袁 曉 妹

《實(shí)踐論》和《矛盾論》(以下簡(jiǎn)稱“兩論”)是著成于距今八十多年前的1937年秋，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，中國(guó)大地充滿抗戰(zhàn)硝煙戰(zhàn)火時(shí)期，毛澤東同志于陜北的延安所著的名篇。“兩論”的發(fā)表，大大推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，助推了馬列主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的歷史性飛躍，是毛澤東哲學(xué)思想形成的重要標(biāo)志。立足百年黨史，重溫“兩論”經(jīng)典著作，總結(jié)黨的理論建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展，提升新時(shí)代理論建黨、思想強(qiáng)黨以及繼續(xù)豐富和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“兩論”的深刻影響力

《實(shí)踐論》和《矛盾論》是中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)典著作?！皟烧摗钡陌l(fā)表受到黨內(nèi)外以及世界各國(guó)專家學(xué)者的高度關(guān)注?！皟烧摗钡男纬墒侵袊?guó)共產(chǎn)黨人構(gòu)建話語(yǔ)體系的初步探索，也是中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)思想理論建設(shè)，建立科學(xué)世界觀和方法論的重要一步?！皟烧摗睂?duì)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向與發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化進(jìn)程以及西方哲學(xué)發(fā)展和進(jìn)步都具有廣泛的影響和積極的推動(dòng)作用。我黨杰出的馬克思主義理論家陳云同志曾多次學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》和《矛盾論》。他認(rèn)為，這是毛澤東同志諸多著作中非常重要的代表作，在黨內(nèi)找不到第二個(gè)人能寫出這么好的著作[1]。著名馬克思主義理論家、教育家龔育之認(rèn)為，毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》等著作對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了巨大的影響，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命時(shí)期創(chuàng)作的最具有代表性的馬克思列寧主義理論著作，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的經(jīng)典之作[2]。新中國(guó)建國(guó)初期，蘇聯(lián)駐華大使尤金在華期間，對(duì)毛澤東同志的“兩論”評(píng)價(jià)極高，并將《實(shí)踐論》的譯稿轉(zhuǎn)寄斯大林。斯大林看后，要求《布爾什維克》雜志全文刊登，同時(shí)《真理報(bào)》在撰寫的推介文章中將《實(shí)踐論》定義為辯證唯物論和革命理論的基本原理[3]。20世紀(jì)50年代，日本現(xiàn)代中國(guó)研究的代表性學(xué)者竹內(nèi)實(shí)翻譯出日文版的“兩論”后，毛澤東哲學(xué)思想在日本開始廣泛傳播，曾一度掀起日本青年學(xué)者研究毛澤東哲學(xué)思想的高潮。其中松村一人就高度評(píng)價(jià)和推崇毛澤東同志的“兩論”。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)“兩論”是全面深入理解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的哲學(xué)思想的前提和基礎(chǔ)(1)參見王樂夫譯：《日本學(xué)者論〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉》，廣州地區(qū)高等院校哲學(xué)教研組，1981年，第58頁(yè)。。法國(guó)著名哲學(xué)家路易·阿爾都塞對(duì)毛澤東哲學(xué)思想充分肯定并進(jìn)行了結(jié)構(gòu)主義的解讀。他特別關(guān)注“兩論”中的辯證法思想，強(qiáng)調(diào)對(duì)于馬克思主義理論體系中的辯證法思想是可以在“兩論”等哲學(xué)著作中找到答案的。在阿爾都塞看來，毛澤東哲學(xué)思想不僅很好地貫徹了馬克思主義哲學(xué)的具體化研究，體現(xiàn)出一定的革命性和創(chuàng)新性，而且在一定意義上，甚至可以推翻和顛覆整個(gè)西方思想史和哲學(xué)史[4]。

這兩部經(jīng)典之作之所以在黨內(nèi)及世界有廣泛地影響和傳播，主要在于毛澤東同志將馬克思主義哲學(xué)中的實(shí)踐觀和辯證法思想與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，指導(dǎo)了中國(guó)革命的勝利，解決中國(guó)問題，真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)從解釋世界到改變世界的轉(zhuǎn)變。毛澤東同志的“兩論”不僅僅是一部馬克思主哲學(xué)中國(guó)化的專著，更是一把打開中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開創(chuàng)偉大事業(yè)的“金鑰匙”。集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人解釋世界、改造世界的思想精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨用自我革命的精神不斷推動(dòng)社會(huì)革命的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧所在。在新的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，我們依然需要“兩論”中哲學(xué)思想指導(dǎo)新的偉大實(shí)踐。習(xí)近平總書記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會(huì)科學(xué)家，他撰寫的《矛盾論》《實(shí)踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義?！盵5]回顧百年黨史，“兩論”為新民主主義革命時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人提供了正確解決思想路線的武器和方法，也為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展提供了強(qiáng)大的理論依據(jù)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

二、“兩論”對(duì)中國(guó)革命勝利的重要?dú)v史作用

“兩論”是毛澤東哲學(xué)思想中最具代表性和影響力的著作，是毛澤東哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，也是毛澤東科學(xué)思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的形成?！皟烧摗笔菍?duì)馬克思主義哲學(xué)基本理論創(chuàng)造性的繼承和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的有效融合，在中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史及中國(guó)新民主主義革命勝利進(jìn)程都具有輝煌不朽的歷史地位。

(一)徹底批判黨內(nèi)教條主義的主觀思想

中國(guó)共產(chǎn)黨成立早期(1921—1935)，黨內(nèi)出現(xiàn)了“唯書論”和“唯上論”的教條化馬克思主義，從“言必稱希臘”到對(duì)共產(chǎn)國(guó)際以及蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的言聽計(jì)從。教條主義的錯(cuò)誤傾向首先從黨的領(lǐng)導(dǎo)層開始蔓延，逐漸滲透到黨的政治、組織、軍事路線當(dāng)中，嚴(yán)重威脅到革命的成功和黨的建設(shè)。持有教條主義的領(lǐng)導(dǎo)將教條化的馬克思主義運(yùn)用到政治路線和軍事指揮當(dāng)中，在政治路線、政治策略上奉行狹隘的“唯書論”。他們認(rèn)為，書上說了才是對(duì)的，只有經(jīng)過正規(guī)訓(xùn)練而獲得高學(xué)歷的革命者，才是真正的馬克思主義者，除此之外，都不能稱之為馬克思主義者。并且，拒絕聯(lián)合一切力量，拒絕任何其他組織和力量加入到革命的隊(duì)伍中來。在軍事上，則采用冒進(jìn)主義和逃跑主義，完全拋棄馬克思列寧主義所提出的一切從實(shí)際出發(fā)，用全面、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)分析問題和解決問題的基本立場(chǎng)。毛澤東同志于1929年12月著作《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》就開始對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的表現(xiàn)及其危害進(jìn)行剖析和批判。1931年至1935年1月，教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義在黨內(nèi)占據(jù)重要地位，1934年達(dá)到頂峰時(shí)期。由于黨的領(lǐng)導(dǎo)人持有教條主義錯(cuò)誤思想，其帶來的后果是中央革命根據(jù)地第五次反圍剿的慘痛失敗。直接導(dǎo)致1934年10月，中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和紅軍主力被迫撤出革命根據(jù)地進(jìn)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移，開始艱難的二萬五千里長(zhǎng)征。教條主義存在的原因有三方面。第一，教條主義在共產(chǎn)國(guó)際中存在，因此作為與共產(chǎn)國(guó)際有密切聯(lián)系且是分支的中國(guó)共產(chǎn)黨，必然會(huì)深受其影響。第二，黨內(nèi)一些領(lǐng)導(dǎo)干部理論水平不高，尤其是掌握和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的少，很難從馬克思主義的世界觀、方法論的高度分析問題和解決問題。正如毛澤東同志在1937年6月指出：“黨還只有十五年歷史，馬克思主義的理論與實(shí)際的傳統(tǒng)還不十分深厚，解決問題還不能樣樣帶馬克思主義原則性，還沒有很早及人人都學(xué)好唯物辯證法?！盵6]第三，教條主義者擅長(zhǎng)披著馬克思主義外衣講馬克思主義，具有極強(qiáng)的迷惑性和偽裝性，沒有較高的理論功底很難識(shí)別。毛澤東同志認(rèn)為，對(duì)于這些披著馬克思主義外衣的假馬克思主義者必須點(diǎn)出他們的要害，撕去他們偽裝的外衣，還馬克思主義以真實(shí)的面貌，必須要用科學(xué)的理論來指導(dǎo)中國(guó)的革命，確保革命的勝利[7]。毛澤東同志在1930年5月寫下一篇題為《調(diào)查工作》的文章，文中他堅(jiān)決反對(duì)黨內(nèi)“本本主義”即教條主義的問題，批評(píng)紅軍在革命斗爭(zhēng)中照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)，盲目執(zhí)行上級(jí)指示。多次強(qiáng)調(diào)實(shí)踐調(diào)查對(duì)革命的重要性，但未能使全黨引起重視[8]111-112。1935年12月，毛澤東同志在陜北瓦窯堡黨的活動(dòng)分子大會(huì)上作《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》的報(bào)告，全面總結(jié)政治策略上的經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)對(duì)黨內(nèi)長(zhǎng)期存在主觀主義和對(duì)于革命中的盲動(dòng)冒險(xiǎn)主義進(jìn)行了批評(píng)。1936年12月，毛澤東同志在紅軍大學(xué)作了《關(guān)于中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》的演講，通過對(duì)軍事經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，指出“左”傾教條主義者在革命道路、軍事指揮中的嚴(yán)重錯(cuò)誤。1937年7月和8月，毛澤東同志高瞻遠(yuǎn)矚從中國(guó)革命的前進(jìn)方向和發(fā)展大局出發(fā)，徹底批判王明等人的“左”傾教條主義，全面總結(jié)中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，撰寫了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。毛澤東同志認(rèn)為，只有從思想根源上樹立起正確的世界觀和方法論，才能避免錯(cuò)誤指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，為中國(guó)革命找到新的思想武器，因?yàn)椤耙磺写蟮恼五e(cuò)誤沒有不是離開辯證唯物論的”[9]。必須從馬克思主義哲學(xué)的高度正本清源，從教條主義的根源處、從世界觀和方法論上徹底揭穿教條主義者的真面目，從哲學(xué)上予以反擊進(jìn)行徹底清算，才能清除黨內(nèi)教條主義的錯(cuò)誤傾向，只有用正確的科學(xué)的馬克思主義理論來武裝全黨，才能取得革命的勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)新民主主義革命的勝利也已充分證明，“兩論”站在哲學(xué)的高度徹底批判了教條主義及其在黨內(nèi)的危害，從思想理論方面為中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)革命指明了前進(jìn)的方向。

(二)“兩論”開啟馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化先河

在“兩論”問世之前的20世紀(jì)30年代，艾思奇為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而著寫了《大眾哲學(xué)》，在北平大學(xué)任教授的李達(dá)著寫了《社會(huì)學(xué)大綱》，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)上產(chǎn)生了廣泛影響。毛澤東同志對(duì)這兩部哲學(xué)著作做了認(rèn)真研讀，將《大眾哲學(xué)》贊譽(yù)為“真正通俗而又有價(jià)值”，并將《社會(huì)學(xué)大綱》稱為中國(guó)第一本馬列主義的哲學(xué)教科書[10]。《大眾哲學(xué)》和《社會(huì)學(xué)大綱》兩部哲學(xué)著作在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史上占有重要的地位，但并沒有完成馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化、中國(guó)化的任務(wù)。正如艾思奇認(rèn)為的，通俗化不能等同中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)，只能算是中國(guó)化的開始，將馬克思主義哲學(xué)通俗化只是實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言的通俗，并沒有與中國(guó)社會(huì)的特殊性相結(jié)合，沒有適應(yīng)中國(guó)革命的需要，所以，通俗化并沒有完成中國(guó)化的任務(wù)[11]。而毛澤東同志的“兩論”在通俗化的基礎(chǔ)上，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法運(yùn)用到中國(guó)革命的實(shí)際中，按照中國(guó)革命的需要運(yùn)用馬克思主義，真正完成了馬克思主義哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化和具體化的任務(wù)。

“兩論”問世不久，1938年10月，毛澤東同志在中共六屆六中全會(huì)上首次明確提出了“馬克思主義中國(guó)化”的概念。他指出，馬克思主義具有普遍性，必須使其民族化、具體化、現(xiàn)實(shí)化。馬克思主義中國(guó)化要帶有中國(guó)的特征，按照中國(guó)的需要去運(yùn)用它[12]。毋庸置疑，“兩論”的問世，為我黨在六屆六中全會(huì)明確提出“馬克思主義中國(guó)化”的論斷做了重要的實(shí)踐探索和理論積淀。“兩論”開啟了“馬克思主義中國(guó)化”的先河，不僅彌補(bǔ)了前人哲學(xué)著作的不足，還明確了中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的走向，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，運(yùn)用唯物辯證法，從社會(huì)發(fā)展規(guī)律及哲學(xué)的高度對(duì)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，用全面、聯(lián)系、發(fā)展的認(rèn)識(shí)方式、方法思考解決中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的實(shí)際情況。把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法的運(yùn)用中，充分體現(xiàn)將馬克思主義哲學(xué)的主要理論和基本方法運(yùn)用到中國(guó)具體的國(guó)情中并指導(dǎo)中國(guó)革命的道路。第二，以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化為底蘊(yùn)，在語(yǔ)言表達(dá)、舉例佐證上都深深地注入了中國(guó)化的元素，使具有普遍性的馬克思主義真正與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。毛澤東同志的著作開創(chuàng)了中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的先河，“兩論”是中國(guó)共產(chǎn)黨人開啟馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的奠基之作，由此，賦予馬克思主義中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格，為當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展打下了深厚的理論基石。

(三)“兩論”為中國(guó)新民主主義革命的勝利提供理論思想武器

“兩論”的撰成不僅賡續(xù)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論，而且還由此開創(chuàng)出諸多創(chuàng)造性理論觀點(diǎn)，如：“實(shí)事求是”“堅(jiān)持群眾路線”“具體問題具體分析”“一切從實(shí)際出發(fā)”“兩點(diǎn)論”等，這些具體的實(shí)踐方法和原則為當(dāng)時(shí)我們的革命斗爭(zhēng)由國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾向我與外敵矛盾的轉(zhuǎn)變指明了方向，為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利提供了理論指導(dǎo)和哲學(xué)支撐。

中國(guó)共產(chǎn)黨從建立之初到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，歷經(jīng)兩次勝利兩次失敗，即北伐戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、大革命的失敗，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、第五次反圍剿的失敗。面對(duì)正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，尤其是對(duì)失敗經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)為全面抗戰(zhàn)打開新局面并探尋先進(jìn)的理論思想武器作為指導(dǎo),總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取智慧已成為當(dāng)時(shí)的當(dāng)務(wù)之急。1936年12月西安事變以后，中國(guó)社會(huì)矛盾交錯(cuò)，主要矛盾由國(guó)共兩黨之間的階級(jí)矛盾被中日兩國(guó)之間的民族矛盾所替代，斗爭(zhēng)形勢(shì)嚴(yán)峻且復(fù)雜。中國(guó)共產(chǎn)黨人要取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利必須從中國(guó)實(shí)情出發(fā)，用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光研究中國(guó)社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的各種問題，總結(jié)兩次革命戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的經(jīng)驗(yàn)，把握中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的主要矛盾和規(guī)律，制定正確的路線和策略是十分必要的。因此，毛澤東同志著作“兩論”并不只是展現(xiàn)其高超的理論水平和哲學(xué)修養(yǎng)，更重要的是為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的需要而著的，是為適應(yīng)時(shí)代的需要而作的極具針對(duì)性的哲學(xué)著作。從1921年7月建黨到1937年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨十六年的歷史經(jīng)驗(yàn)，面對(duì)“兩起兩落”曲折道路的客觀現(xiàn)實(shí)[13]，為了確保革命戰(zhàn)爭(zhēng)最終取得勝利，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)已成為全黨的重中之重。毛澤東同志意識(shí)到兩次革命失敗歸根結(jié)底，來自于黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想路線的錯(cuò)誤。黨內(nèi)連續(xù)經(jīng)歷三次“左”傾錯(cuò)誤，其中“左”傾教條主義的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)造成的損失更為嚴(yán)重，第五次反圍剿的失敗幾乎讓中國(guó)革命根據(jù)地消失殆盡，使得整個(gè)中國(guó)革命陷入黑暗之中，為了挽救中國(guó)革命，尋找新的出路，毛澤東同志用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法清掃了黨內(nèi)的教條主義思想，澄清了馬克思主義不是教條而是革命行動(dòng)指南的根本原則。不僅為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利指明了方向，也為中國(guó)革命的勝利提供了正確的思想指南和辯證方法。因此，“兩論”中所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧為革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)政治軍事策略上的轉(zhuǎn)變提供了理論依據(jù)，也為不斷推進(jìn)新民主主義革命的勝利進(jìn)程提供了先進(jìn)的思想理論武器。

三、“兩論”為社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐提供理論方法

(一)堅(jiān)持推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不斷開辟中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新境界

習(xí)近平總書記在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史，就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史?！盵14]馬克思主義理論作為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)與全人類解放的科學(xué)真理具有普遍性。但是具有普遍指導(dǎo)意義的革命真理卻不能給中國(guó)革命直接提供具體方案。新中國(guó)成立前后，蘇聯(lián)現(xiàn)有的哲學(xué)理論教材存在一些局限并不能滿足中國(guó)革命的需要。因此，毛澤東同志提出任何哲學(xué)都是為當(dāng)時(shí)的政治服務(wù)的，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)是這樣，無產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義哲學(xué)更是如此。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，對(duì)于我們來說，馬恩列斯的書必須讀，這是第一[15]。但是，任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人，任何國(guó)家的思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的[15]。馬克思主義真理的普遍性只有與中國(guó)的特殊性相結(jié)合，只有從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，不斷地創(chuàng)新發(fā)展才能永葆生命力。馬克思主義基本原理在同中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合中形成了毛澤東思想，使中國(guó)共產(chǎn)黨取得了新民主主義革命的偉大勝利和為社會(huì)主義建設(shè)奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。馬克思主義同中國(guó)的改革開放相結(jié)合，產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路發(fā)展的新階段。進(jìn)入新時(shí)代，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，要用馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。2018年5月，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，理論只有在不斷的創(chuàng)新才能彰顯其生命力，推動(dòng)馬克思主義不斷發(fā)展是中國(guó)共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。我們要堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代實(shí)踐來推動(dòng)馬克思主義發(fā)展，不斷開辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義新境界[16]。事實(shí)證明，馬克思主義是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界、掌握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的強(qiáng)大思想武器，是全黨在統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，不斷開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新境界所必須遵循的指導(dǎo)思想。

(二)用馬克思主義武裝全黨，握牢實(shí)事求是的思想武器

馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)最顯著的區(qū)別在于，它不僅僅是為了解釋世界，更重要的是要改造世界，這是馬克思主哲學(xué)的根本特點(diǎn)。在新形勢(shì)下，要用馬克思主義武裝全黨，掌握實(shí)事求是的思想武器，將一切工作落到實(shí)處、做出實(shí)效。站在第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程上，全黨同志要把“兩論”的哲學(xué)思想運(yùn)用于“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的全面貫徹協(xié)調(diào)推進(jìn)上、學(xué)習(xí)貫徹新發(fā)展理念上、提高防范和應(yīng)對(duì)重大風(fēng)險(xiǎn)特別是改革發(fā)展中一些基本問題的能力提升上。

首先，全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局是黨和國(guó)家在新的發(fā)展階段確立的統(tǒng)領(lǐng)各項(xiàng)工作的總體布局和行動(dòng)指南。這一戰(zhàn)略部署始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，將奮斗目標(biāo)、發(fā)展動(dòng)力、重要保障和根本保證有機(jī)聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、科學(xué)統(tǒng)籌起來，既要關(guān)注全局、頂層設(shè)計(jì)、系統(tǒng)要求，又要強(qiáng)調(diào)關(guān)鍵環(huán)節(jié)、總抓手、著力點(diǎn)的問題。有效落實(shí)這一戰(zhàn)略布局，必然要掌握銳利的思想武器，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，善于發(fā)現(xiàn)矛盾，提高駕馭矛盾的能力，在共性中發(fā)現(xiàn)個(gè)性，在個(gè)性中掌握共性。堅(jiān)決克服形式化、極端化，提高辯證思維的能力，用全面、聯(lián)系、發(fā)展的方式正確處理“四個(gè)全面”中的復(fù)雜關(guān)系，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，用好理論對(duì)實(shí)際的指導(dǎo)作用。

其次，新發(fā)展理念是“以人民為中心”的新發(fā)展階段，是立足第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在全面把握兩個(gè)大局的基礎(chǔ)上，以高質(zhì)量發(fā)展為核心的發(fā)展理念。當(dāng)前，發(fā)展中的不平衡不充分的問題是影響高質(zhì)量發(fā)展的重要因素。一切從實(shí)際出發(fā)，以人民對(duì)美好生活的向往為主要目標(biāo)來破解發(fā)展難題、增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力、厚植發(fā)展優(yōu)勢(shì)，深刻體現(xiàn)了黨的唯物史觀和矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，對(duì)新發(fā)展理論的貫徹落實(shí)具有重大的理論指導(dǎo)意義。

最后，我們既要政治過硬，又要本領(lǐng)高強(qiáng)。尤其是要提高解決改革發(fā)展中的基本問題的能力和水平。改革開放進(jìn)入攻堅(jiān)克難的階段，船到中流浪更急，廣大黨員干部要適應(yīng)和學(xué)會(huì)開頂風(fēng)船的本領(lǐng)和方法，堅(jiān)持唯物史觀和唯物辯證法的哲學(xué)思想，發(fā)揮群眾主體性的作用，問計(jì)于民、問策于民，帶領(lǐng)群眾共同解決改革發(fā)展中的基本問題，推動(dòng)改革發(fā)展不斷前行。同時(shí)，在提高解決改革開放基本問題的能力時(shí)，一定要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，不能好高騖遠(yuǎn)，不能脫離實(shí)際的提高能力，否則這種能力無法解決實(shí)際問題。

“兩論”中的哲學(xué)思想、哲學(xué)智慧為新時(shí)代解決改革開放中的基本問題提供了方向定位和思想的指引，也為廣大黨員干部提高解決新問題、應(yīng)對(duì)新情況的能力給予理論的支撐和方法的有效運(yùn)用。

(三)新時(shí)期更須加強(qiáng)哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，賡續(xù)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們黨自成立起就高度重視思想建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義教育和武裝全黨，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)?！盵17]在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，毛澤東同志就在認(rèn)真閱讀、研究馬克思列寧主義經(jīng)典著作，尤其是哲學(xué)著作。他特別強(qiáng)調(diào)并重視領(lǐng)導(dǎo)干部掌握辯證法唯物論，避免犯重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。他在《矛盾論》中指出：“如果我們經(jīng)過研究真正懂得了上述這些要點(diǎn)，我們就能夠擊破違反馬克思列寧主義基本原則的不利于我們的革命事業(yè)的那些教條主義的思想；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性，而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。”[8]337同時(shí)，在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)時(shí)，毛澤東同志更加重視考察、認(rèn)識(shí)和研究中國(guó)社會(huì)、中國(guó)革命的實(shí)際問題。他先后著寫了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在?》《井岡山的斗爭(zhēng)》《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》《星星之火，可以燎原》《反對(duì)本本主義》《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的任務(wù)》等著作，他深刻指出了中國(guó)革命前進(jìn)方向并實(shí)事求是地批評(píng)和破除黨內(nèi)存在的各種錯(cuò)誤思潮。在條件十分艱苦的延安時(shí)期抗戰(zhàn)迫在眉睫，毛澤東同志寫出“兩論”這樣光輝的哲學(xué)著作，與他個(gè)人的勤于學(xué)習(xí)、善于思考是分不開的。1935年紅軍長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，他研讀了西洛可夫、愛森堡等人的著作《辯證唯物論教程》，米丁著的《辯證唯物論與歷史唯物論》，寫下了一萬多字的批注。1937年4至8月，在經(jīng)過近一年時(shí)間的準(zhǔn)備后，毛澤東同志撰寫了6萬多字的《辯證法唯物論(講授提綱)》，在抗大講授了110多小時(shí)的馬克思主義哲學(xué)教程[18]。

改革開放后，鑒于過去長(zhǎng)期偏離實(shí)事求是思想路線的深刻教訓(xùn)，黨的領(lǐng)導(dǎo)人高度重視并強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)著作。鄧小平同志與《歷史決議》起草小組負(fù)責(zé)人談話時(shí)提到，學(xué)習(xí)毛澤東同志的哲學(xué)著作，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的工作益處很大，在實(shí)際工作中，黨的干部需要從哲學(xué)上，從思想方法、工作方法上提升自己，要自覺運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、原則和方法開展工作，應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。因此，鄧小平同志提議將毛澤東同志的《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰(zhàn)》等著作，再選編一些馬恩列斯的著作加強(qiáng)黨內(nèi)的理論學(xué)習(xí)，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部要高度重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)[19]。進(jìn)入新的歷史發(fā)展階段，習(xí)近平總書記高度重視黨員領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的學(xué)習(xí)，多次強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)哲學(xué)類的經(jīng)典著作，不僅可以鍛煉干部的思維方式，還能夠提升干部的思想境界和道德情操[20]。

中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年來，篳路藍(lán)縷奠基立業(yè)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)和建設(shè)，雖然歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻和曲折，但憑借共產(chǎn)黨人披荊斬棘斗志昂揚(yáng)的大無畏精神克服重重困難取得了各項(xiàng)事業(yè)的偉大成功，使今天的中國(guó)人民能夠昂首傲立于世界。百年大黨，風(fēng)華正茂，在接續(xù)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)之際，全面深刻解讀《實(shí)踐論》和《矛盾論》的歷史地位和當(dāng)代價(jià)值具有極其深遠(yuǎn)的意義。共產(chǎn)黨人要牢牢掌握和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)思想這一理論武器，不僅要構(gòu)建和豐富當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的理論體系，落實(shí)發(fā)揮思想建黨、理論強(qiáng)黨的巨大作用，更要為推進(jìn)新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的理論支撐和思想指引。