汪光曄

隨著現(xiàn)代社會工具化發(fā)展,現(xiàn)代性內蘊的各種問題日益凸顯在人們面前,并在國內外學術界爭論得如火如荼。馬克思雖在其文本中沒有直接提出 “現(xiàn)代性”一詞,但他卻是較早對現(xiàn)代性進行反思和批判的思想家。如大衛(wèi)·萊昂曾指出,馬克思 “是早期現(xiàn)代性……最出色的社會分析家”[1](P41)。他不是如康德、黑格爾等啟蒙思想家那樣從抽象的形而上學層面反思現(xiàn)代性的原罪,也不是如庸俗經(jīng)濟學家那樣只是囿于商品流通領域把現(xiàn)代性置于一種虛構的原始狀態(tài),而是深入到現(xiàn)代社會的生產(chǎn)實踐領域,考察現(xiàn)代性問題背后的資本強制,從而揭示其實質所在。馬克思是從資本的意義上闡發(fā)現(xiàn)代性的,其對現(xiàn)代資本主義社會的批判性分析如伯曼所言蘊含著現(xiàn)代性發(fā)展獨特而關鍵的方面。探究馬克思的資本現(xiàn)代性思想,不僅有助于發(fā)掘馬克思反思現(xiàn)代性的內核,而且能為中國特色現(xiàn)代化實踐所凸顯的問題提供指引。這里,筆者將從辯證唯物主義的視角重點闡釋馬克思的資本現(xiàn)代性以及馬克思對資本現(xiàn)代性的辯證立場,以為新時代我國資本市場經(jīng)濟的發(fā)展提供借鑒。

一、資本現(xiàn)代性

現(xiàn)今社會,“現(xiàn)代性”一詞充斥著人們生活的方方面面,即便人們在其一生中從來都沒有聽說過這個詞,也不妨礙其成為一個現(xiàn)代主義者?，F(xiàn)代的 “男女們都共享著一種重要的經(jīng)驗”[2](P15),即現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性在學術界就好比甘草之于中藥,具有無法撼動的地位。關于現(xiàn)代性出現(xiàn)于何時,學術界沒有一致的看法,只知道它最初是在文學、藝術領域出現(xiàn),并在17—18世紀初的古今文藝之爭中凸顯?，F(xiàn)代性涉及諸多涵義,在學術界始終處于 “未定的邊界”?？杉幢闳绱?現(xiàn)代性還是有一個確定性的內核,即與主體理性密切相關。主體性原則可以說是現(xiàn)代性的內在之 “魂”。

關于現(xiàn)代性具體指涉什么?近現(xiàn)代的思想家們從各自的立場作出了解讀,如波德萊爾認為,現(xiàn)代性是藝術作品中的 “瞬間美”;韋伯認為,現(xiàn)代性是官僚化、制度化、科層化的 “合理性”;哈貝馬斯認為,現(xiàn)代性是一項 “尚未完成的設計”;后現(xiàn)代主義者認為,現(xiàn)代性是一種 “元敘事”“解構”“質疑態(tài)度”等。雖然馬克思沒有明確提到現(xiàn)代性,但在他的著作中卻蘊含著深刻的現(xiàn)代性思想。那么,馬克思是在何種意義上談論現(xiàn)代性的?列寧曾指出:馬克思在其文本中總是談到 “現(xiàn)代”社會,那么 “他在什么意義上使用 ‘現(xiàn)代’一詞”[3](P4),又是基于什么標準來區(qū)分現(xiàn)代社會呢?實際上,馬克思強調的 “現(xiàn)代社會”就是存在于一切文明國度中的資本主義市民社會。因為馬克思的著作不管是從內容還是形式都意在表明,馬克思不是在超驗的意義上對現(xiàn)代性進行抽象的玄思,而是從他所處時代的現(xiàn)實開始他的現(xiàn)代性思想的。

馬克思是基于資本主義社會現(xiàn)實的經(jīng)濟關系來指涉現(xiàn)代性的。他看到了現(xiàn)代哲學的發(fā)展與現(xiàn)實之間的脫節(jié)、顛倒。所以,他的現(xiàn)代性哲學是致力于反映現(xiàn)代社會具體現(xiàn)實的哲學。而現(xiàn)代社會的現(xiàn)實在馬克思那里是基于商品經(jīng)濟的生產(chǎn)關系。在對以商品生產(chǎn)為基礎的現(xiàn)代資本主義社會的辯證分析中,馬克思認識到構建現(xiàn)代性的本質在于消解現(xiàn)代資本的增值本性。因為資本主義社會的人們生產(chǎn)商品的目的不是為了使用價值,而是用于交換以便獲取價值增值,即資本。現(xiàn)代社會是隨著資本的發(fā)展而發(fā)展起來的。馬克思所談的現(xiàn)代性是資本主義現(xiàn)代性,資本主義現(xiàn)代性的實質是 “資本現(xiàn)代性”。在 《資本論》及其相關的手稿中就曾明里或暗里表示:現(xiàn)代性就其實質而言,不是啟蒙意義上的理性現(xiàn)代性,而是一個關涉 “資本現(xiàn)代性的問題”[4]。

雖有觀點認為,馬克思所談的現(xiàn)代性是資本與理性形而上學聯(lián)合作用的結果。資本為現(xiàn)代性的生成和發(fā)展提供物質動力,理性形而上學為現(xiàn)代性的發(fā)展提供理性支撐。現(xiàn)代世界是在資本與理性形而上學 “共謀”的基礎上建立的。但實際上,從馬克思的一些文本中可以看出,資本是推動現(xiàn)代“市民社會”具體運行的主體。資本的獨特魅力為現(xiàn)代性生成所需的諸種因素提供了條件,造就了現(xiàn)代社會物質富裕、意志獨立的獨特的社會現(xiàn)實,從而也造成了現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的某種斷裂。“資本”規(guī)制了現(xiàn)代理性形而上學的內在本質,使其失去 “純潔”之身并日益服從于它。馬克思將現(xiàn)代性的考察聚焦于資本是在反思黑格爾理性現(xiàn)代性、費爾巴哈直觀唯物主義現(xiàn)代性的基礎上生成的,也是基于辯證的歷史唯物主義視野作出的。資本 (Capital)最初的涵義是 “牲畜”,蘊含兩個特征:物質形式的資產(chǎn) (牲畜)和有帶來更多額外價值的潛能①參見:[秘魯]赫爾南多·德·索托:《資本的秘密》,王曉東譯,江蘇人民出版社2005年版,第28-29頁。。之后,便延伸出諸如 “本錢”“存貸”“生息本金”等含義。在14世紀前后,資本已廣泛運用于諸多思想家如費朗賽斯科·達蒂尼、薄伽丘等的著作中,并在錫耶納的圣貝納迪諾的布道詞中出現(xiàn)對資本的確切描述,即 “繁衍不息的賺錢手段”。國民經(jīng)濟學家如斯密、瓊斯、薩伊等曾對資本作了較為系統(tǒng)的闡釋。斯密視資本為用于繼續(xù)生產(chǎn)以獲得收入而預備的物質資財。薩伊認為資本是促進勞動生產(chǎn)的各種物質資料、貨幣。馬克思肯定古典經(jīng)濟學家對資本的 “物”的設定,但更指出資本是一種實現(xiàn)價值增值的生產(chǎn)關系。如 “資本……是一定的、社會的、屬于一定的歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關系”[5](P920)。物不過是展現(xiàn)資本特性的媒介,社會生產(chǎn)關系才是資本的實質。這種生產(chǎn)關系以購買活的勞動力,并通過具體的生產(chǎn)和產(chǎn)品交換增值自身,即G－W－G′,而G′＝G＋ΔG(增值額)。

資本的增值本性使其成為現(xiàn)代性的 “本質”,并構成現(xiàn)代社會不可或缺的一種 “系統(tǒng)的關系結構”。資本開啟了一個新的時代。在這個時代,人們之間的關系不是前現(xiàn)代的從屬關系,而是一種相對于前現(xiàn)代較為平等的物的交換關系。這就克服了前現(xiàn)代人依賴人的自然狀態(tài),將人從封建的、宗法的人身依附關系中解放出來,獲得了政治自由。同時,也使人落入現(xiàn)代 “物化”的牢籠。在馬克思看來,資本是支配現(xiàn)代社會一切的社會性力量,其秘密存在于資本的增值邏輯中。當勞動力成為商品,自由工人變成雇傭工人時就為貨幣向資本轉變提供了條件,從而確立了以追求資本增值為目的的生產(chǎn)方式。一旦資本獲得這種目的和工具合理性的外衣,資本的增值邏輯 (抽象同一性)便統(tǒng)攝整個社會的秩序與命運。因為在循環(huán)往復地追逐剩余價值的過程中,資本逐漸變成一個強大的同一性力量,消解、遮蔽了現(xiàn)實的人的主體性,成為統(tǒng)攝現(xiàn)代資本主義社會一切的主體性力量。這種主體性力量使資本成為普照現(xiàn)代社會之光,也使人從前現(xiàn)代 “神”的怪影中脫離出來,又陷入了現(xiàn)代 “物”的魔掌之中。故,現(xiàn)代性在馬克思那里是資本主體性原則在現(xiàn)代社會的滲透。資本是現(xiàn)代社會運行的邏輯[6],并成為解開現(xiàn)代性之秘的一把鑰匙。

二、馬克思肯定資本現(xiàn)代性的進步性

資本現(xiàn)代性在馬克思看來是一種進步,一種比前現(xiàn)代進步、優(yōu)越的東西。它產(chǎn)生于人類社會的一定的歷史進程中,具有歷史的必然性。它的進步性表現(xiàn)在:一方面資本作為一種社會性的生產(chǎn)力量,帶來了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展;另一方面,資本以一種 “總體性”的方式統(tǒng)攝整個社會的進步與更新,使人類社會從前現(xiàn)代的專制、封閉、蒙昧狀態(tài)轉向現(xiàn)代的自由、開放、文明狀態(tài)。資本自己也覺得它給人類社會帶來了政治領域的自主性,“創(chuàng)造了博愛的商業(yè)、純潔的道德、令人愉悅的文化教養(yǎng)”[7](P175)等。戴維·哈維曾指出,如若馬克思所認為的只有超越必然王國,自由王國才得以實現(xiàn),那么,“資產(chǎn)階級歷史的進步一面……就必須得到充分承認”[8](P23)。

(一)資本現(xiàn)代性帶來社會生產(chǎn)力的變革

生產(chǎn)力是社會進步的根本動力。在馬克思看來,現(xiàn)代社會的生產(chǎn)力實質上就是 “資本的生產(chǎn)力”。因為資本主宰現(xiàn)代社會。通過不斷發(fā)展自己的生產(chǎn)力,資本實現(xiàn)自己價值增值的意志和獲得一種主導性的社會力量。資本的生產(chǎn)方式是現(xiàn)代資本主義社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式?？梢哉f,社會生產(chǎn)力實質上就是資本生產(chǎn)力,資本是引導社會生產(chǎn)力大發(fā)展的中堅力量。馬克思在其著作中也經(jīng)常使用 “資本的生產(chǎn)力”來指代社會生產(chǎn)力,并強調 “一切社會生產(chǎn)能力都是資本的生產(chǎn)力”[9](P587)。而資本之所以能引起社會生產(chǎn)力的變革式發(fā)展主要緣于資本的本性,即生產(chǎn)剩余價值。

不生產(chǎn)剩余價值,資本就無法生存下去,現(xiàn)代社會也就難以發(fā)展。為了得到更多的剩余價值,資本會發(fā)揮其總體性的力量,喚起一切有利于發(fā)展生產(chǎn)力的力量 (自然和社會力量),培育能促進資本生產(chǎn)力有機生長的土壤。無限度地追逐剩余價值,一方面驅使資本永不停歇地更新生產(chǎn)工具和方式,另一方面也使一種歷史地形成的新的需要取代了基本的自然需要,從而推動社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。如資本所驅使的 “機器的采用,化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應用……整個大陸的開墾,河川的通航”[10](P36)等,都蘊藏著巨大生產(chǎn)力。這些是傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)力所無法企及的。因為傳統(tǒng)的前現(xiàn)代社會處于一種自然的 “人的依賴”階段,人的生產(chǎn)活動局限于狹小的區(qū)域,且從自然界獲取必需品的能力比較弱。資本主導下現(xiàn)代社會處于 “物的依賴”階段,成熟而發(fā)達的生產(chǎn)體系使人類從自然界獲取物質生活資料、滿足人生存需要的能力發(fā)生了質的跳躍。

最能說明這一點的是,資本推動技術革命所引起的生產(chǎn)方式的變革。18世紀70年左右由蒸汽機的出現(xiàn)而引發(fā)的第一次科技革命 (產(chǎn)業(yè)革命),推動了人類的生產(chǎn)方式從傳統(tǒng)的行會工業(yè)、工場手工業(yè)轉向現(xiàn)代的機器大工業(yè)。機器大工業(yè)采用先進的生產(chǎn)技術和高效的管理模式,能大幅度地縮短必要勞動時間和降低生產(chǎn)成本,從而增強人們征服自然的能力,獲得更多的剩余產(chǎn)品。資本推動機器大工業(yè)的發(fā)展,機器大工業(yè)又為資本開拓世界市場準備了條件。世界市場的建立使現(xiàn)代人不斷推進商業(yè)、生產(chǎn)和生活的方式以及海、陸路運輸業(yè)等的更新。同時,這些商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通等領域的發(fā)展促進了資本的擴張。世界空間范圍的壓縮以及世界級市場的形成,創(chuàng)造了歷史上一切時代都無法比擬的巨大生產(chǎn)能力。最終現(xiàn)代資本主義社會戰(zhàn)勝了前現(xiàn)代的封建社會,把中世紀遺留下來的一切都排擠在后面。因此,資本確實能帶來社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

(二)資本現(xiàn)代性對整個社會面貌的革新

資本在追逐剩余價值的過程中,不僅激發(fā)了社會生產(chǎn)力的巨變,同時也徹底變革了原先社會的結構與面貌。如馬克思所言,資本 “創(chuàng)造了這樣一個社會階段,與這個社會階段相比,一切以前的社會階段都只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜”[11](P90－91)。只有在資本主義的新的社會階段中,人們才相對緩解了以前時代的自然、地域以及物質等的限制,人的活動的自主性得到了一定程度的發(fā)揮?，F(xiàn)代世界在人的自為而能動的力量下,展現(xiàn)出了新的、富有活力的面貌,如平整而寬闊的高速公路、張揚個性的都市建筑、生活方式的技術化等。這具體表現(xiàn)在:

其一,就政治層面而言,隨著機器大工業(yè)的發(fā)展和世界市場的建立,資產(chǎn)階級在現(xiàn)代的代議制國家那里奪取了政權。“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了”[10](P33－34),且斬斷了封建制度對人身的羈絆?，F(xiàn)代資本主義打破了傳統(tǒng)的宗法等級制度對人的強制,推行民主制,使人獲得了政治自由。國家的政治事務不再是 “特權”等級的事務,而是公民的事務。公民獲得了與特權等級平等的政治地位,享有參與政治共同體的權利。資本主義國家的權力處于分化與制衡的狀態(tài),使公民擁有一定的立法權,并通過行使立法權來影響國家的決策。權力的分化是國家在政治和法律層面上對公民自由、平等地參與政治權利等的確認與保障,也在某種程度上有效地解決了封建社會世襲王權的專制。韋伯在對現(xiàn)代社會進行理性化分析的過程中,將現(xiàn)代政治制度描述為 “科層制”,即依據(jù)理性而建立的一種由專業(yè)知識人員依照法律制度工作的行政治理體制,具有專業(yè)化的分工、嚴格的管理層級等特征。整個國家行政機制像一臺只需少數(shù)專業(yè)人員操作就可以高效運行的機器。盡管現(xiàn)代社會這樣的代議制、立法權、科層制等還沒有真正達到人的徹底解放,但相比于封建專制的舊社會對人的政治束縛確實是一大進步。

其二,就經(jīng)濟領域而言,由資本所推動的現(xiàn)代機器大工業(yè)的發(fā)展及世界市場的開拓瓦解了中世紀封閉、落后、地域性的自然經(jīng)濟,建立了理性化、市場化的現(xiàn)代經(jīng)濟運行體制。這種理性化的市場經(jīng)濟以科學技術和理性精神為基礎,具有規(guī)范性、組織性、可計算性。馬克斯·韋伯就曾指出了這種理性化經(jīng)濟的基礎:一是經(jīng)濟的合理性建基于技術科學的發(fā)展,其理性從根本上依賴于最為重要的技術因素的可靠性;二是經(jīng)濟的合理性內蘊理性的文化精神,即新教倫理。擺脫政治束縛的各個利益主體之間處于一種自由、平等的經(jīng)濟交往關系,并按照市場經(jīng)濟的理性原則進行經(jīng)濟交往。如相比于封建奴隸、農(nóng)奴,資本主義的雇傭工人作為獨立的個體能平等自由地參與經(jīng)濟交往中。整個社會經(jīng)濟由于個體自由的經(jīng)濟活動所生發(fā)出來的動力驅使現(xiàn)代世界處于普遍的物質交往、全面的聯(lián)系之中,解放了生產(chǎn)力,創(chuàng)造了巨大的物質財富。在工業(yè)化、市場化經(jīng)濟基礎上的現(xiàn)代資本主義日甚一日地消滅 “生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)”,創(chuàng)立了現(xiàn)代化的大都市和統(tǒng)一的國家。

其三,就文化意識而言,現(xiàn)代資本主義文化突出個人的主體價值,主張平等、自由的價值理念。這一價值理念緣于資本的總體化過程,即 “資本創(chuàng)造文化”。因為資本在創(chuàng)造現(xiàn)代新的社會關系形式時,也形成了反映這些新的關系形式的意識形態(tài)、社會思想和文明理念,確立了現(xiàn)代社會特有的 “以交換價值為基礎的所有權、自由、平等三位一體”[12](P170)的理念架構。資本的內在性要求平等地尊重人的需要,并形成了三大平等觀念,即上帝面前,人人平等;法律面前,人人平等;貨幣面前,人人平等。其中經(jīng)濟領域中的 “貨幣面前,人人平等”是所有平等觀念的根源。因為沒有經(jīng)濟利益的支撐,不管是在上帝面前還是法律面前,其平等觀念都是天馬行空、沒有根基的。貨幣的平等可以說就是資本平等,因為貨幣在現(xiàn)代社會基本上是趨向資本的。而資本平等在馬克思看來,實質上就是一種等價交換意義上的平等?！百Y本是天生的平等派”[13](P457)。在資本面前,不管是工人、資本家,還是國家領袖、平民百姓,都是相對平等的。同理,資本的內在性也重構了人們之間的自由關系。資本能否實現(xiàn)增值有賴于個體的自由意志。個體之間自由平等的經(jīng)濟交往是現(xiàn)代市場經(jīng)濟的原則與理想化狀態(tài)?，F(xiàn)代公民不再是封建專制社會中君主、貴族的奴隸,也不再是舊市民社會中國家政治目的的手段,而是具有自我意志的自由、平等的個人。個人的生存與發(fā)展成為最終目的,其他一切甚至國家只不過是個人實現(xiàn)目的的手段。自由、平等的人權觀念,使現(xiàn)代人的視野更加開闊、精神狀態(tài)更加飽滿。雖然這種自由只是一部分人的片面自由,平等也只是資本意義上的平等,但相比封建社會非人道的等級觀念,無疑是一種巨大的歷史進步。

三、馬克思批判資本現(xiàn)代性內具的問題

資本現(xiàn)代性對社會生產(chǎn)力及社會面貌的全方位變革,推動人類社會歷史進入到一個前所未有的高度。整個社會展現(xiàn)出一幅 “由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象”[14](P1)的圖景。然而,資本現(xiàn)代性是一個二律背反的矛盾體,其內具的目的與手段的矛盾,使現(xiàn)代性在推動社會發(fā)展、進步的同時,也給其帶來了一系列的問題。馬克思看到了現(xiàn)代性的問題,并將其聚焦在資本與勞動的對立。在這種對立之中,資本居于主導地位奴役著人的勞動,使人們之間的關系屈從于一種物的抽象關系,帶來各種現(xiàn)代性問題。這主要表現(xiàn)在:

(一)物化問題

資本現(xiàn)代性使人擺脫了封建宗法制度對人身的強制,將人帶到一個美好的物質充盈的時代。與此同時,也使人陷入了現(xiàn)代性的物化框架中,即人對物的依賴,導致現(xiàn)代世界充滿 “對立、顛倒”,人們之間關系出現(xiàn)扭曲和異化。這是因為在資本積累及其全球擴張中,它日益發(fā)展為一種支配人的、異己的、獨立化的社會力量。這種力量使一切社會關系金錢化,也使人們生存的價值和意義金錢化。如恩格斯所言,現(xiàn)代 “各國像守財奴一樣相互對立,雙手抱住自己珍愛的錢袋”[7](P56)。為了錢,他們會竭盡可能地使用一切手段騙取、敲詐那些與自己有生意往來的民族。在現(xiàn)代社會的交換體系中,資本以一種獨立的、總體性的力量構筑起資本主體性,篡奪了人在現(xiàn)代世界的主體性地位,使現(xiàn)代世界日益成為物化的、外在于人的存在。

“物化”是資本主義社會中特有的、普遍的現(xiàn)象。物化并非是 “實體性”的物,而是一種客觀的、外在的社會關系。它具體表現(xiàn)為人們迷信和崇拜自己創(chuàng)造的物體,并形成一種 “拜物教”。這里,物化與拜物教具有同一性。受韋伯 “合理化”思想熏陶的盧卡奇就認為,馬克思的拜物教思想實質上是 “物化”的另一種表達。馬克思著重從具體的 “人造物”上闡釋拜物教,如商品、貨幣、資本拜物教。其中,商品拜物教是物化的基礎形式,資本拜物教是物化的根本。整個社會的運行是從商品開始的,商品、貨幣、生產(chǎn)資料等形式最終都回歸到現(xiàn)實的資本。然而,不管是哪一種物化,實質上都是物的交換價值形式在社會生活中取得抽象的統(tǒng)攝作用,用物的虛幻形式表現(xiàn)人自身。正如馬克思所說,如果商品可以像人一樣說話的話,它們會辯解說:“作為物……我們彼此只是作為交換價值發(fā)生關系?！盵13](P101)交換價值是人與人之間的一種被物的外殼所掩蓋的關系!這樣,物 (交換價值)的關系取代了人們之間的現(xiàn)實的社會關系,物遮蔽了人,人受物 (交換價值)的抽象統(tǒng)治。鮑德里亞看到了商品在現(xiàn)代社會中所發(fā)揮的一種教化力量,認為商品的力量遍及一切,即“不僅支配著勞動進程和物質產(chǎn)品,而且支配著整個文化、性欲、人際關系”[14](P197)等。

面對現(xiàn)代的拜物教化圖景,馬克思立足于人們生活的社會現(xiàn)實,深入到資本主義的生產(chǎn)領域,從現(xiàn)實的商品生產(chǎn)中破解現(xiàn)代物化的密碼。在馬克思看來,商品生產(chǎn)越是發(fā)達,人們受自己生產(chǎn)的商品的束縛力量就越大,商品拜物教意識對人的支配、影響就越深重①參見:項榮建、王峰明:《馬克思對商品拜物教的批判及其當代啟示》,載于 《學習與探索》2016年第8期。。因為資本增值不是來源于商品的流通也不是來自貨幣本身,而是勞動力作為商品 (可變資本)進入生產(chǎn)領域。當勞動力作為商品資本來生產(chǎn)時,資本就取代 “上帝”成為一種能整合世間的神秘力量。人們在享受商品時必然對其內在的交換價值的單一化追求,產(chǎn)生抽象的自我意識,從而生發(fā)出普遍必然性 (抽象同一性)和為贏利辯護的外在合理性,使抽象的物、外在的價值遮蔽了康德 “人是目的”的現(xiàn)代性主旨。這樣,人們之間的關系外化為物的特性,即 “幽靈般的對象性”,并以一種無所不包的自律性掩蓋了人們之間關系的所有痕跡[15](P83)。結果,資本現(xiàn)代性 “曾經(jīng)仿佛用法術創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段”,現(xiàn)在卻無法 “支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了”。它破壞了罩在家庭、社會關系上的人們之間的溫暖的情義關系,讓人們之間 “除了冷酷無情的 ‘現(xiàn)金交易’”[10](P34)便不再有任何別的溫情的關系了。人與人之間的社會關系扭曲為一種物化的關系。盧卡奇也曾揭示了,現(xiàn)代人的存在或行為不是體現(xiàn)人的自身意志,而是遵從于 “外在的物的客觀規(guī)律”。馬爾庫塞看到了發(fā)達工業(yè)社會中的人仍然處于奴隸狀態(tài)。在這種人淪為物的單向度社會中,商品起著思想灌輸和操縱的作用,資本邏輯支配著人的理性,使人逐漸異化為工具性存在。

(二)奴役問題

資本的本性在于不斷地使自己獲得增值,那么資本主體性主導的現(xiàn)代物化世界不可避免地會產(chǎn)生現(xiàn)代人的壓迫和奴役問題。資本現(xiàn)代性的總體性力量改變了前現(xiàn)代繁復多樣的等級秩序和層次機構,使 “在古羅馬,有貴族、騎士、平民、奴隸,在中世紀,有封建主、臣仆、行會師傅……”[10](P31－32),簡化為兩大階級,即作為資本權力代表的資本家階級和被剝奪生產(chǎn)資料的工人階級。他們都處在現(xiàn)代社會勞資同構的物化共同體中,同樣受到資本的使喚和奴役。工人苦惱于生存,為了獲得工資 (生存資料)必須受雇于資本家,忍受資本家的剝削與壓迫。資本家則操勞于獲得更多的資本增值。為了獲得更多的贏利,資本家轉戰(zhàn) “人口紅利”的地方和利潤較高的領域,延長工人的工作時長,采取榨取工人血汗的制度等,亦受資本增值本性的驅使。受斯密 《國富論》的影響,馬克思看到了工人和資本家同樣受資本壓抑,但馬克思主要是站在廣大工人階級很苦的角度上考慮現(xiàn)代性的奴役問題。因為在馬克思看來,工人階級作為發(fā)展的主力在現(xiàn)代社會中的處境較為艱難?，F(xiàn)代工人相比于奴隸是自由的,但同時也自由得一無所有。為了生存,工人必須受雇于資本家,并從資本家那里獲得工資。這就意味著工人對待自己像對待其他物品一樣,可以買賣、出售,并受到市場競爭、波動的影響。然而,工人能否被資本家錄用,主要還是看他的勞動能否為資本家?guī)眍~外的價值。這樣,工人為了有工作就必須接受剝削和壓迫。

隨著現(xiàn)代機器的推廣、分工的精細,以及婦女、兒童勞動力的加入,城市工人越來越受制于資本并變成了機器或機器的附屬品。這一方面使工人的工資減少到僅維持工人生存及延續(xù)后代的生活必需品的限度上。因為一旦勞動工具由機器來操縱,機器就成了工人很強勁的對手。長此以往,“工人就像停止流通的紙幣一樣賣不出去”[13](P495),并轉化為一種過剩的狀態(tài)。如曼徹斯特的一家紡紗廠的一位廠主所言,新機器的運用,“在我們的清棉間整整節(jié)省了1/3的人手和工資”[13](P499)。另一方面也使工人受剝削的程度加強。這表現(xiàn)在無下限地延長工人的勞作時間或者在一定時間內 “所要求的勞動的增加”等。如在被阿什沃思指責過的西尼耳看來,工作日的不斷延長是 “合乎愿望的事情”。因為延長工作時間能帶來額外的價值。這一點馬克思也贊同,并指出資本家相比于封建領主對剩余價值有狼一般的貪婪。在爭取正常工作日的斗爭之后,工人的工作時間受限制。資本家則通過增加勞動強度來獲取同工作日延長相當?shù)氖Ｓ鄤趧?。這或者通過改進機器,提高機器的運行速度,或者擴大工人的勞動范圍。這里馬克思引用了1863年議員費倫德在下院說的一段話:“過去一個人帶著助手,看管兩臺織機,現(xiàn)在沒有助手,要看管三臺織機”[13](P479)?？梢钥闯?由于機器的改進,工廠里工人的勞動量有了驚人的增加。工人深受資產(chǎn)者本人、機器、監(jiān)工等的奴役。馬克思引用了尼·蘭蓋在 《民法論》的說法,“貪婪的吝嗇鬼不放心地監(jiān)視著自由短工,只要他休息一下,就硬說是偷竊了他”?，F(xiàn)代的雇傭勞動如蒙塔古·瓦爾皮所認為的那樣,是無拘無束的奴隸制。就其無人性和殘酷性而言,這種奴隸制不亞于古代的奴隸制。

(三)生態(tài)危機、經(jīng)濟危機、人的腐化墮落等問題

在資本現(xiàn)代性主導下的現(xiàn)代社會中,由于資本支配人的勞動、土地以及其他社會因素的目的在于掠奪自然資源以致富,所以,受資本生產(chǎn)力支配的人與自然的關系則從統(tǒng)一轉向對抗。資本主義工業(yè)化的生產(chǎn)方式造成了人口向中心城市聚集,也改變了傳統(tǒng)的人口與土地的關系,產(chǎn)生了大量的生產(chǎn)和生活的 “排泄物”。這些排泄物超出了自然循環(huán)系統(tǒng)進行自行消化的承受范圍,從而造成環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題。而且,資本對待自然的方式是掠奪而不是持續(xù)共存,這在某種程度上破壞了人與土地之間的物質交換。現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)量與質量方面的進步,不僅體現(xiàn)在掠奪勞動者方式的進步,“而且是掠奪土地的技巧的進步”[13](P579－580)。也就是說,現(xiàn)代人利用各種技術、手段在短時期內確實提高了土地的肥力,但同時也破壞了土地自身能生發(fā)一種持久肥力的源泉?，F(xiàn)代社會中的環(huán)境惡化、資源匱乏、生態(tài)危機正是資本化農(nóng)業(yè)掠奪性開發(fā)造成的 “無法彌補的裂縫”。恩格斯曾警示我們不要過分地竊喜于人類對自然界的征服。它是以對自然的傷害換來的,而自然界遲早會以一種報復性的方式把傷害都還給我們。

隨著資本生產(chǎn)力的過度發(fā)展,資本主義的所有制關系與現(xiàn)有的生產(chǎn)力脫節(jié),甚至絆住生產(chǎn)力發(fā)展步伐。簡言之,就是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系已經(jīng)容納不了它本身所造就的財富了。然而,資產(chǎn)階級卻沒有辦法解決這一問題。這就不可避免地產(chǎn)生經(jīng)濟危機,而且具有周期性。據(jù)馬克思所言,在經(jīng)濟危機期間,由于產(chǎn)品滯銷、資金鏈斷裂,有很多已經(jīng)制成的產(chǎn)品被銷毀,已經(jīng)生成的生產(chǎn)力被扼殺。整個社會仿佛經(jīng)歷了一場瘟疫,即 “生產(chǎn)過剩的瘟疫”,摧毀了現(xiàn)有的一切,使社會暫時回返到前現(xiàn)代的野蠻狀態(tài)。而資產(chǎn)階級不是從自身的生產(chǎn)方式的矛盾中反思根源性的東西,而是從外在轉嫁危機:一方面,采取消滅過剩的生產(chǎn)力,減產(chǎn)減工;另一方面,采取強行開拓國外市場、轉移過剩危機等猛烈的辦法來克服危機。這便又引發(fā)了現(xiàn)代性的殖民擴張、大屠殺等問題。

資本遮蔽了人的主體性,其價值觀念也主導著人的思想。因為資本的內在本性使它只關注自身是否增值,生產(chǎn)活動是否帶來贏利,對工人的生存狀態(tài)卻漠不關心,故資本意義上的自由、平等、博愛等價值觀念是抽象的、虛偽的、狹隘的。推崇金錢至上的現(xiàn)代人在這種狹隘的價值觀念的影響下會造成人性的扭曲、肉體的摧殘、精神的腐化等問題。如馬克思所描述,在他那個時代的大不列顛,有不少父母為了金錢將自己的孩子出賣給 “勞動自由”的部門,使他們像成年人一樣勞動。更有甚者,將販賣嬰兒作為自己的收入來源。而且,在資本剝削的高強度的勞動中,男性工人、婦女、兒童的肉體、精神都受到一定程度的摧殘,因為他們除了工作便沒有額外的時間來修復自己生理、精神上的元氣。如恩格斯在 《英國工人階級狀況》中就曾揭示工人的精神生活封閉、死氣沉沉,“到處是肉體和精神的墮落”[7](P375)。

四、結 語

資本作為現(xiàn)代社會總體性的社會力量,在人類歷史的現(xiàn)代化進程中展現(xiàn)出二重必然性,即沖破封建專制的藩籬,創(chuàng)造高度文明的現(xiàn)代社會;帶來奴役、壓迫等社會問題。黑格爾看到了現(xiàn)代性不但有發(fā)展的力量還有破壞的力量,但他返回到一種 “復舊”的方式彌合現(xiàn)代性。馬克思也看到了現(xiàn)代性的兩面力量,但把現(xiàn)代性問題的癥結歸結于資本。資本對剩余價值的一味追求激化了現(xiàn)代社會內部力量之間的矛盾。要克服現(xiàn)代社會的問題就要理性對待資本,讓資本不再變成一種為追求剩余價值而強制人勞動的權力。在新時代我國的現(xiàn)代化實踐進程中,市場經(jīng)濟使我國的現(xiàn)代化發(fā)展遇到了諸多問題,如房價泡沫、環(huán)境污染、精神壓抑等,但在黨的正確領導下也使我國取得了連西方國家都驚贊的成就,如現(xiàn)代化大都市、珠港澳跨海大橋、天問一號著陸火星等。新時代面對資本現(xiàn)代性,我們應立足于習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想,完善制度,加強改革、監(jiān)管,引導資本有活力、有韌性地發(fā)展,以應對經(jīng)濟發(fā)展的 “新常態(tài)”,實現(xiàn)高質量發(fā)展。