甘展珊

摘 要：在列斐伏爾的城市空間生產(chǎn)理論中，城市空間包括兩種形態(tài)，分別是城市物質(zhì)性空間和城市社會(huì)性空間。不可否認(rèn)的是，城市空間生產(chǎn)給人們帶來(lái)了良好的生活環(huán)境、完善的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)等方面的好處，但與此同時(shí)，城市在擴(kuò)張過(guò)程中也產(chǎn)生了各種倫理問(wèn)題。從倫理角度對(duì)列斐伏爾城市空間生產(chǎn)理論進(jìn)行探析，反思城市空間生產(chǎn)和發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的倫理問(wèn)題，并針對(duì)這些倫理問(wèn)題提出相應(yīng)的解決措施，以促進(jìn)城市發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)人的自由與全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：列斐伏爾;城市空間生產(chǎn);倫理問(wèn)題

亨利·列斐伏爾（Henri Lefebvre，1901—1991年），是法國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、建筑理論家與都市規(guī)劃思想家。列斐伏爾生活的時(shí)代，是人類(lèi)歷史發(fā)生重大變革的時(shí)代，也是城市化逐漸發(fā)展的時(shí)代。城市空間作為人類(lèi)社會(huì)繼續(xù)向前不斷發(fā)展的空間載體，是人們生存和發(fā)展的物質(zhì)載體和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)也給予人們實(shí)現(xiàn)美好生活的可能性。然而，隨著城市化進(jìn)程的加速推進(jìn)，由于自然資源的逐漸減少和人們對(duì)有限的城市資源、空間的需求日益增長(zhǎng)，城市倫理問(wèn)題不斷深化。因此有必要從倫理角度對(duì)城市空間生產(chǎn)進(jìn)行探析，對(duì)城市空間生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的倫理問(wèn)題進(jìn)行梳理和反思。

一、城市空間生產(chǎn)理論概述

（一）城市空間生產(chǎn)的含義

“城市”一詞的內(nèi)涵隨著社會(huì)的發(fā)展在不斷發(fā)生改變。總的來(lái)說(shuō)，城市是一個(gè)大型的人類(lèi)聚居地，通常擁有廣泛的住房、交通、衛(wèi)生、公用事業(yè)、土地使用、商品生產(chǎn)和通訊系統(tǒng)。城市實(shí)際上是一件特殊的“作品”，列斐伏爾認(rèn)為，傳統(tǒng)的城市是市民的作品（oeuvres），而不是產(chǎn)品（products），它是被市民的要求、倫理和美學(xué)組織起來(lái)并加以調(diào)整的。作為一個(gè)空間性存在的城市，存在于一定的場(chǎng)所或一定的地理位置當(dāng)中，而這樣的城市空間是有別于鄉(xiāng)村空間的完全不同的空間。

空間生產(chǎn)理論是列斐伏爾的代表思想，他在前人對(duì)空間的思想理論的基礎(chǔ)上闡述了自己對(duì)空間進(jìn)一步的理解，并在自然空間和精神空間外，全面闡述了社會(huì)空間理論，提出了空間生產(chǎn)的偉大構(gòu)思。列斐伏爾認(rèn)為空間生產(chǎn)主要表現(xiàn)在歷史發(fā)展過(guò)程中的城市急速擴(kuò)張和社會(huì)的普遍都市化等方面。人們?cè)谖镔|(zhì)空間中進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐與交往實(shí)踐，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐不斷地對(duì)物質(zhì)空間進(jìn)行開(kāi)發(fā)和改造?？臻g理論是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，不少學(xué)者對(duì)城市空間進(jìn)行研究，有些學(xué)者把城市空間從空間中細(xì)分出來(lái)進(jìn)行研究。按照列斐伏爾的理論，當(dāng)代社會(huì)空間實(shí)際上是具有主動(dòng)性的生產(chǎn)空間。在理論意義上，空間具有兩種含義：“容器”和“生產(chǎn)空間”。一種空間是單純地容納人與事物的物性“容器”，具有被動(dòng)性;另一種空間是具有一定生產(chǎn)力、能夠進(jìn)行自身生產(chǎn)的“生產(chǎn)空間”，具有主動(dòng)性。

（二）城市空間的兩種形態(tài)

城市空間不僅是單純的自然空間，更是充斥社會(huì)關(guān)系的社會(huì)空間，城市空間生產(chǎn)具有自然性與社會(huì)性?？臻g首先是一個(gè)自然空間，即物質(zhì)性空間。而城市物質(zhì)性空間實(shí)質(zhì)上就是客觀存在的自然空間，人們能夠通過(guò)對(duì)自然空間的認(rèn)識(shí)和對(duì)自然空間所具有的規(guī)律的掌握來(lái)對(duì)自然空間進(jìn)行能動(dòng)性的開(kāi)發(fā)和改造。在城市空間中，自然資源在逐漸減少，自然空間在慢慢消失。城市空間開(kāi)始具有社會(huì)性是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人的存在，具體表現(xiàn)為自然資源的逐漸減少以及自然空間的慢慢消失。在列斐伏爾看來(lái)，城市社會(huì)空間是一種社會(huì)性的產(chǎn)品。在城市社會(huì)空間生產(chǎn)、發(fā)展過(guò)程中，空間中人與人、人與社會(huì)的關(guān)系非常重要。

（三）城市空間生產(chǎn)的倫理性

充滿倫理的實(shí)體的城市空間，實(shí)際上是具有必然性、普遍性的社會(huì)關(guān)系體系，而倫理就是具有客觀性的社會(huì)關(guān)系樣態(tài)和社會(huì)規(guī)范。城市空間的倫理性，為人們了解城市空間生產(chǎn)提供了另一種視野。城市的倫理性既體現(xiàn)為人們通過(guò)對(duì)社會(huì)關(guān)系和倫理關(guān)系的構(gòu)建來(lái)生產(chǎn)和塑造具有差異性的城市空間，又體現(xiàn)為在城市空間生產(chǎn)進(jìn)程中對(duì)倫理關(guān)系的構(gòu)建，不僅包括在城市物質(zhì)性空間中構(gòu)建人與自然的倫理關(guān)系，而且包括在城市社會(huì)性空間中構(gòu)建人與人的倫理關(guān)系。

二、城市空間生產(chǎn)的倫理問(wèn)題

（一）城市物質(zhì)性空間生產(chǎn)的倫理問(wèn)題

列斐伏爾認(rèn)為，哪里有空間，哪里就有存在。因此，城市空間具有物質(zhì)屬性，城市物質(zhì)性空間實(shí)質(zhì)上就是自然空間。在城市物質(zhì)性空間生產(chǎn)的過(guò)程中，人們生存和發(fā)展所需要的自然空間資源在逐漸減少，自然空間在慢慢消失，環(huán)境倫理問(wèn)題日益凸顯。

這些環(huán)境倫理問(wèn)題主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一是過(guò)度消耗自然資源。人們?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得自然資源的消耗速度遠(yuǎn)快于其再生長(zhǎng)的速度。列斐伏爾指出：“今天，在某種意識(shí)形態(tài)中，自然被當(dāng)成了認(rèn)識(shí)的材料，被當(dāng)成了技術(shù)的對(duì)象?！痹谶@種情況下，自然愈發(fā)從屬于人們自身的欲望和需要，其固有價(jià)值被人們所忽視。自然空間是人們生產(chǎn)實(shí)踐的物質(zhì)載體，人們應(yīng)該對(duì)自然空間采取保護(hù)措施，而不是對(duì)自然空間進(jìn)行惡意的破壞。二是城市環(huán)境污染問(wèn)題日益嚴(yán)重。當(dāng)城市空間的生產(chǎn)、發(fā)展導(dǎo)致污染物與廢棄物超過(guò)環(huán)境自身的承載能力的時(shí)候，城市環(huán)境就會(huì)受到污染。自然空間是城市社會(huì)性空間得以形成與發(fā)展的基礎(chǔ)，缺少宜居的自然環(huán)境就會(huì)降低人們的居住舒適程度。當(dāng)前城市空間快速發(fā)展的同時(shí)也對(duì)環(huán)境造成了一定程度的污染，城市環(huán)境污染會(huì)使城市宜居空間變小。

（二）城市社會(huì)性空間生產(chǎn)的倫理問(wèn)題

列斐伏爾認(rèn)為，城市空間“牽涉到再生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，亦即性別、年齡與特定家庭組織之間的生物——生理關(guān)系，也牽涉到生產(chǎn)關(guān)系，亦即勞動(dòng)及其組織的分化”。基于城市生活空間的社會(huì)性特點(diǎn)，城市社會(huì)性空間實(shí)際上就是人類(lèi)圍繞城市中心而產(chǎn)生的日常生活空間。值得注意的是，城市社會(huì)性空間生產(chǎn)具有進(jìn)步性的同時(shí)，也帶來(lái)了倫理風(fēng)險(xiǎn)，并造成了倫理沖突與矛盾。

一是城市空間生產(chǎn)中存在非正義現(xiàn)象。城市權(quán)是與城市主體相關(guān)的權(quán)利，具體表現(xiàn)為一個(gè)群體而不是一個(gè)個(gè)體擁有城市居住空間的權(quán)利、獲得滿意的教育條件以及參與城市規(guī)劃與管理的權(quán)利。城市權(quán)不是抽象的權(quán)利，而是作為城市居民所擁有的具體權(quán)利。需要指出的是，資本主義在城市空間生產(chǎn)過(guò)程中瘋狂獲利的時(shí)候，正是廣大民眾的城市權(quán)被剝奪的時(shí)候。廣大民眾城市權(quán)的被剝奪，使得人們的主體性沒(méi)有得到充分體現(xiàn)，甚至逐漸喪失。二是城市空間生產(chǎn)中消費(fèi)主義的盛行。列斐伏爾認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)是“消費(fèi)受控制的科層制社會(huì)”，這一思想是其日常生活批判思想的一個(gè)重要組成部分，也是其城市空間生產(chǎn)理論的重要部分。列斐伏爾認(rèn)為，“這個(gè)‘消費(fèi)社會(huì)’幾乎不考慮社會(huì)需要和個(gè)人需要，除非它們能夠產(chǎn)生利潤(rùn)。”城市空間已經(jīng)成為消費(fèi)的對(duì)象，而消費(fèi)者越來(lái)越喜歡具有個(gè)性化的商品，并且愈發(fā)注重商品的非物質(zhì)性因素，城市空間生產(chǎn)使得個(gè)人的需要和欲望滲透進(jìn)消費(fèi)活動(dòng)中。城市空間生產(chǎn)中的消費(fèi)主義演變?yōu)槲镔|(zhì)主義，會(huì)對(duì)人的思想觀念產(chǎn)生深刻的影響。

三、城市空間生產(chǎn)中倫理問(wèn)題的解決措施

（一）城市物質(zhì)性空間生產(chǎn)中倫理問(wèn)題的解決措施

第一，樹(shù)立生態(tài)保護(hù)意識(shí)。城市空間生產(chǎn)與自然生態(tài)環(huán)境互相影響，人在城市空間生產(chǎn)和自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)中處于主體地位。保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境是每個(gè)人義不容辭的責(zé)任，為了實(shí)現(xiàn)城市空間生產(chǎn)與自然生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展，城市主體要樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)。人們要時(shí)刻把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題放在心上抓在手上，不為盲目追求經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)而濫用自然資源和破壞自然空間。構(gòu)建宜居的城市居住環(huán)境和美麗的自然生態(tài)環(huán)境，能夠使人們獲得美好幸福的城市生活體驗(yàn)。

第二，科學(xué)規(guī)劃城市空間生產(chǎn)。城市空間的生產(chǎn)與發(fā)展要使自然生態(tài)環(huán)境的總體質(zhì)量水平不斷提升，必須科學(xué)規(guī)劃城市空間生產(chǎn)。首先，需要改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，不能片面追求國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)而忽略對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。其次，深入調(diào)查研究，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)立法工作。最后，在城市空間生產(chǎn)的推進(jìn)過(guò)程中，基于現(xiàn)實(shí)需求創(chuàng)新生態(tài)保護(hù)技術(shù)，搭建生態(tài)保護(hù)技術(shù)創(chuàng)新科研平臺(tái)，依靠生態(tài)保護(hù)技術(shù)來(lái)減少城市空間生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的工業(yè)污染。

（二）城市社會(huì)性空間生產(chǎn)中倫理問(wèn)題的解決措施

第一，實(shí)現(xiàn)城市居住空間正義。首先要保障人們有進(jìn)入城市的權(quán)利，其中人們對(duì)城市居住空間的訴求是人們基本的空間權(quán)利。保障城市權(quán)，是要滿足人們對(duì)城市居住空間的訴求。作為空間權(quán)力主體，相關(guān)部門(mén)要想在城市空間生產(chǎn)的過(guò)程中讓城市空間更加美好，讓人們過(guò)上更好的生活，就要合理運(yùn)用權(quán)力來(lái)優(yōu)化城市空間生產(chǎn)。為了使每一位城市空間主體的城市居住權(quán)利得到保障，應(yīng)該綜合考慮如何平衡城市空間中不同階層對(duì)于空間權(quán)利的訴求。

第二，實(shí)現(xiàn)城市空間消費(fèi)正義。相關(guān)部門(mén)應(yīng)通過(guò)制定完善有效的政策對(duì)城市公共空間進(jìn)行治理，保障包括街道、公園和廣場(chǎng)在內(nèi)的城市公共空間不受侵占。作為城市空間主體，居民既要有主動(dòng)爭(zhēng)取和維護(hù)自身合法的空間權(quán)益的意識(shí)，同時(shí)也要踐行消費(fèi)正義的價(jià)值原則來(lái)約束自身不去侵占他人的空間權(quán)益，還要在自覺(jué)維護(hù)自我空間權(quán)益的同時(shí)關(guān)懷他人的空間權(quán)益。

第三，構(gòu)造差異化的城市空間。讓城市空間設(shè)計(jì)變得多樣化，并且讓城市生活在被控制的狀態(tài)中脫離出來(lái)，需要重構(gòu)城市空間的差異性。差異性是城市空間的主要特征之一，推動(dòng)不同類(lèi)型的城市空間生產(chǎn)成為可能。差異性的存在說(shuō)明了城市空間不應(yīng)該“千城一面”，應(yīng)使城市空間生產(chǎn)領(lǐng)域與日常生活領(lǐng)域存在一定區(qū)別。人類(lèi)為了重構(gòu)城市空間的差異性、瓦解城市空間生產(chǎn)同質(zhì)化帶來(lái)問(wèn)題作出了種種努力。人類(lèi)在城市空間中進(jìn)行生產(chǎn)，通過(guò)自身在社會(huì)關(guān)系中的位置來(lái)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)制度的建構(gòu)，不僅體現(xiàn)出人類(lèi)自身的需要與欲望，而且還體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)各種權(quán)利的追求。而通過(guò)對(duì)資本和權(quán)力的破解是解決城市空間生產(chǎn)中剝削與壓迫的基本途徑，因此，列斐伏爾一直試圖構(gòu)建差異化的城市空間。盡管列斐伏爾希望以“身體反抗”等方式來(lái)改變同質(zhì)化城市空間形態(tài)的想法帶有烏托邦的色彩，但是，構(gòu)建差異化的城市空間，有助于保障人們的城市權(quán)利，使人們實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，對(duì)當(dāng)今城市發(fā)展也具有十分重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]列斐伏爾.空間與政治[M].2版.李春，譯.上海：上海人民出版社，2015.

[2]列斐伏爾.馬克思的社會(huì)學(xué)[M].謝永康，毛林林，譯.北京：北京師范大學(xué)出版社，2013.

作者單位：

武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院