韓 菲

青年馬克思將批判一切舊哲學(xué)作為自己的首要任務(wù)。在接觸到物質(zhì)利益的難題之后，他轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的生產(chǎn)，尋求走出人們的生存困境的良方?！罢麄€的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！?1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第167頁。在馬克思看來，西方現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和社會學(xué)思想將人的存在方式生產(chǎn)活動肆意簡單化了，要么將生產(chǎn)簡化為生產(chǎn)物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)活動，要么將生產(chǎn)視為絕對精神的運動，或者將生產(chǎn)視為理想化的生產(chǎn)實驗，忽視生產(chǎn)作為“現(xiàn)實的人”的生命活動本身的內(nèi)涵、意義和價值。因此，在對人的存在的嶄新理解過程中，馬克思發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)問題、揭示生產(chǎn)內(nèi)涵、彰顯生產(chǎn)價值，構(gòu)建起了與傳統(tǒng)理解方式中的生產(chǎn)迥然相異的系統(tǒng)理論。

馬克思最偉大的兩大發(fā)現(xiàn)“唯物史觀”和“剩余價值學(xué)說”都與“生產(chǎn)”相關(guān)，馬克思極其重視生產(chǎn)問題，其著作蘊含著關(guān)于生產(chǎn)的豐富思想。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 《德意志意識形態(tài)》以及《資本論》等論著中，馬克思對生產(chǎn)的論述突破了西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國古典哲學(xué)對生產(chǎn)問題的認(rèn)識，與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家單純對物質(zhì)財富生產(chǎn)的關(guān)注和力挺大相徑庭，馬克思對生產(chǎn)保持著開放的態(tài)度，探索生產(chǎn)所面向的更多可能。

一、生產(chǎn)勞動的異化事實

在西方傳統(tǒng)思想與近代思想史的大背景中審視馬克思的經(jīng)典文本，不難發(fā)現(xiàn)馬克思對生產(chǎn)的理解與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對生產(chǎn)的理解存在著顯著差異。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生產(chǎn)問題做了簡化處理?！皣窠?jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密以《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》開啟了“生產(chǎn)致富論”，生產(chǎn)的目的被簡單地歸結(jié)為創(chuàng)造物質(zhì)財富。大衛(wèi)·李嘉圖更是專注于利潤問題，強(qiáng)調(diào)“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”。讓·巴蒂斯特·薩伊使斯密的學(xué)說更加系統(tǒng)化和通俗化，并提出效用價值論，認(rèn)為生產(chǎn)只是為了制造效用。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派重視人們生產(chǎn)活動所能實現(xiàn)的直接收益，專注于資本主義生產(chǎn)方式的交換和生產(chǎn)規(guī)律研究，致力于研究如何在資本主義生產(chǎn)方式下提高生產(chǎn)物質(zhì)財富的能力和水平。在這些國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來，資本主義的生產(chǎn)比封建主義的生產(chǎn)更加優(yōu)越高效，新的生產(chǎn)帶來更為富饒的物質(zhì)產(chǎn)品，能夠換取更多的財富，因而是一種自然的、永恒的、一般性的生產(chǎn)。馬克思敏銳地覺察到，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家將生產(chǎn)問題轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題，生產(chǎn)的核心訴求被偷換成為數(shù)量的增加，這種處理表面上將生產(chǎn)問題簡單化了，但實際上卻是“對人的漠不關(guān)心”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第141頁，第159頁，第159頁。。生產(chǎn)作為人的存在方式，一方面是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，另一方面是人類社會的核心內(nèi)容。如何對生產(chǎn)進(jìn)行生命化、社會化、歷史化的理解，為個人的全面發(fā)展和社會的進(jìn)步尋求現(xiàn)實的可能，是生產(chǎn)問題應(yīng)有的內(nèi)涵。馬克思逐漸意識到國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的生產(chǎn)已經(jīng)被資本裹挾，他強(qiáng)烈批判這種“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的理論，揭露資本主義生產(chǎn)方式虛假繁榮所掩蓋的生產(chǎn)困境，希冀破解生產(chǎn)異化的難題。

青年馬克思接觸物質(zhì)利益的難題之后，意識到黑格爾的思辨唯心主義顛倒了現(xiàn)實關(guān)系，認(rèn)為，精神生產(chǎn)不能代替現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)，局限在抽象的邏輯領(lǐng)域不能真正理解現(xiàn)實的生產(chǎn)，也不可能解決現(xiàn)實的生產(chǎn)困境。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思意識到物質(zhì)的生活關(guān)系存在無可替代性，并開啟了從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域理解生產(chǎn)問題的路徑。 《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》與《英國工人階級狀況》為馬克思理解生產(chǎn)問題開啟了新的視角。恩格斯揭示了資本主義生產(chǎn)方式下私有制所帶來的階級分化和一系列社會矛盾，給予馬克思新的靈感和啟發(fā)。馬克思對生產(chǎn)的最初闡述，就是從批判性的視角對生產(chǎn)問題進(jìn)行分析，這在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中有鮮明的表達(dá)。

需要注意的是，馬克思對生產(chǎn)異化的批判是建立在對生產(chǎn)勞動的分析之上的。討論勞動問題，就是在討論生產(chǎn)問題?！爱?dāng)我們問勞動的本質(zhì)關(guān)系是什么的時候，我們問的是工人對生產(chǎn)的關(guān)系?！?3)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第141頁，第159頁，第159頁。盡管勞動在一般意義上被理解為一種抽象的存在，但是在馬克思的視域中，勞動與生產(chǎn)實現(xiàn)了統(tǒng)一，生產(chǎn)是抽象的勞動的感性存在形式，而馬克思對一切舊哲學(xué)的批判就基于對感性的現(xiàn)實的關(guān)注。也正是在這個意義上，馬克思指出：“勞動對它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人對他的生產(chǎn)的對象的關(guān)系?！?4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第141頁，第159頁，第159頁。在《手稿》的《序言》中，馬克思指出，自己的研究基于對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)真的批判分析，生產(chǎn)問題不是停留在“烏托邦的詞句”，而是被視作現(xiàn)實的“世俗的事物”。正是基于對國民經(jīng)濟(jì)事實的分析，馬克思發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前生產(chǎn)勞動中存在的一系列事實悖論，正是這些悖論揭示了當(dāng)前生產(chǎn)的異化問題。

第一個事實，生產(chǎn)勞動在制造財富的同時帶來大量的貧困。

生產(chǎn)本應(yīng)如國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所言帶來源源不斷的社會財富，整個社會應(yīng)該在大機(jī)器不斷的轟鳴聲中、在人們不懈的繁忙生產(chǎn)中呈現(xiàn)出一派富足、安樂、欣欣向榮的美好圖景。但在實際的生產(chǎn)場景中，生產(chǎn)的規(guī)模和影響越大、生產(chǎn)的財富越多，生產(chǎn)者本身越貧窮，“物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比?！?5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第156頁，第163頁，第162頁，第163頁。法國的西斯蒙第曾斥責(zé)這種無限追求財富的理論忘記了人，造成國家財富和人民生活的對立，國民財富急劇增加而人民卻日益貧困。作為資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家，西斯蒙第對勞動群眾的苦難生活抱有無限同情，這實屬難能可貴。他對資本主義的掠奪式生產(chǎn)也存在罕見的警覺，但卻局限在小生產(chǎn)者的立場上，不能理解這種生產(chǎn)的根本問題之所在，因而，只能對資本主義分配關(guān)系和大工業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行譴責(zé)。財富和貧困的對立，只是資本主義生產(chǎn)所帶來的最終結(jié)果，不分析現(xiàn)實生產(chǎn)的前提和生產(chǎn)過程，就不能真正發(fā)現(xiàn)問題，更無法提出有效的解決方案。

第二個事實，生產(chǎn)勞動成為外在于人的活動，只是一種工具性的手段。

生產(chǎn)的主體是人本身，任何人(有生產(chǎn)能力)只要生命存在，就必然進(jìn)行各式各樣的生產(chǎn)活動。從黑格爾對勞動的論述中馬克思獲得啟發(fā)，他指出，人們通過生產(chǎn)實現(xiàn)對世界的改造，并由此真正確證自己是類的存在物，“這種生產(chǎn)是人的能動的類生活”(6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第156頁，第163頁，第162頁，第163頁。。異化的存在使得類生活，也就是自主的生產(chǎn)活動，變成了維持個人生存的手段。經(jīng)濟(jì)學(xué)家專注于生產(chǎn)創(chuàng)造財富的功能，其實已經(jīng)開啟了對生產(chǎn)工具性的理解。無論是生產(chǎn)創(chuàng)造財富說還是生產(chǎn)創(chuàng)造效用論，經(jīng)濟(jì)學(xué)家專注于生產(chǎn)所創(chuàng)造的物質(zhì)(效用)，卻忽視了生產(chǎn)本身作為人的生命活動對人類生存發(fā)展的意義。誠然，從功利主義結(jié)果論的角度理解，生產(chǎn)勞動為人類生存繁衍提供了必需的物質(zhì)、精神產(chǎn)品，生產(chǎn)勞動在人類社會歷史發(fā)展中占有非常重要的基礎(chǔ)性地位。但是，生產(chǎn)對人的重要性遠(yuǎn)不僅如此。就廣義的生產(chǎn)而言，人類的一切能動活動，都可以理解為生產(chǎn)勞動。生產(chǎn)勞動必然產(chǎn)生產(chǎn)品。產(chǎn)品存在有形和無形之分。有形的產(chǎn)品包括器物、典籍、制度等，無形的產(chǎn)品是一切生產(chǎn)活動作為環(huán)境對人的塑造和影響。無形的影響是生產(chǎn)勞動內(nèi)在于人的體現(xiàn)，也就是說，生產(chǎn)勞動是人之為人的本質(zhì)的活動。從這個意義上說，生產(chǎn)不僅提供人們生存所需的物質(zhì)資料，生產(chǎn)活動同樣在塑造人的外在氣質(zhì)、精神面貌和意志品格，生產(chǎn)對人的影響是切切實實的存在。當(dāng)人們僅僅將生產(chǎn)視為人維持個人生存的手段時，就忽視了外在的物質(zhì)產(chǎn)品以外的影響，蔑視生產(chǎn)對人本身的塑造和提升功能，將生產(chǎn)徹徹底底排除于人之外了。

第三個事實，生產(chǎn)被異化成為動物式的活動。

馬克思曾明確區(qū)分人類活動與動物活動的不同，認(rèn)為這種不同體現(xiàn)在以下三個方面：首先，從物種的整體性來看，人類作為一個與動物不同的物種，關(guān)鍵就在于人類物種的整體特性是自由且有意識的。也就是說，人類與動物最大的不同在于人是自由的動物，人自由地選擇進(jìn)行何種生產(chǎn)，并且為追逐某種目的、意義進(jìn)行著生產(chǎn)活動。其次，從生命與活動的統(tǒng)一性來看，動物的生命建立在活動的基礎(chǔ)之上，也就是說，動物的所有活動都是生物機(jī)能性的活動，飲食、繁衍、競爭都是為了生命的存續(xù)。動物的生命與活動表現(xiàn)為直接同一性。人類的生命與動物生命不同，人類的活動不僅僅是為了生存，人類突破生存的外在規(guī)定性，有意識地選擇自己的活動，創(chuàng)造人類生活，凸顯人類的自由與意志。最后，從內(nèi)在的本質(zhì)來看，動物由于生命與活動的直接同一，生命就是為了生存，所以動物沒有本質(zhì)。人類的生存活動只是維持生命的手段，而人類的本質(zhì)就在于有意識的生命活動， “人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第156頁，第163頁，第162頁，第163頁。。但是，“異化勞動從人那里奪去他的生產(chǎn)的對象”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第156頁，第163頁，第162頁，第163頁。，將人類對動物所擁有的一切優(yōu)點轉(zhuǎn)化為缺陷。生命活動的自由本性轉(zhuǎn)化為對人類生產(chǎn)活動的外在強(qiáng)制，人們僅僅為維持生存而進(jìn)行生產(chǎn)，吃、喝、生殖等機(jī)能性活動脫離人的其他活動成為人的唯一和終極目的，人類再次演變化動物。有意識、有目的的生產(chǎn)活動轉(zhuǎn)變成為僅為滿足交換需要的物質(zhì)生產(chǎn)，生產(chǎn)的意義與價值體現(xiàn)為產(chǎn)品的市場價值。人類在這種生產(chǎn)中蛻變成為經(jīng)濟(jì)動物，為滿足經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行重復(fù)性、機(jī)械性的生產(chǎn)。

第四個事實，生產(chǎn)活動成為對自然的背離與掠奪。

“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。”(9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第161頁。自然界是人的身體、是感性的外部世界，為人類一切生產(chǎn)活動提供前提和條件。具體而言，自然界為人類的生產(chǎn)勞動提供現(xiàn)實的生產(chǎn)工具，盡管是比較原始與粗糙的工具；自然界的豐富物產(chǎn)為人類提供進(jìn)一步加工的生產(chǎn)資料；自然界的廣闊空間為實現(xiàn)生產(chǎn)提供開闊的活動空間。自然界同樣在雙重意義上為人類生產(chǎn)勞動提供生活資料：一方面，提供生產(chǎn)勞動的對象，使生產(chǎn)活動存在；另一方面，在狹隘的意義上提供維持人們?nèi)怏w存在的生活手段。人類的生產(chǎn)活動對自然界存在如此強(qiáng)烈的依附關(guān)系，毀滅自然的行為與活動本質(zhì)上就是破壞人類自身的生存。現(xiàn)實的生產(chǎn)使得工人與自然的關(guān)系變得如此緊張與尖銳：一方面，工人成為自然界的奴隸，工人越是要通過生產(chǎn)勞動占有自然外部世界，便越是失去生活資料；另一方面，自然界作為人的對象化的本質(zhì)力量，以異化的形式呈現(xiàn)在人們面前，人們僅僅從外在的有用性的關(guān)系理解自然，在通常的物質(zhì)工業(yè)活動中把握自然界。自然的豐富內(nèi)容未曾展開，自然科學(xué)和哲學(xué)始終處于疏遠(yuǎn)的狀態(tài)，以致兩者的暫時結(jié)合都成為離奇的幻想。

總之，如果用一句話來概括馬克思視野中異化的生產(chǎn)，可以這么說，異化的生產(chǎn)是一種制造赤貧的生產(chǎn)，是一種外在于人的工具性生產(chǎn)，是一種動物式的生產(chǎn)，是一種與自然背離的生產(chǎn)。這種異化的生產(chǎn)暴露了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家只追求物質(zhì)財富的偏狹、舊唯物主義哲學(xué)家對人的感性生活機(jī)械式的理解，對“現(xiàn)實的人”的豐富性和多樣性的內(nèi)涵選擇性忽視。這種生產(chǎn)無論如何也達(dá)不到國家財富豐裕、社會秩序穩(wěn)定、人與自然的關(guān)系和諧的預(yù)定目標(biāo)。馬克思批判這種異化生產(chǎn)的事實，就是為了揭露“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的異化生產(chǎn)背后的根源，揭示資本統(tǒng)治邏輯的局限。資本無視生命、無視自然、無視人本身。必須恢復(fù)生命對資本的優(yōu)先性，才能擺脫資本對生命的無限侵占與壓榨。

二、生產(chǎn)異化的根源：資本邏輯宰制生產(chǎn)

對于馬克思而言，生產(chǎn)絕不僅如經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的如何增加物質(zhì)財富那么簡單。生產(chǎn)也不是黑格爾所謂的思維的生產(chǎn)過程，困在概念里的生產(chǎn)將豐富的感性歷史抽空，只是思維邏輯演繹的概念游戲。當(dāng)然，生產(chǎn)更不是空想社會主義者所謂的生產(chǎn)實驗，在真空的“試驗田”中，生產(chǎn)走向必然的流產(chǎn)。馬克思所面對的是資本統(tǒng)治的世界，資本在一切領(lǐng)域發(fā)揮著決定性作用，資本取代神成為主宰世界的最高權(quán)威，是考察一切問題必然繞不開的現(xiàn)實。現(xiàn)實的生產(chǎn)就是被資本主宰的生產(chǎn)，也就是被資本所異化的生產(chǎn)。資本邏輯是造成生產(chǎn)困境的根本緣由。所謂資本邏輯，即是資本無時無刻不在追求自身增殖和利潤最大化的天性。馬克思曾一針見血地指出： “資本只有一種生活本能,這就是增殖自身?！?10)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社，2009年，第269頁。資本將增殖自身和利潤最大化作為終極目的，從不在意資本之外鮮活的生命。受資本邏輯主宰的生產(chǎn)造成人與人之間的對立、人與自然本性的分離(具體表現(xiàn)為盲目的技術(shù)崇拜、欲望至上)、人與自然競爭的加劇。

(一)資本邏輯是一種追逐利益的邏輯，加劇生產(chǎn)者與非生產(chǎn)者的對立

資本邏輯是一種追逐利益的邏輯，必然將置身于生產(chǎn)中的人塑造為絕對利己的“理性人”，使人與人之間的關(guān)系徹底成為赤裸裸的利益關(guān)系，加劇人與人之間的緊張與對立。

正如馬克思所言，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”(11)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第266頁。資本從其誕生之日起，就伴隨著一部分人對另一部分人的掠奪與傾軋。代表資本貪婪本性的資產(chǎn)階級，始終對除了勞動一無所有的無產(chǎn)階級予取予求。 《烏托邦》的作者莫爾曾不無憤慨地描繪資本邏輯主宰之下“羊吃人”的人間慘劇?！叭Φ剡\動”一方面損害農(nóng)民的利益，使無數(shù)農(nóng)民流離失所、一無所有，被迫卷入資本生產(chǎn)之中；另一方面造福了新興的資產(chǎn)階級，輔助資本家完成資本積累，為資本主義的生產(chǎn)提供了廉價勞動力與廣闊的市場空間?？梢哉f，資本邏輯最初的確立就是建立在新興的資本家對農(nóng)民的直接掠奪之上。資本邏輯的天羅地網(wǎng)越織越密，無論是以泰羅制為核心的福特制生產(chǎn)模式還是后福特主義的生產(chǎn)模式，資本家對工人的索取無處不在而又更加隱蔽。無論是在“財富正增長的社會”中，還是在“社會的衰落狀態(tài)”下，資本與勞動的分離使工人始終是為了生存而遭受深重的苦難。資本家的眼中只有“死的”錢財如何盈利，對現(xiàn)實的有生命的個人冷漠無情，瘋狂壓榨工人的剩余勞動、無限延長工作時間，突破身體的極限。“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。”(12)馬克思: 《資本論》第 1 卷，人民出版社，2004 年，第306 頁。財富伴隨資本家與無產(chǎn)者的對立在資產(chǎn)階級一方不斷積累，貧窮也在另一方不斷堆積，兩個階級的矛盾亦不斷積蓄，最終資本將吞噬自身，實現(xiàn)“辯證的否定”的過程。

(二)資本邏輯是一種技術(shù)邏輯，造成生產(chǎn)手段與生產(chǎn)者內(nèi)在本質(zhì)的分離

資本邏輯是一種技術(shù)邏輯，必然使處于生產(chǎn)中的人成為一臺為生產(chǎn)而生產(chǎn)的機(jī)器，造成人的生存手段與內(nèi)在本質(zhì)的分離?！叭耸菣C(jī)器”曾是機(jī)械唯物主義者刺向中世紀(jì)宗教神學(xué)的利劍，因推崇人的存在與尊嚴(yán)，為人類思想帶來了啟蒙主義的理性之光。但是，資本主義重新將人變?yōu)闄C(jī)器，則是資本對人類的貶低與蔑視。

資本追求高效、擴(kuò)大化的生產(chǎn)，必然使分工更加徹底。處于生產(chǎn)流水線上的人從“全面生產(chǎn)”的人變成“片面生產(chǎn)”的人，奔忙于片面、簡單、重復(fù)勞動的人不可避免地淪為機(jī)器的附屬品。工人們“不僅僅是資產(chǎn)階級的、資產(chǎn)階級國家的奴隸，他們每時每日都受機(jī)器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資本者本人的奴役”(13)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第38頁，第38頁。。生產(chǎn)之于人的意義本應(yīng)如黑格爾在討論勞動問題時所借用的奴隸與奴隸主的隱喻，奴隸因勞動的現(xiàn)實性與創(chuàng)造性成為真正意義上的主人，人因生產(chǎn)而實現(xiàn)人的類本質(zhì)，享受生命的價值與意義。但在資本邏輯統(tǒng)治之下，生產(chǎn)僅僅成為勞動者謀生的技術(shù)手段，“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時候才能生存”(14)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第38頁，第38頁。，而勞動者為了謀求實現(xiàn)自己活動的手段而不斷掙扎。生產(chǎn)活動在生存壓力面前必然成為一種外在的強(qiáng)迫，成為令勞動者愛恨交加的宿命。

(三)資本邏輯是一種物化邏輯，加劇生產(chǎn)者與自身的分裂

資本邏輯是一種不斷刺激物質(zhì)欲望的邏輯，物質(zhì)擠占了生產(chǎn)者的全部生存空間與發(fā)展時間，生產(chǎn)者迷失在物質(zhì)欲望之中，喪失了批判精神和崇高追求，難以逃脫精神空虛、虛無主義的命運。

無論社會發(fā)展到哪個階段，資本家作為資本的人格化，欲望都在驅(qū)使資本家非人性化地對待無產(chǎn)階級勞動者，無限延長工作時間，榨取勞動者的剩余價值，同時操控社會輿論掩蓋自身剝削的本質(zhì)。有產(chǎn)者從選擇資本邏輯作為首要原則的那一刻，就自動放棄了自身的人類屬性，選擇了物化屬性，既在非人性化地對待他者，也在非人性化地對待自身。正如馬克思批判道：“享受這種財富的人”，一方面，恣意放縱的個人行為把別人如奴隸般驅(qū)使而滿足自己的貪欲；另一方面，“他把人本身，因而也把自己本身看做可犧牲的無價值的存在物”。(15)馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2014年，第127頁。資本市場的動蕩與角逐往往促使部分資本家在激烈的競爭中走向失敗與破產(chǎn)，此時，非人性化的待遇對資本家而言才真正由理論轉(zhuǎn)變?yōu)榱爽F(xiàn)實。

“發(fā)財欲”對無產(chǎn)階級更是一種肉體和精神上的雙重折磨。就肉體而言，勞動者在“發(fā)財欲”的驅(qū)使下，只能通過自我壓榨的方式獲得更高的收入，這加劇了生產(chǎn)者的生產(chǎn)活動與人自身的分離?！鞍l(fā)財欲”是沒有止境的，勞動者對自身的強(qiáng)迫也是沒有盡頭的。在資本邏輯的驅(qū)使下，勞動者在拿到工資、提高收入以后，毫無察覺地自動走向資本編織的欲望深洞——消費主義。消費主義鼓吹無節(jié)制消費的合理性、正當(dāng)性，建構(gòu)、引導(dǎo)虛假需求，調(diào)動和激發(fā)大眾的消費欲望，促使人們沉迷于欲望滿足、新奇體驗的庸俗快感之中，喪失對人生價值和終極意義的崇高追求?！跋M主義的價值傾向是與資本主義制度的客觀邏輯相一致的，消費主義適應(yīng)了資本增殖的需要，也是資本增殖的一種主動的文化策略?！?16)約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，耿建新等譯，上海譯文出版社, 2006年，第2頁，第60頁。消費主義借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，通過催生主體想象、構(gòu)建意象形態(tài)、身體擬象敘事等方式，完成對大眾審美、視覺、身體、輿論的全方位操控。(17)崔?。骸断M主義的資本邏輯、意識形態(tài)屬性及其批判》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2020年第6期。這一切以隱蔽的意識形態(tài)的方式完成，普羅大眾在商品幻象的引誘之下溫和地走進(jìn)符號堆砌的“良夜”。

(四)資本邏輯是一種與自然背反的邏輯，制造生產(chǎn)與自然的對立

資本邏輯支配下的生產(chǎn)具有盲目性、短視性的特點，只關(guān)心眼前利益的得失與成敗，忽視自然界對人類的長遠(yuǎn)意義，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)問題。

具體而言，資本生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)理性以“計算和核算”的原則，自然界以其自身的“有用性”被納入生產(chǎn)。在資本主義生產(chǎn)方式下，人與自然的關(guān)系以市場原則為基礎(chǔ)，人們?yōu)楂@取更多利潤，不惜毀壞生態(tài)。對此，有學(xué)者批判道： “這種把經(jīng)濟(jì)增長和利潤放在首要關(guān)注位置的目光短淺的行為，其后果是相當(dāng)嚴(yán)重的，因為這將使整個世界的生存都成了問題。”(18)約翰·貝拉米·福斯特：《生態(tài)危機(jī)與資本主義》，耿建新等譯，上海譯文出版社, 2006年，第2頁，第60頁。從根本上來說，資本無限擴(kuò)張的欲望與自然資源的有限性存在無法彌合的矛盾，這決定了資本邏輯必然是反自然的邏輯。依靠所謂的“自然環(huán)境資本化”，寄托于“科技進(jìn)步” “發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)”等方法，都沒有擺脫資本邏輯的思維，不能從根本上解決市場理性與生態(tài)理性對立引發(fā)的環(huán)境危機(jī)。虛假需求刺激下的高消費、高生產(chǎn)更是促使生產(chǎn)規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)張，加重生態(tài)環(huán)境的負(fù)擔(dān)，對自然界造成無情的“褫奪”。自然界不僅需要提供生產(chǎn)空間、原材料等，還要充當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)骯臟的“后廚”與散發(fā)氣味的“下水道”，承接無休止的垃圾與廢料。資本邏輯的全球擴(kuò)張造成生態(tài)危機(jī)的全球蔓延。發(fā)達(dá)國家借助政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、技術(shù)等方面的優(yōu)勢，對發(fā)展中國家進(jìn)行“生態(tài)殖民”，不平衡的國際分工加快了對資源的掠奪，最終，一方面是歐美發(fā)達(dá)國家的良好生態(tài)治理形象，另一方面則是第三世界國家的極度污染現(xiàn)狀。然而，生態(tài)環(huán)境的整體性，使得這場資本與環(huán)境較量的災(zāi)難性后果最終將由全體人類共同承擔(dān)。

概而言之，正是由于受資本邏輯支配的生產(chǎn)利益至上、技術(shù)至上、追逐物欲、忽視自然，致使資本宰制下的生產(chǎn)出現(xiàn)了人與人的對立、外在手段與內(nèi)在本質(zhì)的分離、人與自身的背離、生產(chǎn)與自然的競爭。擺脫異化生產(chǎn)的困境，需要擺脫當(dāng)前的資本邏輯，走向一種符合人類本性的邏輯，實現(xiàn)更加和諧有序的生產(chǎn)。

三、生產(chǎn)異化的解決：從資本邏輯回歸生命邏輯

面對生產(chǎn)困境，不同思想家為尋求問題的解決提供了各異的方案。黑格爾試圖通過回歸絕對精神，通過絕對精神的自我回歸在意識領(lǐng)域解決生產(chǎn)窘境。然而，黑格爾所理解的生產(chǎn)終究是意識的生產(chǎn)，只停留在思維、精神領(lǐng)域，與現(xiàn)實的生產(chǎn)無涉。費爾巴哈的生產(chǎn)是作為人的類活動而出現(xiàn)的，他所理解的人類活動是人的情感活動，他寄希望于“愛的宗教”來解決現(xiàn)實的麻煩。費爾巴哈實際上還停留在唯心主義的思維水平，無法把握人類的現(xiàn)實生產(chǎn)活動的復(fù)雜性。至于空想社會主義者，由于他們忽視物質(zhì)生產(chǎn)的客觀規(guī)律，無論對未來公社的生產(chǎn)構(gòu)想多么完善，都不能不走向破產(chǎn)與失敗?？障肷鐣髁x的落腳點在道德，而不是現(xiàn)實，對現(xiàn)實社會的生產(chǎn)活動，他們?nèi)狈硇缘姆治龊屯笍氐睦斫?。?yīng)該說，馬克思解決生產(chǎn)困境的方式更徹底，因為他著眼現(xiàn)實的生產(chǎn)，回歸真正的生命邏輯。

(一)馬克思的生產(chǎn)邏輯是一種符合生命的邏輯

資本邏輯追逐利益，無視人的生命。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家局限在財富問題上，只關(guān)注生產(chǎn)勞動在財富創(chuàng)造上的作用與功能。馬克思對生產(chǎn)的解讀，從一開始就突破了單純的物質(zhì)范圍，將生產(chǎn)勞動放在人之為人的生命本質(zhì)活動高度來考察。

第一，馬克思將生產(chǎn)活動定義為人類歷史的前提性活動。在對費爾巴哈、鮑威爾等人的哲學(xué)的批判中，馬克思將生產(chǎn)界定為區(qū)分現(xiàn)實活動與意識活動的關(guān)鍵?，F(xiàn)實的個人、他們的活動以及物質(zhì)生活條件，都是純粹的經(jīng)驗的活動。生產(chǎn)活動的物質(zhì)性、經(jīng)驗性是確證人類歷史客觀性與現(xiàn)實性的可靠保障。

第二，有生命的個人的存在需要肉體組織以及個人與其他自然的關(guān)系正常運轉(zhuǎn)，而生產(chǎn)活動正是生命組織存續(xù)的證明，是個人與自然等關(guān)系保持正常秩序的中介。有生命的個人正是在持續(xù)生產(chǎn)著的個人。

第三，生產(chǎn)活動是人與動物相區(qū)別的第一個歷史行動?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！?19)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第519頁，第520頁，第163頁。動物的活動主要為維持生命適應(yīng)自然。人的生命活動生產(chǎn)，不僅為肉體存續(xù)，而且生產(chǎn)出人的物質(zhì)生活世界。

第四，生產(chǎn)活動與人的生命活動呈現(xiàn)出高度的一致性。也就是說，一個人如何表現(xiàn)自身的生命，“既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第519頁，第520頁，第163頁?？疾炝艘粋€人的生產(chǎn)活動，也就明確了該個體的生產(chǎn)、生活方式，理解了他的內(nèi)在本質(zhì)。

第五，馬克思還關(guān)注到生產(chǎn)活動與交往活動的關(guān)系，明確生產(chǎn)決定了交往的時間、空間范圍，而交往同樣作用著生產(chǎn)。

總而言之，馬克思將生產(chǎn)作為考察人類歷史的切入點，將生產(chǎn)活動定義為人之為人的生命活動，生產(chǎn)多方面的規(guī)定性成為人類豐富個性的外在展現(xiàn)。

(二)馬克思的生產(chǎn)邏輯是一種回歸真實需要的邏輯

資本邏輯刺激人類無限的欲望，制造虛假需要，忽視人真實的需要。生產(chǎn)從其自然的意義上理解，本就是為了滿足人類的合理需要。馬克思的生產(chǎn)理論從現(xiàn)實的社會性與實踐的生成性的角度理解人的需要，認(rèn)為生產(chǎn)應(yīng)該滿足人的具體的歷史的需要。無論是黑格爾借助抽象的精神勞動來滿足人類需要，還是費爾巴哈借助“愛的宗教”實現(xiàn)感性的需要，他們均身陷抽象的泥潭，無法理解現(xiàn)實的需要與需要的滿足。

首先，馬克思明確人的需要本性，指出，需要與生命活動直接關(guān)聯(lián)，任何人均圍繞需要而活動，并為滿足某種需要而努力，“他們的需要即他們的本性。”(21)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第514頁。需要是人類的自然本性，人們?yōu)榱藵M足自身需要而開展生產(chǎn)活動。人們通過生產(chǎn)活動，與自然發(fā)生相互作用，滿足自身需要的同時，確認(rèn)自身的自然力、生命力。

其次，馬克思揭示了人們總是通過生產(chǎn)活動，滿足自身的社會性需要，在生產(chǎn)中實現(xiàn)人的本質(zhì)力量?！叭藚s懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象?！?22)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第519頁，第520頁，第163頁。生產(chǎn)活動是人的能動的活動，人們有目的、有計劃地規(guī)劃生產(chǎn)，在生產(chǎn)中運用、發(fā)揮人的本質(zhì)力量。

最后，馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中再次強(qiáng)調(diào)了需要與人的本性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)： “由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交往、分工)，所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！?23)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960年，第514頁。兩性關(guān)系、交往與分工從生產(chǎn)的角度來看，無疑是一種生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的存在是為了滿足人類的本性需要，也就是說，生產(chǎn)、生產(chǎn)關(guān)系是服務(wù)于作為人類本性的需要。

馬克思沒有詳細(xì)鋪陳人類的需要。他將需要總體分為三個層面：第一個層面即滿足吃、喝、睡的物質(zhì)需要，第二個層面指前一個需要引起的新的需要，第三個層面即人們創(chuàng)造歷史的需要。我們可以結(jié)合馬斯洛的需要層次理論來整體理解作為人類本性的需要?；A(chǔ)需要是生存需要，即馬克思的第一個層面的需要，是對滿足生命活動的物質(zhì)的需要。對資本邏輯的批判，也正是針對其僅僅停留在物質(zhì)需要的層面，忽視人類生命多樣性。安全需要、歸屬需要、尊重的需要，這些需要主要是情感方面的需要。情感建立在人與人的聯(lián)結(jié)之上，人們在生產(chǎn)中建立人與人的聯(lián)系，情感的產(chǎn)生與維系乃至破裂均伴隨著具體的生產(chǎn)活動而變化。最高層次的需要是自我實現(xiàn)的需要。資本邏輯宰制下的生產(chǎn)將自我實現(xiàn)的需要這種精神性的需要偷換為物質(zhì)消費的滿足，不僅拉低了需要的層次，更是對人性的貶低，忽視人作為精神動物的內(nèi)在要求。復(fù)雜生產(chǎn)活動的實現(xiàn)恰恰是要滿足人類精神的崇高需要，恢復(fù)人之為人的尊嚴(yán)。而人的自我實現(xiàn)的要求與人類創(chuàng)造歷史的需要具有高度的一致性。

(三)馬克思的生產(chǎn)邏輯是一種回歸創(chuàng)造的邏輯

資本邏輯支配的生產(chǎn)是一種消費主導(dǎo)生產(chǎn)的模式，本質(zhì)上將人理解為一種消費動物。馬克思的生產(chǎn)理論將生產(chǎn)理解為自由和天然創(chuàng)造力實現(xiàn)的過程，主張恢復(fù)人的創(chuàng)造性。借用馬克思主義的反對者羅斯巴德的話來說，“關(guān)于共產(chǎn)主義條件下的工廠和工業(yè)生產(chǎn)，就沒有任何權(quán)威指導(dǎo)；相反，統(tǒng)一是靠類似于交響樂團(tuán)里音樂家的協(xié)調(diào)方式實現(xiàn)的?！?24)莫瑞·N.羅斯巴德：《古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：奧地利學(xué)派視角下的經(jīng)濟(jì)思想史(第二卷)》，張鳳林譯，商務(wù)印書館，2012年，第523-524頁。也就說，透過生產(chǎn)，馬克思不僅看到了人的本質(zhì)需要，還體察了人類書寫歷史實現(xiàn)自身的創(chuàng)造過程。

抽象的經(jīng)驗主義者認(rèn)為歷史是由一堆僵死的事實堆砌而成的，唯心主義者則認(rèn)為歷史是抽象的主體的想象活動。實際上，兩者都沒有發(fā)現(xiàn)建立在生產(chǎn)之上的歷史是人類的創(chuàng)造性活動，生產(chǎn)中的人們不僅進(jìn)行著物質(zhì)的變換，還進(jìn)行著精神的創(chuàng)造，推動歷史不斷向前演進(jìn)。首先，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！?25)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2009年，第519頁，第527頁。個人的存在建立在生產(chǎn)活動的基礎(chǔ)上，從事生產(chǎn)的個人在作為歷史得以開展的首要前提和必要保障的同時，作為創(chuàng)造活動的主體而存在。其次，歷史的記載和歷史進(jìn)程建立在自然基礎(chǔ)和人們生產(chǎn)活動的變更之上。人們生產(chǎn)自身的物質(zhì)生活資料，同時開創(chuàng)著自身的歷史。人們的一定生活方式、生命展現(xiàn)形式與自身的生產(chǎn)方式存在高度一致。最后，人們生產(chǎn)活動范圍的擴(kuò)大、交往活動的拓展推動人們開創(chuàng)世界歷史。各民族間的相互關(guān)系取決于生產(chǎn)的現(xiàn)實水平，生產(chǎn)的發(fā)展，分工的演進(jìn)，推動了生產(chǎn)資料所有制經(jīng)歷從部落所有制、古典古代公社所有制和國家所有制、封建或等級所有制向資本主義所有制的演變。所有制演進(jìn)的歷史揭示了社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)均是建立在人們的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)之上的事實。人們的生產(chǎn)活動具有豐富的內(nèi)容，通過生產(chǎn)不僅創(chuàng)造出新的物質(zhì)資料，還創(chuàng)造了思想、觀念和意識，構(gòu)建了政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等精神產(chǎn)品。正是通過現(xiàn)實的生產(chǎn)，匯集了解放人類的真正力量。正如“沒有蒸汽機(jī)和珍妮走釘精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制”(26)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2009年，第519頁，第527頁。，生產(chǎn)活動促使人們創(chuàng)造新的歷史，形成推動人類解放的現(xiàn)實力量。

(四)馬克思的生產(chǎn)邏輯是一種符合審美的邏輯

正如奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派羅斯巴德對馬克思的評價，“在他(馬克思)的經(jīng)濟(jì)巨著中，共產(chǎn)主義條件下的人已經(jīng)從異化的人轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖娜?，他從藝術(shù)的角度來看待每一件事情?！?27)莫瑞·N.羅斯巴德：《古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：奧地利學(xué)派視角下的經(jīng)濟(jì)思想史(第二卷)》，張鳳林譯，商務(wù)印書館，2012年，第523頁，第529頁。其實，早在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思就指出：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。”(28)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第10頁，第10頁。也就是說，“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體”(29)《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第10頁，第10頁。，具有審美能力的大眾是符合審美的生產(chǎn)造就的，審美的邏輯內(nèi)在于生產(chǎn)本身。問題在于，審美是如何貫徹在生產(chǎn)之中的？或者說，生產(chǎn)活動在何種意義上是一種審美活動？

從產(chǎn)品與人的關(guān)系來看，人類是按照美的規(guī)律構(gòu)造自己的產(chǎn)品。馬克思從人類對待生產(chǎn)的方式與動物對待生產(chǎn)的方式中獲得靈感，指出，動物的產(chǎn)品直接歸屬于動物的肉身，因此，動物的生產(chǎn)是按照其自身所屬的種進(jìn)行的。但是，“人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象?！?30)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第163頁。人的生產(chǎn)的全面性，使生產(chǎn)不僅按照對象的物種、本性進(jìn)行，而且在生產(chǎn)中注入人的目的、審美、意志，使產(chǎn)品符合人們的審美意愿和審美情趣，實現(xiàn)人的自由意志。因此，整個生產(chǎn)過程對生產(chǎn)主體而言，既是自由意志的實現(xiàn)過程，也是美學(xué)生成、創(chuàng)造和體驗的過程。產(chǎn)品成為審美結(jié)晶，尋求著新的理解和創(chuàng)生對象。最終，“經(jīng)濟(jì)活動將轉(zhuǎn)變成藝術(shù)活動……行星本身將變成新的人的藝術(shù)作品。異化的世界將讓位于美學(xué)的世界?！?31)莫瑞·N.羅斯巴德：《古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：奧地利學(xué)派視角下的經(jīng)濟(jì)思想史(第二卷)》，張鳳林譯，商務(wù)印書館，2012年，第523頁，第529頁。

從主體與客體的關(guān)系理解生產(chǎn)，自由的生產(chǎn)實現(xiàn)了人與自然、主觀與客觀的一致性，因而生產(chǎn)也就成為了一種審美活動。一般而言，人們在改造世界的過程中，主體和客體處于對立關(guān)系之中。無論人是運用規(guī)律支配自然，還是運用規(guī)范來維持制度和人際關(guān)系，都需要主體做出一種主觀努力。所以，在這一過程中，主體和客體處于一種緊張、對立的狀態(tài)。但在自由的生產(chǎn)之中，正如中國傳統(tǒng)哲學(xué)中莊子所謂“庖丁解?！钡臓顟B(tài)下，由于“技進(jìn)于道”，生產(chǎn)成為樂生的要素，人和自然、主觀和客觀達(dá)到和諧一致，主體在生產(chǎn)成果中直觀自身。生產(chǎn)也就成為了一種享受活動、審美活動。正如馮契所言，“從美學(xué)來說，自由就在于在人化的自然中直觀自身，審美的理想在灌注了人們感情的生動形象中得到了實現(xiàn)?！?32)馮契：《人的自由和真善美》，華東師范大學(xué)出版社，1996年，第27-28頁。

概而言之，馬克思深入現(xiàn)實的生產(chǎn)尋找破解資本邏輯的秘密，將生產(chǎn)回歸生命，緩解生產(chǎn)中人與人的對立；將生產(chǎn)回歸真實的需要，實現(xiàn)生產(chǎn)作為外在手段與內(nèi)在目的的統(tǒng)一；將生產(chǎn)回歸創(chuàng)造，異化的生產(chǎn)恢復(fù)為人的實現(xiàn)的過程，實現(xiàn)人與自身的統(tǒng)一；將生產(chǎn)貫徹審美，實現(xiàn)主體與客體、主觀與客觀、人與自然的統(tǒng)一。由此，“現(xiàn)實的個人”通過“真正的生產(chǎn)”不斷解決人的生存困境，獲得解放的現(xiàn)實力量，走向人的全面發(fā)展的康莊大道。