任曉瑋

（新疆烏魯木齊市第七十中學(xué)，新疆 烏魯木齊 830000）

語(yǔ)文教學(xué)與經(jīng)典誦讀之間有著深度的聯(lián)系，這兩者相結(jié)合能夠更好地體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的整體價(jià)值，從而學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的過程中能更加深刻地對(duì)文化進(jìn)行認(rèn)知，也能夠頌揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化。教師可以在初中語(yǔ)文教學(xué)過程中始終堅(jiān)持因材施教的教學(xué)模式，使用合適的方式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在積累知識(shí)的同時(shí)能夠提升民族認(rèn)同感，在提升思想境界的過程中還能夠形成正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。

一、經(jīng)典誦讀在初中語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值和作用

（一）承載中華民族情感

首先，在教學(xué)的過程中教師需要明確，經(jīng)典作品教學(xué)的意義在于承載了中華民族的情感經(jīng)驗(yàn)以及人文關(guān)懷，學(xué)生在這樣的教學(xué)過程中能夠引發(fā)情感共鳴。雖然當(dāng)下科技水平以及物質(zhì)生活水平相較之前已經(jīng)有了大幅度的提高，但是情感經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)方面我們并沒有發(fā)生極大的變化，無(wú)論是苦難、離別、恐懼、幸福、收獲，與古人之間產(chǎn)生的感受都是一樣的。因此在講授“堅(jiān)貞”時(shí)，教師依舊可以使用“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；在講授“感動(dòng)與愛情”時(shí)可以使用“死生契闊，與子成說”；在講授“哀傷”時(shí)可以使用“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”。由此可見，在古代文學(xué)作品教學(xué)的過程中，文學(xué)作品不是固定的標(biāo)準(zhǔn)，而是承載了我國(guó)多年以來(lái)的文化情感，這其中的家國(guó)情懷、人生感悟，都能為學(xué)生日后的學(xué)習(xí)與生活起到非常關(guān)鍵的作用。

（二）代表古代文學(xué)藝術(shù)

教師使用經(jīng)典作品教學(xué)，能夠呈現(xiàn)出我國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的最高水準(zhǔn)，這擁有近乎永恒的審美價(jià)值，值得學(xué)生與教師在教學(xué)的過程中進(jìn)行反復(fù)思考與學(xué)習(xí)。之所以將古代文學(xué)作品稱為經(jīng)典作品，就是因?yàn)槠鋼碛懈拘缘拿缹W(xué)根基，無(wú)論是什么形式、什么時(shí)間、什么人，都能夠?qū)ζ淦鸬匠浞值那楦姓{(diào)動(dòng)作用。經(jīng)典作品的作者描繪物體時(shí)將不再只使用一種形式，而是使用當(dāng)時(shí)時(shí)代的語(yǔ)言，在作者的筆下，語(yǔ)言達(dá)到頂峰。教師在教學(xué)過程中明確了文學(xué)概念，即語(yǔ)言的藝術(shù)。作品在教學(xué)的過程中給予學(xué)生最重要的東西就是語(yǔ)言，語(yǔ)言也正是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中打開古代文學(xué)的鑰匙。雖然語(yǔ)言形式屬于文學(xué)審美的一種，但是總的來(lái)說屬于一個(gè)民族的美學(xué)精神以及思維特征。學(xué)生在這樣的學(xué)習(xí)過程中通過對(duì)經(jīng)典作品的語(yǔ)言進(jìn)行探究與臨摹之后，不僅可以充分感受到古代文學(xué)的藝術(shù)魅力，還可以提升學(xué)生整體審美能力以及語(yǔ)言能力。

（三）高效開展文學(xué)教學(xué)

在未來(lái)教學(xué)的過程中，專業(yè)課時(shí)將會(huì)不斷地縮減，因此，教師使用經(jīng)典作品作為教學(xué)媒介是最經(jīng)濟(jì)、最有效的選擇。經(jīng)典作品在誦讀中有著一個(gè)重要的屬性，就是經(jīng)受考驗(yàn)的能力極強(qiáng)。馮友蘭曾經(jīng)說過，對(duì)于什么書適合讀的問題不必深思，時(shí)間是最好的審閱家。并非所有的古代作品都適合歷代傳唱，但是經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)之后，現(xiàn)在流傳下來(lái)的文學(xué)作品都是當(dāng)之無(wú)愧的經(jīng)典。例如清代小說《林蘭香》《玉嬌梨》等，但是傳承下來(lái)的卻只有一本《紅樓夢(mèng)》。由此可見，在未來(lái)的教學(xué)過程中，古代經(jīng)典作品擁有極強(qiáng)的代表性，這是因?yàn)楣糯?jīng)典作品已經(jīng)經(jīng)過了時(shí)間的考驗(yàn)。

二、經(jīng)典誦讀的具體方式

（一）細(xì)致閱讀，做好賞析

細(xì)致閱讀，就是要求學(xué)生在閱讀過程中能夠透過表象看到作者表達(dá)的本質(zhì)，深度發(fā)掘出作者作品當(dāng)中的隱藏密碼，例如思想情感、語(yǔ)言藝術(shù)等。例如王維的《雜詩(shī)·其二》：君自故鄉(xiāng)來(lái)，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來(lái)日綺窗前，寒梅著花未？雖然這首詩(shī)傳唱度很高，學(xué)生也會(huì)很容易就喜歡上這首詩(shī)，但是學(xué)生往往對(duì)這種喜歡沒有產(chǎn)生深層次的思考。一般來(lái)說人離家許久，好不容易遇到了故鄉(xiāng)之人，往往會(huì)先詢問家人的情況，而王維則是先問家里的梅花開花了沒有。但是經(jīng)過細(xì)致閱讀與謹(jǐn)慎的思考之后，就能夠明白王維那種想要知道答案又害怕知道答案的復(fù)雜心情。較為直觀的有宋之問的《渡漢江》：近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來(lái)人。由此可見，這首詩(shī)之所以可以成為經(jīng)典，主要是因?yàn)橥蹙S對(duì)思鄉(xiāng)心情的描寫可謂傳神。除故事外，散文、現(xiàn)代詩(shī)、記敘文等文體都有著展現(xiàn)作者思維的獨(dú)特方式，只有學(xué)生仔細(xì)地進(jìn)行閱讀，才能夠更好地了解經(jīng)典作品中的內(nèi)容以及表達(dá)的思維。

（二）比較閱讀，宏觀感受

在閱讀時(shí)不能只閱讀一篇文章，而是需要對(duì)一類文章進(jìn)行詳細(xì)閱讀，就好比學(xué)習(xí)古詩(shī)時(shí)不能夠只學(xué)習(xí)李白的詩(shī)，而是應(yīng)該將多種題材甚至多種方向的作品進(jìn)行集中閱讀。例如劉禹錫與白居易都描寫過李隆基和楊玉環(huán)的愛情故事，但是只有白居易將這一愛情故事升華成了政治悲劇。大多數(shù)作品中都將楊玉環(huán)定性成了禍國(guó)殃民的女子，只有白居易在作品中寫出了李隆基對(duì)楊玉環(huán)的愛以及無(wú)能為力之感。經(jīng)過這樣的比較之后，甚至能夠從白居易的《長(zhǎng)恨歌》中感受到當(dāng)年盛世大唐被毀滅的無(wú)奈以及痛苦。

（三）與時(shí)俱進(jìn)，情景交融

藝術(shù)品的實(shí)際意義不應(yīng)由一個(gè)時(shí)代的人來(lái)定論，而是應(yīng)該長(zhǎng)久地感受，將這一藝術(shù)放在整個(gè)時(shí)間長(zhǎng)河中，它才能熠熠生輝。因此后來(lái)讀者在閱讀經(jīng)典作品的過程中，不僅需要了解這一作品，還需要了解這一作品在歷史流傳過程中產(chǎn)生的各類傳說、文章、解釋、翻譯、解讀等。只有學(xué)生未來(lái)在學(xué)習(xí)經(jīng)典作品時(shí)能夠始終堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，才能夠更好地了解文學(xué)藝術(shù)的整體作用，達(dá)到情景交融的目的。

三、在初中語(yǔ)文教學(xué)過程中經(jīng)典誦讀的主要方式

（一）展現(xiàn)學(xué)生主體地位，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)比誦讀經(jīng)典

教師需要使用多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，營(yíng)造出良好的經(jīng)典誦讀氛圍，從而激發(fā)學(xué)生的誦讀興趣，讓學(xué)生主動(dòng)參與誦讀活動(dòng)。在閱讀經(jīng)典作品的過程中，教師需要使用合理的方式進(jìn)行指導(dǎo)，體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生更好地走向中華經(jīng)典中，在開闊視野、積累知識(shí)的過程中不斷地獲取情感體驗(yàn)。

以《錢塘湖春行》《春望》兩首詩(shī)歌為例，在教學(xué)過程中教師可以進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，《錢塘湖春行》是白居易的主要作品，白居易在早春時(shí)節(jié)游覽西湖，通過這一首七言絕句來(lái)表達(dá)出對(duì)自然的喜愛?！洞和穭t是杜甫的代表作品，詩(shī)人在長(zhǎng)安城寫下了這一絕句，主要的目的就是表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)局的失望。教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行閱讀的過程中，可以將詩(shī)歌的閱讀分為試讀、略讀、研讀、品讀四個(gè)部分。前兩者的主要作用就是讓學(xué)生不帶感情與先見地自由朗讀，主要目的是掌握詩(shī)歌當(dāng)下的整體含義。隨后教師可以引導(dǎo)學(xué)生朗讀一些寫景的詩(shī)句，讓學(xué)生展開聯(lián)想，說出詩(shī)詞當(dāng)中的基本含義。最后則是教師需要站在寫作背景和主題思想兩方面進(jìn)行入手，設(shè)置出合適的思考問題，學(xué)生能夠在課堂上開動(dòng)腦筋來(lái)進(jìn)行思考。與此同時(shí)，教師需要關(guān)注學(xué)生的主體地位，盡量讓學(xué)生能夠在對(duì)比朗讀的過程中不斷地進(jìn)行思考與分析，在解決一個(gè)個(gè)問題時(shí)精確地理解各項(xiàng)內(nèi)容，從而明確兩首詩(shī)歌代表的不同情感。教師需要注意根據(jù)學(xué)生朗讀的實(shí)際情況來(lái)設(shè)置課堂思考問題和需要朗讀的相關(guān)任務(wù)，在問題中圍繞主要的研究?jī)?nèi)容與寫作特色進(jìn)行分析，明確學(xué)生的思想情感。在將《錢塘湖春行》《春望》兩首詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比誦讀之后可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)生能夠更好地掌握情感描寫方式。在這一基礎(chǔ)上，教師則需要掌握經(jīng)典誦讀中的課堂教學(xué)穿插頻率，深化把握語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)還能夠提升情感體驗(yàn)。

（二）尊重個(gè)體差異，分層指導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典

教師在課堂教學(xué)中需要尊重不同學(xué)生的差異，盡量完善初中語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)，從而將各項(xiàng)經(jīng)典閱讀穿插在其中，引導(dǎo)學(xué)生能夠分層有效地閱讀經(jīng)典，掌握經(jīng)典閱讀的實(shí)際方式與技巧。學(xué)生掌握了技巧之后，通過這一方式還能把握經(jīng)典作品的實(shí)際內(nèi)容與主題思想，在思考與領(lǐng)悟當(dāng)中形成正確的價(jià)值取向與思想觀念。

根據(jù)初中生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的安排情況，未來(lái)的初中語(yǔ)文誦讀指導(dǎo)教學(xué)需要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)分階段開展。首先是在誦讀內(nèi)容上適當(dāng)提升難度，比如說盡量選擇課本內(nèi)容，隨后再補(bǔ)充一些經(jīng)典的課外文章。其次則是在時(shí)間上逐漸遞減，學(xué)生進(jìn)入高年級(jí)之后，學(xué)習(xí)壓力逐漸增加，因此時(shí)間較為寶貴。對(duì)一些八、九年級(jí)的學(xué)生，每天幾分鐘的閱讀時(shí)間已經(jīng)足夠，教師還可以充分地利用課外活動(dòng)來(lái)開展誦讀指導(dǎo)活動(dòng)。最后則是隨著學(xué)生誦讀水平的逐漸增長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生的要求可以逐漸提高，讓學(xué)生始終有緊迫感，這能夠更好地激發(fā)學(xué)生誦讀欲望。

（三）對(duì)學(xué)生的語(yǔ)感進(jìn)行訓(xùn)練

經(jīng)典文學(xué)作品鑒賞的首要環(huán)節(jié)就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)感受文學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感受能力。經(jīng)典作品是由字詞、句子與段落組成的，學(xué)生能夠理解文章中的字詞與句子，讀懂文章的每個(gè)字、每句話是鑒賞文學(xué)作品的基本要求。在初中語(yǔ)文教材中，有著大量的文言文，學(xué)生作為初學(xué)者在理解上會(huì)產(chǎn)生一定的困難，對(duì)文章中一些較為晦澀難懂的詞句，教師要進(jìn)行及時(shí)的指導(dǎo)。尤其是文言文，大部分的字詞與如今的白話文的語(yǔ)義不同，教師在教學(xué)中要完全地解讀每一個(gè)字、每一句話，為學(xué)生總結(jié)規(guī)律，給學(xué)生留下印象。例如在進(jìn)行《桃花源記》的教學(xué)時(shí)，就存在著一詞多義的現(xiàn)象：“處處志之”的“志”將名詞活用為動(dòng)詞，譯為“做標(biāo)志”，而“尋向所志”的“志”是獨(dú)字譯為做標(biāo)記，與“所”連用，意思就是“所做的標(biāo)記”。同時(shí)在《桃花源記》中也有許多古今異義的字詞，例如“從來(lái)”古義為從哪里來(lái)，今義為向來(lái)；“鮮美”的古義為鮮艷美麗，今義是指食物的味道鮮美。教師需要對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行細(xì)致的講解，提升學(xué)生對(duì)文章的理解能力。除文言文外，學(xué)生還需要了解現(xiàn)代白話文與近現(xiàn)代白話文之間的區(qū)別，這種學(xué)習(xí)能夠?yàn)閷W(xué)生的高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)，從而更好地提升學(xué)習(xí)質(zhì)量。

（四）具體篇目分層朗讀指導(dǎo)

以蒲松齡的《狼》為例，在實(shí)際教學(xué)過程中，對(duì)這一篇文章，教師就需要尊重學(xué)生的不同差異，讓學(xué)生在把握文章的基礎(chǔ)上再聯(lián)系對(duì)應(yīng)的經(jīng)典誦讀內(nèi)容，從而更好地優(yōu)化語(yǔ)文課堂質(zhì)量。與此同時(shí)，教師需要將分層教學(xué)方法滲透其中，從作者簡(jiǎn)介、一詞多義、重點(diǎn)實(shí)詞等各方面入手，分層設(shè)置課堂教學(xué)任務(wù)，從而更好地方便各個(gè)層次學(xué)生都能夠參與其中。在這篇文章中，文章的高潮就是暴起、刀劈、斃之這一段落，這一段落的閱讀需要又快又重，從而展現(xiàn)出屠戶不被假象迷惑，抓住時(shí)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷地與狼進(jìn)行斗爭(zhēng)。在課堂教學(xué)中，各問題都需要學(xué)生理解課文內(nèi)容，教師分層設(shè)置課文誦讀內(nèi)容，合理劃分學(xué)習(xí)小組，讓所有學(xué)生都參與到中華經(jīng)典誦讀中。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，教師能夠在初中語(yǔ)文日常教學(xué)的過程中逐漸返璞歸真，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生經(jīng)典誦讀的引導(dǎo)，從而讓語(yǔ)文課擁有更多的瑯瑯書聲，讓語(yǔ)文課堂擁有更好的語(yǔ)文氣息。未來(lái)實(shí)際發(fā)展的過程中需要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，將開發(fā)智力、培養(yǎng)創(chuàng)造力放在誦讀指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中的關(guān)鍵位置，這能夠讓中華文化成為學(xué)生的自身素養(yǎng)，達(dá)到授人以漁的目的。在這樣的教學(xué)過程中，讓學(xué)生對(duì)傳世經(jīng)典進(jìn)行反復(fù)的閱讀，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生文化自信以及民族認(rèn)同，更可以為學(xué)生構(gòu)建出新時(shí)代下中華先進(jìn)文化所擁有的底蘊(yùn)。讓學(xué)生誦讀經(jīng)典能夠讓學(xué)生更好地開闊眼界與陶冶情操，豐富文化積淀，提升學(xué)生的精神思維品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)真正的快樂成長(zhǎng)。