姜一鳴

（湖南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

一、研究背景

芝加哥詩(shī)人卡爾·桑德堡（Carl Sandburg，1878—1967）是一位“人民的詩(shī)人”，曾獲得過(guò)普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)和歷史獎(jiǎng)。其代表作有《芝加哥詩(shī)集》《剝玉米的人》等。自年少起，桑德堡就對(duì)愛(ài)默生的作品愛(ài)不釋手［1］。愛(ài)默生是19 世紀(jì)上半葉美國(guó)超驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)的旗手，他的思想影響了一代代美國(guó)學(xué)者，其中就有桑德堡。本文將從回歸自然、依賴自我、立足現(xiàn)實(shí)三方面分析桑德堡詩(shī)作中體現(xiàn)的愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想，探討背后的緣由以及意義。

二、回歸自然

“我出生在大草原，它的麥子汁兒，苜蓿紅，女人的眼，給了我一支歌一聲吶喊。”［2］在這首《大草原》中，桑德堡反復(fù)提到草原母親對(duì)美國(guó)人民物質(zhì)上的供給和精神上的滋養(yǎng)。即使在城市的發(fā)展過(guò)程中，草原也并沒(méi)有完全消失，而是融入城市建設(shè)，繼續(xù)滋養(yǎng)著人類(lèi)。

艾倫在介紹桑德堡時(shí)認(rèn)為“美國(guó)中西部作家都懷有一種愛(ài)默生式的自然觀”（注：筆者譯）［3］。愛(ài)默生的“自然”既包括自然中的具體現(xiàn)象，又包括抽象的自然精神［4］，后者即“超靈”。愛(ài)默生將“超靈”定義為“普遍的靈魂”［5］232，是永恒的一。自然中的“超靈”統(tǒng)攝萬(wàn)物，是一種絕對(duì)的存在。桑德堡在其詩(shī)作中也多次用“霧”和“?！眮?lái)象征這種“超靈”。人類(lèi)只有回歸自然，才能實(shí)現(xiàn)與自然精神的統(tǒng)一。

回歸自然，意味著人應(yīng)重視自然的價(jià)值。桑德堡的《芝加哥詩(shī)集》雖然是一部反映城市生活百態(tài)的作品，詩(shī)人卻反復(fù)將自然融入其中。他將芝加哥擬人化，并連續(xù)用7 個(gè)動(dòng)詞描繪了人的狀態(tài)和動(dòng)作，象征著芝加哥的興起。其中，第一個(gè)詞是“光著頭”（Bareheaded）［6］3。丹尼爾指出，詩(shī)人之所以用“光著頭，揮鐵鍬”而不是“計(jì)劃”作為芝加哥建城的開(kāi)端，表明詩(shī)人有意展現(xiàn)拓荒者開(kāi)發(fā)草原的歷史［7］。詩(shī)人仿佛在提醒這座城市的人們不要忘記自己的根還在西部地區(qū)。

回歸自然，還意味著人與自然萬(wàn)物關(guān)系的調(diào)整。愛(ài)默生指出，人類(lèi)與大自然是同根所生。桑德堡在其詩(shī)作《荒野》中就指出：“我來(lái)自荒野。”（注：筆者譯）［6］101人類(lèi)的體內(nèi)具有動(dòng)物的屬性，詩(shī)人早在《最后的答案》中就揭示出原因：“我們的頭骨和肺部不是骨頭和器官，而是水?！保ㄗⅲ汗P者譯）［6］57世間萬(wàn)物由“水”構(gòu)成，人與動(dòng)物也就無(wú)所差異。人類(lèi)只有尊重萬(wàn)事萬(wàn)物，才能真正地回歸自然。

桑德堡與愛(ài)默生在自然觀上的相通之處表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到自然精神的存在。同時(shí)，二人都提倡回歸自然，重視自然的價(jià)值和尊重萬(wàn)物，這在一定程度上引起了人們對(duì)自然和精神世界的關(guān)注。

三、依賴自我

自然精神的存在不僅打破了人格化上帝對(duì)人的主宰，還引領(lǐng)人將眼光投向物質(zhì)世界之外，通過(guò)依賴自我與自然精神合一。愛(ài)默生提出人類(lèi)應(yīng)該訴諸理性，依靠本能、想象力和洞察力對(duì)事物進(jìn)行直接的感知。

桑德堡在詩(shī)作中指出，人民若想認(rèn)識(shí)自然，首先需要認(rèn)識(shí)自身。其一，人應(yīng)該獨(dú)處。父親告訴兒子：“孤獨(dú)是有創(chuàng)造力的/最后的決定應(yīng)該在安靜的房間里做出。”（注：筆者譯）［6］449獨(dú)處使人體悟本心，運(yùn)用本能、想象力和洞察力而非邏輯推理，在一剎那間獲得對(duì)事物的本在認(rèn)知，從而做出正確的決定。其二，人應(yīng)該內(nèi)求。當(dāng)“越過(guò)單純?yōu)樯娴臍埧峤缦?人就來(lái)到……/思考萬(wàn)物的時(shí)辰”（注：筆者譯）［6］616。詩(shī)人把金錢(qián)、政治、愛(ài)情比作“籠子”，人類(lèi)被困在其中不得自由。詩(shī)人指出，在滿足基本生存需求后，人類(lèi)只有學(xué)會(huì)內(nèi)求，才能獲得真正的內(nèi)心自由。其三，人類(lèi)應(yīng)追尋生活的本真，實(shí)現(xiàn)自我的獨(dú)立。在桑德堡的詩(shī)歌中，只有那些熱愛(ài)本職工作、用雙手創(chuàng)造生活的普通人，才能獲得真正的幸福。他們是魚(yú)販子、送奶工、琴匠等，來(lái)自各行各業(yè)，將物質(zhì)生活融入精神追求中，彰顯出平凡而偉大的精神。

然而，沒(méi)有人是一座孤島。人追尋自我獨(dú)立發(fā)展也是在尋求個(gè)體與整體的統(tǒng)一。愛(ài)默生用五指的寓言指出：“‘人’只是部分地存在于所有特殊的個(gè)人之中，或通過(guò)一種稟賦來(lái)體現(xiàn)；你必須考察整個(gè)社會(huì)，才能發(fā)現(xiàn)完整的人。”［5］144在桑德堡的詩(shī)作中，“摩天大樓”是常出現(xiàn)的意象。每個(gè)人都在這座“小城市”中找到自己的定位，又都擁有同一個(gè)目標(biāo)——建造芝加哥這座大城市。他們將個(gè)體融入城市的建設(shè)中，也從更高意義上成為一個(gè)更完整的人。

人對(duì)自然精神的把握是對(duì)自身理性的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。無(wú)論是愛(ài)默生還是桑德堡，都重視人的主觀能動(dòng)性。愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想在一定程度上破除了教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威。桑德堡同樣在其詩(shī)作中抨擊教會(huì)的腐敗和虛偽，鼓勵(lì)人們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)獨(dú)處，并將個(gè)人的發(fā)展融入整體?？梢?jiàn)，對(duì)人的關(guān)注成為桑德堡與愛(ài)默生相聯(lián)系的又一紐帶。

四、立足現(xiàn)實(shí)

宇宙間存在一種唯一的心靈，造就世間萬(wàn)物，這是愛(ài)默生思想中的“超靈”，也是桑德堡詩(shī)歌中的“迷霧”和“大海”。歷史記載了這顆普遍心靈的所有工作，過(guò)去與現(xiàn)在便具有內(nèi)在同一性。然而，歷史也具有差異性，愛(ài)默生告誡美國(guó)學(xué)者不要盲目追隨傳統(tǒng)。桑德堡身體力行，無(wú)論是其詩(shī)作還是創(chuàng)作理念，都踐行著愛(ài)默生的觀點(diǎn)。

“我告訴你過(guò)去是一桶灰燼?！保ㄗⅲ汗P者譯）［6］85在桑德堡看來(lái)，除了變化本身，沒(méi)有什么是永恒的。但是他并沒(méi)有割裂過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)三者之間的關(guān)聯(lián)，正如他在詩(shī)作《霧靄》（“Haze”）中寫(xiě)道：“昨天和明天在地平線上交叉、混合?！保ㄗⅲ汗P者譯）［6］253詩(shī)人將昨天和明天并置在同一時(shí)空，如同無(wú)法斷開(kāi)的一個(gè)圓。

歷史具有同一性，同時(shí)具有差異性。桑德堡在詩(shī)作中同樣體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。一方面，他贊美芝加哥的興起，歌頌現(xiàn)代工業(yè)的威力；另一方面，他鞭撻工業(yè)資本的無(wú)情剝削，抨擊教會(huì)的腐敗與虛偽。芝加哥的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)都在他的詩(shī)中得到真實(shí)呈現(xiàn)。

詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重視，還反映在創(chuàng)作手法上，如引用真實(shí)的人名、地名、口語(yǔ)等。詩(shī)歌形式自由，不講究韻律，具有較強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性和普遍性，但這也為學(xué)界詬病。桑德堡在其《詩(shī)歌全集》的“前言”中作出回應(yīng)：“一個(gè)人若是喪失了對(duì)日常生活的詩(shī)意感受，不寫(xiě)日常的事物，他的詩(shī)歌雖然高尚卻不能帶來(lái)快樂(lè)。”（注：筆者譯）［6］26

桑德堡擅于運(yùn)用意象并置等手法帶給讀者視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的享受。因此，其詩(shī)歌并不缺乏詩(shī)意，而是將詩(shī)意的表達(dá)融合在現(xiàn)實(shí)中。桑德堡“幾乎完全沖破了風(fēng)雅派詩(shī)歌傳統(tǒng)的羈絆，亮出了20 世紀(jì)頭十年美國(guó)新詩(shī)的風(fēng)格”［8］。

無(wú)論是詩(shī)歌主題還是創(chuàng)作理念，桑德堡都呼應(yīng)了愛(ài)默生的現(xiàn)實(shí)觀。二人都認(rèn)為，過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)具有內(nèi)在同一性。但是，他們都將重點(diǎn)放在了現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)槿藗冎挥谢钤诋?dāng)下，才能獲得真正的快樂(lè)和強(qiáng)大。桑德堡身體力行，將現(xiàn)實(shí)融入詩(shī)歌，無(wú)愧于“人民的詩(shī)人”這一稱號(hào)。

結(jié)語(yǔ)

桑德堡的詩(shī)歌中體現(xiàn)了愛(ài)默生的超驗(yàn)主義思想，指出人應(yīng)該回歸自然、依賴自我、立足現(xiàn)實(shí)。這些觀點(diǎn)沖破了宗教對(duì)人的束縛，有助于人們意識(shí)到個(gè)體的存在，培養(yǎng)獨(dú)立的品格。同時(shí)，隨著美國(guó)工業(yè)革命的深入發(fā)展，桑德堡的詩(shī)歌也有助于人們重視自然價(jià)值和自我的精神世界。然而，桑德堡和愛(ài)默生的思想須客觀對(duì)待。他們將世界的本源指向人類(lèi)普遍的心靈法則，即統(tǒng)攝萬(wàn)物的宇宙“超靈”，屬于唯心主義。同時(shí)，他們忽略了人類(lèi)自身也有局限性，善惡本同源，如果個(gè)人主義無(wú)限放大，可能會(huì)引起道德上的肆無(wú)忌憚和社會(huì)的異化。因此，如何權(quán)衡人民的個(gè)體性和整體性值得我們深思。