和寫(xiě)文章的良言都指示后學(xué)要對(duì)前賢之成就有所總結(jié)，并加以繼承和轉(zhuǎn)化，學(xué)術(shù)與文章方得“能”與“大”。對(duì)謝教授杜詩(shī)研究之總結(jié)，亦復(fù)如是。

一、30多年耕耘：杜詩(shī)研究概述

謝教授在其《杜甫集校注》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《校注》）前言中回憶道：“筆者三十年前初次通讀仇注杜詩(shī)，當(dāng)時(shí)曾據(jù)《續(xù)古逸叢書(shū)》本和幾種宋本進(jìn)行?？雹伲纱顺醪絿L試文獻(xiàn)工作基本方法，稍窺治學(xué)門(mén)徑。其后一直將杜詩(shī)作為研究課題?！盵4]古代注杜之人，動(dòng)輒幾易其稿②、耗費(fèi)十幾年③，謝教授之杜詩(shī)研究，亦繼承了前人這種堅(jiān)持不懈的可貴精神。為清晰了解謝教授之杜詩(shī)研究，現(xiàn)將其研究大致分為四類(lèi)：

（一）杜詩(shī)的語(yǔ)詞箋釋

對(duì)杜詩(shī)的注釋始于北宋，即所謂“二王本”上已有部分注文。后又有吳若本、九家注，至所謂“千家注”。后世杜詩(shī)研究大家，如錢(qián)謙益、朱鶴齡、盧元昌、仇兆鰲等，皆以注杜為業(yè)。因所見(jiàn)材料不同、學(xué)識(shí)不等，故后世注家對(duì)前注加以辯駁在所難免。近現(xiàn)代杜詩(shī)研究大家如聞一多、馮至、蕭滌非等，皆對(duì)杜詩(shī)進(jìn)行過(guò)注釋?？梢哉f(shuō)，研究杜詩(shī)的第一步工作必須從注釋開(kāi)始。不明語(yǔ)詞所指，很難做出基于注釋基礎(chǔ)之上的其他闡釋。謝教授的杜詩(shī)研究亦以語(yǔ)詞箋釋起步。

其《〈宋本杜工部集〉注文考辨》首先將“二王本”注文與其他各本（《九家集注》《分門(mén)集注》和《草堂詩(shī)箋》）進(jìn)行對(duì)照，進(jìn)而比較分析“甫自注”“公自注”，并介紹了吳若本注文的特點(diǎn)；其次對(duì)“二王本”注文的內(nèi)容進(jìn)行分類(lèi)，分析注文中的典故；最后對(duì)影宋本吳若本部分注文進(jìn)行了鑒別?？偟膩?lái)說(shuō)，此文是對(duì)杜甫自注的整理與研究，也是對(duì)杜詩(shī)語(yǔ)詞箋釋的深入研究。清人吳梯《讀杜姑妄》對(duì)杜甫自注多有申論，謝教授對(duì)我們今天重新梳理杜甫自注、對(duì)吳梯的申論加以檢討具有重要的借鑒意義。

謝教授發(fā)表于《中華文史論叢》2011年第4期的《杜詩(shī)人物考補(bǔ)》一文乃延續(xù)古人如黃鶴、錢(qián)謙益、朱鶴齡等，近人陶敏、陳冠明等對(duì)杜詩(shī)所涉人物之考辨研究，共考補(bǔ)22人。此文之特色在于“舊材料”之“新用”，如對(duì)周紹良《唐代墓志匯編》、陶敏《全唐詩(shī)人名匯考》、嚴(yán)耕望《唐代交通圖考》、吳鋼主編《全唐文補(bǔ)遺》、陳冠明《杜甫親眷交游行年考》以及《唐會(huì)要》《大正藏·歷代法寶記》《冊(cè)府元龜》等文獻(xiàn)資料的使用。

在發(fā)表于《古典文學(xué)知識(shí)》2013年第2期的《杜甫的數(shù)學(xué)知識(shí)》一文中，謝教授結(jié)合《大衍歷》來(lái)考杜甫《唐興縣客館記》所謂“秋分大余小余”；結(jié)合唐代流行的六甲八卦冢葬法分析《唐故范陽(yáng)太君盧氏墓志》所記葬法。其中有關(guān)歷法問(wèn)題部分，已先于2012年發(fā)表于《傅璇琮先生八十壽慶論文集·杜甫詩(shī)文中的歷法問(wèn)題》；而關(guān)于唐代的冢葬法，2014年又?jǐn)U深一步，有《唐代葬法與杜審言夫妻合葬問(wèn)題——據(jù)杜甫〈盧氏墓志〉考察》一文，發(fā)表于《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期。此等研究乃基于杜甫詩(shī)文中某一兩個(gè)語(yǔ)詞之考釋?zhuān)M(jìn)而做出有關(guān)文化背景方面的研究，所謂“小中見(jiàn)大”的典范。

有關(guān)杜詩(shī)與六朝文學(xué)尤其是《文選》的關(guān)系向?yàn)槎旁?shī)學(xué)研究者所注意。早在民國(guó)時(shí)，已有李詳《杜詩(shī)證選》。謝教授發(fā)表于《文學(xué)遺產(chǎn)》2013年第4期的《杜詩(shī)與〈文選〉注》一文可謂李詳之仿作，但又有所擴(kuò)深。一般人研究杜詩(shī)受《文選》之影響，主要秉持“無(wú)一字無(wú)來(lái)歷”之說(shuō)，從《文選》中尋繹杜詩(shī)之典源。謝文則主要討論了杜詩(shī)與《文選》李善注、五臣注的關(guān)系?！岸鸥υ趯?xiě)作中應(yīng)是首先參照李善注，同時(shí)也參考五臣注?！币颉段倪x》李善注和五臣注的流行，唐人寫(xiě)詩(shī)除了熟讀《文選》，對(duì)注釋亦了然于胸，故受其影響在所難免。

語(yǔ)言隨著時(shí)代的變化而變化，某些詞語(yǔ)會(huì)表現(xiàn)出“由俗到雅”或“由雅到俗”的轉(zhuǎn)化。杜詩(shī)中有好多唐代流行的俗語(yǔ)，時(shí)至今日則有可能因不明其意而致詩(shī)意誤解。研究杜詩(shī)中的俗語(yǔ)先有蔣紹愚《杜詩(shī)詞語(yǔ)札記》、曹慕樊《杜詩(shī)雜說(shuō)全編》等。謝教授發(fā)表于《中國(guó)典籍與文化》2015年第1期的《杜詩(shī)俗語(yǔ)詞補(bǔ)釋》一文乃紹繼前賢之作。此文分動(dòng)詞、形容詞、名詞、副詞、連詞五類(lèi)分別對(duì)杜詩(shī)中的57個(gè)俗語(yǔ)詞進(jìn)行了考釋?zhuān)瑢?duì)杜詩(shī)的詩(shī)意理解裨益甚大。

謝教授在《校注》“前言”中謂：“注書(shū)亦如積薪，后來(lái)者居上?！捎谑苷w研究水平所限，舊注在官制、科舉、軍事等唐代專(zhuān)門(mén)史方面有較多知識(shí)局限，在涉及天文歷算等專(zhuān)門(mén)之學(xué)時(shí)也往往力不從心……對(duì)《唐興縣客館記》所記秋分‘大余小余’，楊倫則直言‘即觀朱釋亦未明’。又如《唐故范陽(yáng)太君盧氏墓志銘》，杜甫實(shí)為說(shuō)明繼祖母不能與祖父合葬，舊注不知是否有所避諱，亦不予深究。”[4]由此可見(jiàn)謝教授之《校注》乃其多年對(duì)杜詩(shī)語(yǔ)詞箋釋的集大成之作。

（二）詩(shī)藝闡釋研究

杜詩(shī)之文學(xué)成就除了其蘊(yùn)蓄的道德關(guān)懷，便是其藝術(shù)特色。近體詩(shī)發(fā)源于六朝，至唐初經(jīng)沈佺期、宋之問(wèn)等人實(shí)踐，最終定型。但真正成為后人宗尚，卻得力于杜甫的全力創(chuàng)作及其藝術(shù)感召。故自白居易始，后人總能從杜甫這里找到其想要學(xué)習(xí)的技巧。因此，歷來(lái)杜詩(shī)學(xué)研究者，皆對(duì)杜詩(shī)之藝術(shù)予以深刻闡釋。

謝教授對(duì)杜詩(shī)詩(shī)藝的研究主要集中在杜詩(shī)的“敘事藝術(shù)”?！丁贷惾诵小蹬c〈羽林郎〉——一個(gè)改造傳統(tǒng)的示例》（《名作欣賞》，1988年第4期）一文雖為個(gè)案研究，但所討論問(wèn)題卻異常豐富。首先，對(duì)《麗人行》之“諷刺說(shuō)”主旨進(jìn)行了縱向梳理；其次，重點(diǎn)分析了該詩(shī)之?dāng)⑹龇椒?；再次，?duì)比分析了《麗人行》與《羽林郎》的相似性及《麗人行》對(duì)傳統(tǒng)婦女描寫(xiě)的改造。該文注重學(xué)術(shù)史的梳理，同時(shí)亦注重橫向比較，縱橫結(jié)合恰到好處。此外，該文還順帶討論了傳統(tǒng)詩(shī)歌婦女形象的演變；在分析具體問(wèn)題時(shí)，注重引用國(guó)外理論，如蘇聯(lián)巴赫金學(xué)派關(guān)于文學(xué)、文學(xué)體裁的觀點(diǎn)，法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義者克里斯蒂娃關(guān)于詩(shī)學(xué)語(yǔ)言的觀點(diǎn)，結(jié)構(gòu)主義文論家羅朗·巴赫特的敘述學(xué)理論，伽達(dá)默爾的“效果歷史”觀點(diǎn)等。

謝教授發(fā)表于《文學(xué)遺產(chǎn)》1990年第3期的《論自傳詩(shī)人杜甫——兼論中國(guó)和西方的自傳詩(shī)傳統(tǒng)》一文屬于比較文學(xué)研究，對(duì)杜詩(shī)的自傳性書(shū)寫(xiě)具有開(kāi)創(chuàng)意義。該文指出：“與西方詩(shī)歌比較，中國(guó)（文人）詩(shī)歌最明顯也是最重要的特征，不在于它的意象性、神韻、格調(diào)等等，而是它進(jìn)入社會(huì)、進(jìn)入歷史的一種特殊方式，即自傳方式?！蔽恼率紫仁崂砹硕鸥χ爸袊?guó)自傳詩(shī)的發(fā)展，接著從三個(gè)方面對(duì)杜甫自傳詩(shī)的特征加以論述，最后通過(guò)分析西方自傳詩(shī)人代表英國(guó)的華茲華斯和美國(guó)的惠特曼，將杜甫詩(shī)歌的自傳性與西方自傳詩(shī)進(jìn)行了對(duì)比。

通過(guò)對(duì)《麗人行》的個(gè)案研究及杜詩(shī)自傳性書(shū)寫(xiě)的透視，謝教授于《文學(xué)遺產(chǎn)》1994年第3期推出了其杜詩(shī)敘事藝術(shù)研究的總結(jié)之作——《杜詩(shī)敘事藝術(shù)探微》。該文首先對(duì)民間敘事傳統(tǒng)與文人記事傳統(tǒng)進(jìn)行了辨析與梳理，然后指出杜甫在面對(duì)“民間敘事傳統(tǒng)、文人抒情記事傳統(tǒng)和文人仿作敘事詩(shī)傳統(tǒng)”所要做的兩件事：“一是發(fā)展提高文人仿作的敘事詩(shī)，開(kāi)拓更多的題材，注入更鮮明的社會(huì)意識(shí)，使之成為真正的文人敘事詩(shī)”；“一是改進(jìn)充實(shí)原有的文人抒情記事詩(shī)，擴(kuò)大體制，加強(qiáng)批判精神”。這兩件事并非獨(dú)立，而“是相互關(guān)聯(lián)的”。再然后便詳細(xì)分析了杜甫所做的文學(xué)“改造”：結(jié)合《兵車(chē)行》和《麗人行》談杜詩(shī)“記事對(duì)敘事的改造”；結(jié)合“三吏”“三別”談杜詩(shī)敘事和記事的拼合；結(jié)合風(fēng)俗詩(shī)（如《負(fù)薪行》《最能行》）和寓言詩(shī)（如《客從》）談杜詩(shī)“敘事的替代”。最后加以總結(jié)：“這兩種形式（敘事詩(shī)和抒情記事詩(shī)）的結(jié)合，才使得杜詩(shī)具有‘詩(shī)史’的性質(zhì)，具有可與社會(huì)歷史本身相媲美的完整性和深厚性?！睆臄⑹滤囆g(shù)來(lái)探討杜詩(shī)的“詩(shī)史”性質(zhì)，視角非常獨(dú)特。

謝教授發(fā)表于《文學(xué)遺產(chǎn)》2001年第3期的《杜詩(shī)的自我審視與表現(xiàn)》一文是繼續(xù)杜詩(shī)的自傳性研究，并開(kāi)宗明義道：“自傳性是杜詩(shī)的一個(gè)基本特點(diǎn)?！比缓笤撐囊来斡懻摿讼铝袉?wèn)題：杜詩(shī)的自我審視，一方面是情感發(fā)現(xiàn)和道德自覺(jué)的過(guò)程，另一方面則伴著反省自嘲和對(duì)自覺(jué)主題的拆解。由此引出杜詩(shī)在內(nèi)容和修辭、風(fēng)格上的一系列變化：窮愁生活的描寫(xiě)、修辭上的用拙以及具有反諷意味的戲謔風(fēng)格。在文章結(jié)尾謝教授總結(jié)道：“戲謔態(tài)度后來(lái)在韓愈詩(shī)文中又有所發(fā)展，在蘇軾身上發(fā)揮得尤為淋漓盡致，那是由于他們?cè)谧非笏枷肽繕?biāo)或表達(dá)個(gè)性自由時(shí)遇到了更多的挫折和限制，但在基本格調(diào)上顯然與杜甫有一脈相承之處?！?/p>

長(zhǎng)期以來(lái)，謝教授對(duì)杜詩(shī)敘事藝術(shù)的研究與闡釋做出了自己的貢獻(xiàn)。

（三）道德闡釋研究

杜甫被稱(chēng)為“詩(shī)圣”，主要因其博大的儒家情懷。故歷來(lái)論杜詩(shī)者，多發(fā)掘其詩(shī)所蘊(yùn)寓的儒家倫理道德。謝教授對(duì)杜詩(shī)的道德闡釋也主要基于其道德關(guān)懷，并對(duì)杜甫之精神探索和思想界限予以深入探析。

謝教授發(fā)表于《文學(xué)遺產(chǎn)》1995年第1期的《杜詩(shī)的倫理內(nèi)涵與現(xiàn)代闡釋》一文主要論述了“杜甫在中國(guó)傳統(tǒng)道德性文學(xué)中的典型意義”。該文指出：“杜甫成為一個(gè)道德詩(shī)人，與那個(gè)道德意識(shí)低落而正趨于復(fù)蘇的歷史轉(zhuǎn)變時(shí)期緊密相關(guān)，他自己在其中也經(jīng)歷了由道德的不自覺(jué)逐步走向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。”并以“三吏”“三別”和《北征》等詩(shī)為例，分析了杜甫“在文學(xué)中深刻展現(xiàn)了道德意識(shí)背后復(fù)雜而深厚的社會(huì)內(nèi)容和歷史內(nèi)容”。文章最后，呼應(yīng)了標(biāo)題的“現(xiàn)代闡釋”，指出“杜甫的以倫理意義為支持的文學(xué)實(shí)踐，又確實(shí)是九至十六世紀(jì)新儒學(xué)思想革新運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)和有力支持”，并指出該文的所謂“現(xiàn)代闡釋”，是將杜詩(shī)之倫理內(nèi)涵放到儒學(xué)發(fā)展的背景上闡釋?zhuān)瑏?lái)見(jiàn)出杜詩(shī)中所體現(xiàn)的“儒家倫理的諸種困境，體驗(yàn)到在純思想論述中無(wú)法看到的儒者個(gè)人的道德發(fā)現(xiàn)、完善乃至動(dòng)搖、失落的真實(shí)思想過(guò)程”。該文不僅從文學(xué)角度研究了杜詩(shī)，且不乏深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

謝教授發(fā)表于《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第3期的《杜甫的精神探索與思想界限》一文梳理了杜甫的精神成長(zhǎng)之路——從理想破滅到社會(huì)批判——再到最后自我人性的發(fā)現(xiàn)。通過(guò)分析杜甫的人性關(guān)懷，作者指出了杜甫的思想界限，即杜甫最終無(wú)法逃脫中國(guó)專(zhuān)制社會(huì)傳統(tǒng)政治格局和以儒學(xué)為主的傳統(tǒng)思想格局的限制。杜甫的思想遺產(chǎn)盡管包含了道德自覺(jué)、社會(huì)批判、人性關(guān)懷等內(nèi)容，但在整體上或許正屬于中國(guó)傳統(tǒng)思想“政治權(quán)威平民化”的有效組成部分。該文可以說(shuō)是《杜詩(shī)的倫理內(nèi)涵與現(xiàn)代闡釋》和《杜詩(shī)的自我審視與表現(xiàn)》兩文的總結(jié)與深化，體現(xiàn)了謝教授杜詩(shī)研究的一貫性特點(diǎn)——謝教授對(duì)杜詩(shī)某個(gè)問(wèn)題的關(guān)注，并非點(diǎn)到為止，而是形成一種持續(xù)性關(guān)注。

（四）文化學(xué)視角下的杜詩(shī)研究

文學(xué)研究引入文化學(xué)視角，不僅豐富了文學(xué)的闡釋?zhuān)以黾恿宋膶W(xué)闡釋的厚實(shí)之感，但這無(wú)疑給研究者增加了難度。所謂“打通文史哲”并非每一個(gè)文學(xué)研究者都能做到，多數(shù)仍停留在一種“口號(hào)”或“設(shè)想”階段。謝教授的杜詩(shī)研究，有一部分是基于杜詩(shī)的基本闡釋?zhuān)瑥亩龀鲇嘘P(guān)詩(shī)學(xué)、史學(xué)等方面的研究，本文統(tǒng)稱(chēng)之為“文化學(xué)視角”。

謝教授發(fā)表于《文學(xué)遺產(chǎn)》1991年第3期的《杜詩(shī)解釋史概述》一文將諸多杜詩(shī)解釋按照線性發(fā)展分為七類(lèi)：白居易的倫理解釋?zhuān)瑥牡赖聦用娼忉尪旁?shī)；李商隱和黃庭堅(jiān)的詩(shī)藝解釋?zhuān)瑢?duì)杜詩(shī)從技巧層面加以分析和模仿；引述伽達(dá)默爾的“體驗(yàn)美學(xué)”理論來(lái)分析宋人關(guān)于杜甫年譜的編訂；由對(duì)杜詩(shī)的闡釋來(lái)觀照杜詩(shī)闡釋者所處的時(shí)代；運(yùn)用傳統(tǒng)以意逆志的詩(shī)學(xué)闡釋方法對(duì)杜詩(shī)創(chuàng)作意圖的解釋?zhuān)粩嗾氯×x式的解釋?zhuān)呀忉尞?dāng)作創(chuàng)作，闡發(fā)解釋者自己的學(xué)說(shuō)或思想；詩(shī)史說(shuō)的歷史價(jià)值。此文不僅對(duì)杜詩(shī)解釋史提出了自己的分類(lèi)，還指出了各種分類(lèi)存在的不足及其價(jià)值所在，如關(guān)于“詩(shī)史說(shuō)”，文章指出這種闡釋方法“為我們提供了將本文與歷史統(tǒng)一起來(lái)，在歷史框架內(nèi)理解本文的新的可能”。此外，作者在文章開(kāi)頭也總結(jié)出杜詩(shī)解釋?xiě)?yīng)該持有的一種“共性”追求：“杜詩(shī)解釋史也體現(xiàn)了解釋的雙向性特征，不但逐步揭示出杜詩(shī)本身的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也在不同時(shí)代以多種方式反映了解釋者對(duì)他們的處境和他們自己的理解。因而我們的目的并不是追尋對(duì)杜詩(shī)的某種最終的、絕對(duì)的、唯一的解釋?zhuān)膊⒉皇菃渭兺品蝰g正前人的種種解釋?zhuān)前l(fā)現(xiàn)這些解釋和它們的歷史條件的關(guān)聯(lián)，說(shuō)明這些解釋如何成為可能的，從而顯示杜詩(shī)解釋曾有的和還會(huì)有的豐富的歷史可能?！贝送?，該文亦引用了國(guó)外諸多理論，如心理重建解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)、存在主義哲學(xué)等。

杜甫作為儒家倫理的代表，長(zhǎng)期以來(lái)研究者多關(guān)注其儒家思想，其詩(shī)歌所體現(xiàn)出的佛教教義，尤其是禪宗思想，也得到了諸如錢(qián)謙益、郭沫若、呂澂、陳允吉等學(xué)者的考證，但究竟其信仰南宗還是北宗，學(xué)界一時(shí)論爭(zhēng)難分。謝教授發(fā)表于《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第5期的《凈眾、保唐禪與杜甫晚年的禪宗信仰》一文則撇開(kāi)南北宗的爭(zhēng)執(zhí)，根據(jù)《歷代法寶記》的材料，從禪宗支派凈眾宗和保唐宗來(lái)探討杜甫晚年漂泊四川時(shí)所受的影響。該文對(duì)杜詩(shī)《望牛頭寺》“休作狂歌老，回看不住心”一聯(lián)進(jìn)行了分析，認(rèn)為“不住心”即杜甫受凈眾“無(wú)念”法門(mén)影響的體現(xiàn)。此外，“杜甫如何在主體倫理實(shí)踐中遵循儒家思想，以及這種理想如何遭遇困境，以致他晚年如何轉(zhuǎn)向宗教思想尋求出路”，謝教授在其《禪宗與中國(guó)文學(xué)》中亦有專(zhuān)門(mén)論述。該文屬于舊材料的新利用，然在未經(jīng)人使用的情況下，亦可謂“新材料”的發(fā)現(xiàn)與利用。該文還提示了一個(gè)事實(shí)：“恰恰從杜甫開(kāi)始，儒家思想的認(rèn)真信奉者和實(shí)踐者們都必須以某種方式對(duì)禪宗思想的影響做出回應(yīng)。”

自唐元和年間開(kāi)始，“李杜優(yōu)劣論”成了一樁詩(shī)學(xué)公案，久訟不息。謝教授發(fā)表于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第2期的《李杜優(yōu)劣論爭(zhēng)的背后》一文亦從這一公案入手剖析韓孟詩(shī)派和元白詩(shī)派在詩(shī)壇影響和詩(shī)學(xué)觀念上的區(qū)別、變化和競(jìng)爭(zhēng)。

謝教授發(fā)表于《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期的《唐代葬法與杜審言夫妻合葬問(wèn)題——據(jù)杜甫〈盧氏墓志〉考察》一文屬于對(duì)唐代葬法的研究。文章首先考證了《墓志》所載盧氏；繼而考實(shí)《墓志》為杜甫作。文章主要根據(jù)唐代六甲八卦冢葬法分析杜甫祖父杜審言所葬系乾冢壬穴，盧氏取甲穴。這種葬法合乎唐代五姓葬法中杜姓屬商之說(shuō)，而盧氏不與夫合葬，合于唐代士族的通行做法。該文特色在于多種材料的運(yùn)用，如羅振玉《芒洛冢墓遺文續(xù)補(bǔ)》、洛陽(yáng)文物工作隊(duì)編《洛陽(yáng)出土歷代墓志輯繩》、李獻(xiàn)奇和郭引強(qiáng)編《洛陽(yáng)新獲墓志》、魏津《偃師縣志》、李崗等《西安南郊唐貞觀十七年王憐夫婦合葬墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》等文獻(xiàn)，為該文之考證論述提供了切實(shí)的依據(jù)。

謝教授在其《唐宋詩(shī)學(xué)論集》的“后記”中曾對(duì)自己的學(xué)術(shù)研究特點(diǎn)和成就進(jìn)行過(guò)一次總結(jié)：

文學(xué)史研究一方面以文獻(xiàn)工作和史實(shí)考察為基礎(chǔ)，另一方面又與思想意識(shí)形態(tài)問(wèn)題密不可分。前一方面依靠材料說(shuō)話，有事實(shí)管著；后一方面需要思想的理解能力，有思維邏輯管著。但正像弗羅斯特（Frost）的詩(shī)里說(shuō)的，未選擇的路總給人留下遺憾。我所從事的文學(xué)史研究，讓我在向這兩個(gè)方向努力的同時(shí)感覺(jué)遺憾的是：既缺少歷史學(xué)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，也缺少哲學(xué)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，在兩個(gè)方向上都走不了太遠(yuǎn)。走到目前這一步，就人生而言大概已基本“定型”，不大可能返回去重新開(kāi)始了。回頭看一下勉強(qiáng)可算是“學(xué)術(shù)”的這些文字，就事實(shí)考察而言，只有幾個(gè)分散的點(diǎn)，始終未能連成一片，因?yàn)闆](méi)有讀那么多的書(shū)，被“分段”、專(zhuān)題研究方式限制住了；就對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的理解而言，只反映了自己在那一時(shí)期的觀察視野，所能達(dá)到的度，其中某些刻意求取之處，淺深得當(dāng)與否，不僅自知，讀者亦知。[5]

這段話是謝教授于2002年2月說(shuō)的，十幾年過(guò)去了，以杜詩(shī)研究來(lái)說(shuō)，他所謂的兩個(gè)努力的方向相對(duì)于以前均得到了進(jìn)一步推進(jìn)；而他曾經(jīng)的“遺憾”和所謂的“只有幾個(gè)分散的點(diǎn)，始終未能連成一片”，通過(guò)十幾年的積淀，亦得到了部分“償愿”。

二、杜詩(shī)研究特點(diǎn)分析

1400多首杜詩(shī)猶如一座寶庫(kù)，凝結(jié)著時(shí)代印記和思想履痕，故為各個(gè)時(shí)代的研究者提供了挖掘的必要性與可能性。分析并總結(jié)謝教授的杜詩(shī)研究特點(diǎn)，只是現(xiàn)階段的一步工作。即使像《校注》這樣集大成之作的出版，也并不能使我們斷言謝教授之杜詩(shī)研究不會(huì)再出現(xiàn)新的成果，相反，其可能在《校注》的基礎(chǔ)上做出更大的成就。分析謝教授的杜詩(shī)研究特點(diǎn)，也可為更多的杜詩(shī)研究者以及文學(xué)史研究者提供一種“方法論”參照。

（一）問(wèn)題的發(fā)掘與辨證：杜詩(shī)闡釋的必要性

杜詩(shī)雖經(jīng)千年闡釋?zhuān)渌N(yùn)寓的問(wèn)題還有很多，即使已被發(fā)掘的問(wèn)題有些亦存在爭(zhēng)議，故需要辨析，這些都提示出杜詩(shī)闡釋的必要性。

一是對(duì)杜詩(shī)所蘊(yùn)寓問(wèn)題的發(fā)掘。對(duì)杜詩(shī)所蘊(yùn)寓問(wèn)題的發(fā)掘和解決，有助于我們深刻理解杜詩(shī)。比如杜詩(shī)中所涉及的典章制度、名物、職官、杜甫的詩(shī)學(xué)思想等?？v觀謝教授之杜詩(shī)研究，其抓住了杜詩(shī)的“自傳性書(shū)寫(xiě)”“敘事藝術(shù)”“倫理內(nèi)涵”等幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題進(jìn)而做了多角度研究，層層深入。尤其關(guān)于“敘事藝術(shù)”的研究，不僅有助于從整體上把握杜詩(shī)及中國(guó)詩(shī)歌的敘事傳統(tǒng)，對(duì)“敘事學(xué)”研究、現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌的敘事藝術(shù)研究亦有所幫助。

二是對(duì)杜詩(shī)研究諸多問(wèn)題的考辨。杜詩(shī)研究積累下眾多成果，當(dāng)然也存在諸多未解的問(wèn)題。謝教授在研究杜詩(shī)時(shí)，亦注重對(duì)這些未解問(wèn)題的梳理與考辨。比如“二王本”上之“甫自注”“公自注”這些注文、杜甫之“忠君”思想、杜甫的禪宗信仰、《盧氏墓志》是否杜甫代作、李杜優(yōu)劣論等問(wèn)題，謝教授通過(guò)排比材料或觀點(diǎn)，加以辨析，不僅對(duì)這些爭(zhēng)論未解的問(wèn)題提出了自己的看法，同時(shí)找到了部分問(wèn)題的答案。如謝教授發(fā)表于《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第3期的《唐代葬法與杜審言夫妻合葬問(wèn)題——據(jù)杜甫〈盧氏墓志〉考察》一文圍繞《盧氏墓志》的作者問(wèn)題，梳理各種不同觀點(diǎn)：黃鶴疑此《盧氏墓志》為杜甫代其叔父杜登作；錢(qián)謙益駁黃鶴，認(rèn)為乃代杜閑作；朱鶴齡“彌縫”錢(qián)謙益之失，亦以為代杜閑作；今人聞一多采朱鶴齡之說(shuō)；洪業(yè)始辯駁“代杜閑作”之說(shuō)。然后，謝教授綜合諸家觀點(diǎn)指出此志確為杜甫作，對(duì)文中存在爭(zhēng)議的“某”字，謝教授指出：“‘某’字并不是作者自稱(chēng)，而是杜甫避父諱不書(shū)，所指即是其父杜閑。大概前人皆習(xí)慣于以‘某’字自稱(chēng)，因此對(duì)本文‘某’字出現(xiàn)誤會(huì)。”

（二）方法的傳承與變通：杜詩(shī)闡釋的可能性

學(xué)術(shù)研究不僅需要“才、學(xué)、識(shí)、德”④，亦需要“術(shù)”，即所謂方法。謝教授之杜詩(shī)研究，在方法上繼承前人，又有自己的變通。

一是細(xì)讀文本。謝教授在《校注》“前言”中提示了一條治學(xué)的“重要經(jīng)驗(yàn)”：“注書(shū)是細(xì)讀原著的最好方式，當(dāng)研究進(jìn)展到一定程度，勢(shì)必要回到這項(xiàng)工作上來(lái)。很多被忽視的問(wèn)題，在注釋工作中得以發(fā)現(xiàn)。一些問(wèn)題看似已有成說(shuō)，但在注釋中發(fā)現(xiàn)還有待推敲?！边@既是“注書(shū)”的經(jīng)驗(yàn)，亦是其細(xì)讀文本的心得總結(jié)。他的杜詩(shī)研究，可以說(shuō)皆基于細(xì)讀文本。對(duì)“影宋本吳若本部分注文”的鑒別，若非細(xì)讀，恐難以鑒定；對(duì)《麗人行》與《羽林郎》的敘述方式進(jìn)行了詳細(xì)的分析比較；通過(guò)對(duì)杜詩(shī)中“自我審視”所涵蓋的“雙重焦點(diǎn)”的分析，得出其“個(gè)人閱讀經(jīng)驗(yàn)”：“正是這種多面性和內(nèi)在矛盾張力為杜詩(shī)贏得眾多觀眾，而并非單純道德意義上的‘詩(shī)圣’使他名壓眾人?！盵6]等等。

二是無(wú)征不信。謝教授在一篇總結(jié)其師啟功先生治學(xué)特點(diǎn)的文章中提到一點(diǎn)——“無(wú)征不信”[7]。謝教授之杜詩(shī)研究亦復(fù)如是。如謝教授發(fā)表于《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第5期的《凈眾、保唐禪與杜甫晚年的禪宗信仰》一文，謝教授詳細(xì)征引并分析敦煌寫(xiě)本《歷代法寶記》所載寶應(yīng)、永泰年間“無(wú)相傳法”“無(wú)住出山”之事，又據(jù)唐史所載嚴(yán)武、高適、杜鴻漸、崔旰等都深深介入無(wú)相門(mén)下繼法之爭(zhēng)，而杜甫與這些人皆有交接，故對(duì)凈眾在成都的活動(dòng)及法爭(zhēng)應(yīng)有耳聞，最終吸引其對(duì)禪宗的注意，這亦可從其成都以后的詩(shī)作中找到印跡。從佛書(shū)、史書(shū)記載來(lái)推測(cè)杜詩(shī)之禪宗信仰，進(jìn)而從其詩(shī)歌所寫(xiě)來(lái)印證這一事實(shí)，征引材料翔實(shí)可靠，故其結(jié)論亦較為準(zhǔn)確。

三是縱橫比較。自唐韓愈始以“李杜”并稱(chēng)，后人逐漸開(kāi)始討論“李杜優(yōu)劣”，或者從杜甫身后尋找受其沾溉者，如白居易、李商隱、黃庭堅(jiān)等，加以比較論述；或者將杜甫與其同時(shí)代之高適、岑參、王維等加以比較。這些研究?jī)H限于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌范圍之內(nèi)。馮至曾將杜甫與歌德進(jìn)行比較，從“兩個(gè)詩(shī)人的同和異”“詩(shī)與政治”“詩(shī)與自然”等方面展開(kāi)論述⑤。謝教授之杜詩(shī)研究，不僅將杜甫置于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)人的對(duì)比之中，如討論杜甫記事詩(shī)的感情表現(xiàn)方式，提及嵇康、阮籍、陶淵明、庾信等（《論自傳詩(shī)人杜甫》）；而且將杜甫置于中外詩(shī)人對(duì)比之中，由杜甫之自傳詩(shī)來(lái)比較西方的自傳詩(shī)，如華茲華斯、惠特曼等。其對(duì)中外自傳詩(shī)傳統(tǒng)的梳理與比較，亦十分見(jiàn)功力。

比較詩(shī)學(xué)的研究雖有其限制性，但若運(yùn)用得當(dāng)，確能收到“比較”之效。謝教授將杜詩(shī)置于中外、古今的縱橫比較之中展開(kāi)論述，拓展了杜詩(shī)闡釋的可能性。

（三）視野的開(kāi)闊與多元：杜詩(shī)闡釋的豐富性

視野的廣狹在某種程度上決定了研究成果的厚重與否。因此開(kāi)展文學(xué)研究伊始，就應(yīng)有開(kāi)闊的視野作為“先導(dǎo)”。謝教授之杜詩(shī)研究，體現(xiàn)了其視野的開(kāi)闊與多元，也正因?yàn)檫@種視野，從而豐富了杜詩(shī)的闡釋。具體表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：

一是材料的“舊與新”及其利用?！靶虏牧稀敝趯W(xué)術(shù)的推進(jìn)至關(guān)重要，王國(guó)維、陳寅恪等前賢早有論述。但光占有“新材料”而不懂利用，則無(wú)異于買(mǎi)櫝還珠。另外，除去出土材料的發(fā)現(xiàn)，材料的“舊與新”又是辯證的，過(guò)去的舊材料久置不用，而一旦被人發(fā)現(xiàn)其可用的部分，“舊”的便變成了“新”的。謝教授之杜詩(shī)研究，除了對(duì)近代以來(lái)“唐史各領(lǐng)域研究”“唐語(yǔ)言研究”成果的利用，還將諸多“舊材料”轉(zhuǎn)換成了新材料，如《冊(cè)府元龜》等大型文獻(xiàn)，舊注家極少有人利用；此外便是對(duì)新材料的利用，如新見(jiàn)唐人墓志、敦煌文獻(xiàn)（《歷代法寶記》等）。誠(chéng)如其《校注》前言所謂：“本書(shū)盡可能利用這些材料和學(xué)界已有研究成果，對(duì)杜詩(shī)所涉及的背景、編年、地理、人物及語(yǔ)言運(yùn)用等各方面問(wèn)題加以探討。對(duì)杜詩(shī)語(yǔ)言運(yùn)用，除核查各種書(shū)面成語(yǔ)出處外，還要根據(jù)見(jiàn)于敦煌文獻(xiàn)和其他材料的各種語(yǔ)言用例，說(shuō)明大量俗語(yǔ)口語(yǔ)詞及社會(huì)流行語(yǔ)的用法；除對(duì)前人所謂‘無(wú)一字無(wú)來(lái)歷’加以查證外，還有必要對(duì)杜詩(shī)中的自造語(yǔ)和一些特殊用法加以鑒識(shí)。這樣才能全面了解杜詩(shī)的語(yǔ)言追求?！边@雖是僅就其《校注》而言，但其實(shí)是對(duì)其杜詩(shī)研究心得的總結(jié)。謝教授懂得如何將“舊”材料變成“新”材料，又懂得如何用新材料來(lái)證實(shí)或辯駁舊說(shuō)?？傊牧系睦脼殛U釋杜詩(shī)提供了確切的幫助。

二是理論的引用與化用。材料是研究的基礎(chǔ)，而理論對(duì)于研究是一種指導(dǎo)。謝教授之杜詩(shī)研究，對(duì)于理論的引用，并非僅僅局限于文學(xué)理論（上文已經(jīng)述及，此不復(fù)述）。這種多學(xué)科理論的引用，并轉(zhuǎn)化為自己研究的支撐，使其研究顯得十分厚實(shí)。比如引入結(jié)構(gòu)主義文論家羅朗·巴赫特的敘述學(xué)理論來(lái)分析《麗人行》的敘述方式，讓我們清晰地明白了《麗人行》這種“取消了自己作為作者、作為詩(shī)人的自我形象，采取了非己性的單純敘述者的語(yǔ)言”的特殊性。

三是打通文史哲的界域。中國(guó)古代文學(xué)所體現(xiàn)出的“文史哲不分”的現(xiàn)象在先秦文學(xué)中表現(xiàn)尤為明顯，后世文史分途，術(shù)業(yè)專(zhuān)攻。尤其現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究工作者，限于專(zhuān)業(yè)，故往往多“專(zhuān)家”，而鮮有“通才”。也因此，“打通文史哲”基本停留于一種口號(hào)或一種理想，與實(shí)際研究不符。謝教授作為20世紀(jì)80年代成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)者，深受老一輩學(xué)者治學(xué)特點(diǎn)與人格情懷之熏染，故將文學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)融合，從而收獲經(jīng)得起推敲的成果，如謝教授從對(duì)歷史的梳理來(lái)辨析錢(qián)謙益、盧元昌等所秉持的諷刺比興說(shuō)，從儒家思想的發(fā)展來(lái)透視杜詩(shī)的倫理內(nèi)涵，從前人不夠重視的釋道農(nóng)醫(yī)卜算之類(lèi)的文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)杜詩(shī)的語(yǔ)言真意，又從杜詩(shī)中來(lái)見(jiàn)出制度、倫理、詩(shī)學(xué)思想、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗等內(nèi)容?？傊?，文史哲等多個(gè)領(lǐng)域的融會(huì)貫通，極大地豐富了杜詩(shī)的闡釋。

以上對(duì)謝教授30多年的杜詩(shī)研究成果進(jìn)行了梳理，并對(duì)其研究特點(diǎn)予以總結(jié)，不足之處，還請(qǐng)方家指正。若想全面了解謝思煒教授的杜詩(shī)研究成就，最好的憑借無(wú)疑是其新近出版的《校注》。近幾年杜詩(shī)文獻(xiàn)的整理和出版日漸繁盛，為開(kāi)展杜詩(shī)研究提供了基礎(chǔ)材料，而對(duì)如謝教授這些杜詩(shī)學(xué)者研究成就的總結(jié)，亦是構(gòu)建“杜詩(shī)學(xué)史”的必備工作。

① 此處“?？薄钡慕Y(jié)果即其撰寫(xiě)的《〈宋本杜工部集〉注文考辨》。

② 如浦起龍?jiān)凇蹲x杜心解》“發(fā)凡”中稱(chēng)：“事始辛丑夏五，期而稿削，又八月而稿一易，又十一月稿再易?！?/p>

③ 如盧元昌在其《杜詩(shī)闡》“自序”中稱(chēng)據(jù)其注杜始于“乙巳（1665）秋”，“何朝夕，何寒暑，不手是編”，梓于“壬戌（1682）夏”，積十八年。

④ 按，“才、學(xué)、識(shí)”為劉知幾在《史通》中提出的治史者應(yīng)具備的能力，“德”為章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中對(duì)治史者能力的一種擴(kuò)充。

⑤ 詳參趙睿才《百年杜甫研究之平議與反思》（人民出版社2014年版）第75頁(yè)。

[1] 趙睿才．百年杜甫研究之平議與反思[M]．北京：人民出版社，2014．

[2] 中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究會(huì)．中國(guó)歷史文獻(xiàn)研究集刊：第5集[M]．長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1985：136–143．

[3] 姚鼐．劉海峰先生八十壽序[M]//惜抱軒詩(shī)文集．上海：上海古籍出版社，1992：114．

[4] 謝思煒．杜甫集校注[M]．上海：上海古籍出版社，2016．

[5] 謝思煒．唐宋詩(shī)學(xué)論集[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，2003：329–330．

[6] 謝思煒．杜詩(shī)的自我審視與表現(xiàn)[J]．文學(xué)遺產(chǎn)，2001(3)：40–48．

[7] 謝思煒．啟功先生的治學(xué)與育人之道[J]．北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)2002(3)：50–55．

Problems, Methods and Perspectives: Review on Professor XIE Siwei's Research on DU Fu's Poetry

LIU Xiaoliang

(Guangdong Open University, Guangzhou 510091, China)

Professor XIE Siwei has been studying DU fu's poetry for more than 30 years and has published a lot of research papers. His masterpiecewas published in 2016. Combing his researches, one can find three obvious characteristics in problems-digging history, methodology-inheriting and vision-broadening, which is worth studying by the followers.

XIE Siwei; DU fu's poetry research; problems; methods; perspective

I206

A

1006–5261(2021)01–0048–08

2020-08-07

四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地“杜甫研究中心”資助項(xiàng)目（DFY20188）；2019年度《廣州大典》與廣州歷史文化研究專(zhuān)項(xiàng)課題（2019GZY20）

劉曉亮（1985―），男，河北遷西人，講師，博士。

〔責(zé)任編輯 劉小兵〕