● 謝太平

從傳播學(xué)的角度看，鄉(xiāng)村文化建設(shè)就是鄉(xiāng)村文化傳播。一方面是文化信息的交流和溝通，另一方面體現(xiàn)為通過文化傳播實踐達(dá)到鄉(xiāng)村共同體的構(gòu)建。[1]當(dāng)下相關(guān)研究按照研究思路分為三類：“問題-對策”型、理論闡釋和建構(gòu)型、“范式-反思”型。在此基礎(chǔ)上，我們需要進(jìn)一步探究的是：鄉(xiāng)村文化建設(shè)的出發(fā)點和歸宿在哪里？要實現(xiàn)怎樣的建設(shè)效果？這是鄉(xiāng)村文化研究的“元”問題。

“元傳播”理論的啟示：鄉(xiāng)村文化建設(shè)的話語重構(gòu)

“鄉(xiāng)村文化建設(shè)與振興”的話語本身就包含了這樣的價值預(yù)設(shè)，即通過自上而下的建設(shè)路徑，利用先進(jìn)文化對落后文化的改造，用外來的文化改造當(dāng)?shù)匚幕?。這是行政主導(dǎo)的、精英主義立場為取向的理論和實踐，在城鄉(xiāng)關(guān)系中表現(xiàn)出對原有鄉(xiāng)村文化的某種壓抑或剝削。[2]鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的經(jīng)驗和實踐告訴我們，需要重新思考鄉(xiāng)村文化的價值預(yù)設(shè)，如鄉(xiāng)村文化建設(shè)的出發(fā)點是什么，其歸宿又在何方。這些價值預(yù)設(shè)構(gòu)成了我們關(guān)注鄉(xiāng)村文化建設(shè)的邏輯起點。元傳播理論提供了一個探討鄉(xiāng)村文化建設(shè)的窗口。

“元傳播”，即關(guān)于傳播的傳播，是1973 年由學(xué)者貝特森提出的概念。這個概念表明：人類傳播活動是一個復(fù)雜的結(jié)合體，在多種層面表達(dá)意義。第一個層面是由各類符號為載體的信息傳遞，第二個層面是界定了信息傳遞發(fā)生情景的元傳播。前者是信息的傳遞，后者是信息傳遞活動所遵循的規(guī)則和要求。貝特森一再強(qiáng)調(diào)，任何一次傳播活動都發(fā)生在特定預(yù)設(shè)的框架內(nèi)，該框架包含了特定的內(nèi)容，排斥了其他的內(nèi)容。[3]元傳播概念所強(qiáng)調(diào)的是，語言及其使用的規(guī)則、情景的界定、交往禮節(jié)和倫理等成為規(guī)范交往活動的“模板”或“腳本”?！罢驗樗鼈兙哂薪Y(jié)構(gòu)的功能，規(guī)制每一次傳播活動過程中活動之展開，支撐意義在其中的形成，因此可被稱為‘元傳播范本’?！盵4]

鄉(xiāng)村文化建設(shè)實踐和過程可以看作第一層面的內(nèi)容，而鄉(xiāng)村文化建設(shè)的出發(fā)點和歸宿點是其“元傳播范本”。本研究提出了基本的價值預(yù)設(shè)為：內(nèi)生性視角是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的出發(fā)點，傳播賦權(quán)是建設(shè)的重要目標(biāo)，由此實現(xiàn)鄉(xiāng)村共同體的構(gòu)建。該預(yù)設(shè)建立在兩條鄉(xiāng)村文化建設(shè)的準(zhǔn)則之上。

第一個是服務(wù)鄉(xiāng)村發(fā)展的準(zhǔn)則。20 世紀(jì)70 年代后的參與式發(fā)展理論的基本主張是人們積極參與到發(fā)展之中，以保證社區(qū)發(fā)展的有效和可持續(xù)性?！皡⑴c”與“賦權(quán)”是其兩個核心概念?！皡⑴c”實質(zhì)上是一個調(diào)動社區(qū)成員共同介入的過程，包括發(fā)展項目的決策、規(guī)劃、設(shè)計、實施、回饋等各個環(huán)節(jié)。賦權(quán)強(qiáng)調(diào)通過參與所獲，促成參與的持續(xù)性和發(fā)展的有效性。如個人維度涉及個人自尊和自信的增長，在人際層面上體現(xiàn)為大膽勇敢表達(dá)自己、獲得批判思考的能力，在社區(qū)層面意味著在社區(qū)決策過程中發(fā)揮積極的角色。[5]

第二個是經(jīng)驗主義的認(rèn)識論準(zhǔn)則，以及由此形成的一套對于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的路徑、操作規(guī)范和制度安排的認(rèn)可。傳播學(xué)視野下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究中，反映這套認(rèn)識論準(zhǔn)則的是“鄉(xiāng)村主體性”。實踐經(jīng)驗告訴我們，一旦鄉(xiāng)村文化建設(shè)中注重激勵和喚醒了鄉(xiāng)村主體意識，讓“鄉(xiāng)村文化建設(shè)”的思路轉(zhuǎn)變?yōu)椤班l(xiāng)村文化表達(dá)實踐”，我們會看到另外一番景象。這都為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了另外一種可能。

“內(nèi)生性視角到傳播賦權(quán)”的鄉(xiāng)村文化建設(shè)何以可能

1962 年，羅杰斯在其專著《創(chuàng)新與擴(kuò)散》中首先提出了促進(jìn)社會發(fā)展的兩種路徑，即內(nèi)生型和接觸型，前者指的是通過社會內(nèi)部的創(chuàng)新促進(jìn)社會的整體發(fā)展，后者主要是通過接觸外部世界的影響促進(jìn)社會的變革。1970年代，以拉美傳播學(xué)者為代表的研究團(tuán)隊主張和呼吁采用本土理論和方法回應(yīng)當(dāng)?shù)貑栴}。其重要假設(shè)就是本地人的“內(nèi)生性”視角去促進(jìn)社會的發(fā)展，用本土理論和方法回應(yīng)本土問題。具體到鄉(xiāng)村文化建設(shè)上，生活實踐、媒介與生活的互動以及傳統(tǒng)文化的開發(fā)便是內(nèi)生性的應(yīng)有之義。[6]在《賦權(quán)與傳播》一文中，羅杰斯將賦權(quán)看作“一種傳播過程，這一過程往往來自小群體成員之間的交流”。[7]即通過討論、溝通、反饋，個體成員獲得和分享了思想和信念，進(jìn)而促進(jìn)彼此認(rèn)同感和掌握自己生活、促進(jìn)社會變革的力量感。有學(xué)者也用“生存”和“平等”兩個詞來解釋鄉(xiāng)村的傳播生活，即對于相對弱勢的村民而言，鄉(xiāng)村傳播的持久動力來自對于生存狀態(tài)改善和社會平等的期望，而不是傳播內(nèi)容本身。[8]鄉(xiāng)村傳播的動力來自消除或改變“無權(quán)”的狀態(tài)。就當(dāng)下而言，“從內(nèi)生性視角到傳播賦權(quán)”鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑的可行性在于：

第一，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的機(jī)構(gòu)設(shè)置相對比較完善，這是開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要保證。鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主管部門，村級兩委有專門的文化專員、宣傳員、婦女主任等職務(wù)設(shè)置，這是開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要的組織力量。無論是上世紀(jì)80 年代前鄉(xiāng)村集體文化實踐，還是當(dāng)下的廣場舞、鄉(xiāng)村春晚的成功開展，基層組織都發(fā)揮著重要的動員、組織、引導(dǎo)作用。

第二，各地鄉(xiāng)村都有寶貴的文化資源有待開發(fā)，這些成為內(nèi)生性視角的重要內(nèi)涵。以重慶鄉(xiāng)村為例，就有著豐富多樣的傳統(tǒng)文化、民俗文化和紅色文化，與老百姓的生活息息相關(guān)，將這些文化綜合起來進(jìn)行聯(lián)合開發(fā)，很容易和老百姓的日常生活結(jié)合起來。

第三，網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)、電子商務(wù)密切了村民之間的交流，并為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供了便利?；ヂ?lián)網(wǎng)和智能手機(jī)基本普及，村民可以輕松實現(xiàn)交流。每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有快遞服務(wù)點，村民們可以在網(wǎng)上購買文化建設(shè)所需的表演服裝、電子設(shè)備等物資，為鄉(xiāng)村文化的開展和建設(shè)提供了條件。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)實踐審視和實踐路徑創(chuàng)新

如果以內(nèi)生性視角、傳播賦權(quán)的角度來衡量，當(dāng)下重慶的鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在的問題表現(xiàn)為以下三個方面：內(nèi)生性不足、民眾參與有限、傳播賦權(quán)不夠。這就致使鄉(xiāng)村文化建設(shè)缺乏內(nèi)在的動力和持久的力量。

首先，尊重鄉(xiāng)村社會的主體性，拓展文化建設(shè)中媒介的內(nèi)涵。近年來唱衰鄉(xiāng)村文化的邏輯在于拿“城市傳播”和“大眾媒介”的尺子衡量鄉(xiāng)村社會。趙月枝提出“以鄉(xiāng)村作為方法”的口號，號召回歸鄉(xiāng)村，按照鄉(xiāng)村的特點和邏輯推動鄉(xiāng)村文化，即以鄉(xiāng)村為本位、以農(nóng)民為主體的文化信息的生產(chǎn)和傳播，這是研究和實踐思路的轉(zhuǎn)變。當(dāng)下，我們一方面需要反思當(dāng)下鄉(xiāng)村文化的傳播路徑，對忽視村民主體性，一味強(qiáng)調(diào)以改造鄉(xiāng)村為取向的思路進(jìn)行修正；另一方面需要關(guān)注和推動各地興起的群眾文化活動，同時挖掘不同地域的傳統(tǒng)文化因素，以實現(xiàn)傳播學(xué)者阿芒·馬特拉提出的“指望自己的力量”滿足地方需要的可持續(xù)發(fā)展思路。[9]

其次，村民的廣泛參與是鄉(xiāng)村文化傳播的關(guān)鍵，并在參與中實現(xiàn)賦權(quán)。村民參與是衡量鄉(xiāng)村文化建設(shè)成功與否的重要標(biāo)志，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)重要的保障機(jī)制。“參與”是發(fā)展傳播學(xué)重要的概念，其特點是參與者之間的橫向傳播，人民積極參與到信息生產(chǎn)和傳播工具的控制中，并通過平等對話和行為參與喚醒能力建設(shè)實現(xiàn)長期變革的過程。有兩個方面的思考：一是鄉(xiāng)村文化傳播的整個過程，包括計劃、實施、評估、改進(jìn)等方面將村民納入整個計劃中來，真正凸顯村民的主體性；二是就地取材，發(fā)掘可以有效整合鄉(xiāng)村力量的文化形式以及具有集體主義偏向和團(tuán)結(jié)精神的傳統(tǒng)媒介。

再次，加強(qiáng)對本地文化人才的挖掘和培養(yǎng)。中國共產(chǎn)黨在革命階段，通過教育和培養(yǎng)傳統(tǒng)民間藝人，讓他們成為鄉(xiāng)村文化的重要建設(shè)者。但在當(dāng)下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，明顯缺乏對本地人才的挖掘和培養(yǎng)。村民對手藝人往往嗤之以鼻，用“游手好閑”“為人不正”等詞語對這些人的生活狀態(tài)做否定性的道德評判。一個重要的原因是，這些民間藝人留守鄉(xiāng)村，相對外出打工者收入相對偏少，在鄉(xiāng)村重要事務(wù)上沒有發(fā)言權(quán)，而這些人正因為有技藝的幫襯，他們的勞動狀態(tài)并不如普通村民那么努力?；鶎诱块T和村級兩委應(yīng)當(dāng)注重對本地人才的挖掘和培養(yǎng)，這既是內(nèi)生性的體現(xiàn)，也是賦權(quán)的要求。