“出圈”的文化節(jié)目給媒體融合帶來啟示

春節(jié)期間，央視推出的節(jié)目《典籍里的中國(guó)》和河南衛(wèi)視春晚的舞蹈《唐宮夜宴》被“自來水”不吝嗇點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)，在年節(jié)期間掀起一波傳統(tǒng)文化的傳播熱潮，也為視聽創(chuàng)作和傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展提供了路徑啟示。

得到青年群體的共鳴與認(rèn)可，一直是當(dāng)代文化工作者的創(chuàng)作命題。這些節(jié)目在進(jìn)行形態(tài)創(chuàng)意和主題設(shè)置時(shí)，都瞄準(zhǔn)了當(dāng)代主流觀眾尤其是青年群體的需求。它們充分運(yùn)用年輕人喜聞樂見的萌、趣、情、識(shí)營(yíng)造共情體驗(yàn)和藝術(shù)共鳴，并創(chuàng)新舞臺(tái)表現(xiàn)手段，將傳統(tǒng)元素與當(dāng)代視角相結(jié)合，從而呼應(yīng)了當(dāng)代年輕人關(guān)心的情感話題和美學(xué)話題?！兜浼锏闹袊?guó)》舞臺(tái)上，伏生對(duì)于妻子的懷念和對(duì)戰(zhàn)火逃生的追憶，不僅是簡(jiǎn)單的史實(shí)描述，還可以感受到試圖聯(lián)通古今情感與價(jià)值觀表達(dá)的努力。當(dāng)這些視聽內(nèi)容得到青年群體的喜愛和認(rèn)可后，他們會(huì)主動(dòng)分享與點(diǎn)贊，為傳統(tǒng)文化注入傳播能量。

《唐宮夜宴》的驚艷和“伏生護(hù)書”的動(dòng)情，離不開技術(shù)的支撐。多場(chǎng)景變換和舞美設(shè)計(jì)等舞臺(tái)創(chuàng)新，以及虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等數(shù)字“黑科技”，讓古今對(duì)話成為可能，讓“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法有了物質(zhì)基礎(chǔ)，也讓時(shí)空的穿透力變得真實(shí)可感。短視頻和社交平臺(tái)等傳播領(lǐng)域的新技術(shù)也推動(dòng)著精品節(jié)目以更快的速度、更強(qiáng)的力度在當(dāng)下的社會(huì)場(chǎng)域中迅速傳播并維持熱度。

我們可以看到，大屏和小屏的融合與互動(dòng)，讓各自的優(yōu)勢(shì)得以充分發(fā)揮：短視頻成為“出圈”的勝負(fù)手，傳統(tǒng)電視節(jié)目中需要針對(duì)短視頻專門設(shè)計(jì)動(dòng)情點(diǎn)和傳播點(diǎn)；而長(zhǎng)視頻則具有完整的知識(shí)信息和多元的表達(dá)空間，適合集體觀看。主動(dòng)擁抱技術(shù)變革，將新技術(shù)納入創(chuàng)意視野，是文化創(chuàng)新的必由之路。

近年來，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)高頻度推出各類綜藝，且風(fēng)頭一直不減，對(duì)傳統(tǒng)媒體來說確實(shí)構(gòu)成不小的壓力。值得欣慰的是，傳統(tǒng)媒體也不乏讓觀眾眼前一亮的精品力作。精品視聽內(nèi)容正是傳統(tǒng)主流媒體轉(zhuǎn)型為新型主流媒體的重要憑借。事實(shí)說明，新的傳播技術(shù)和新的傳播平臺(tái)可以拉平起跑線，平衡不同機(jī)構(gòu)之間的既有優(yōu)劣勢(shì)。只要積極進(jìn)取、銳意創(chuàng)新，把握文化傳承發(fā)展的轉(zhuǎn)化規(guī)律，那么，傳統(tǒng)媒體就仍有機(jī)會(huì)在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的新舞臺(tái)上大放異彩。

（清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授梁君健/《光明日?qǐng)?bào)》2021-02-18）

“消失的頭條”啟示了什么

進(jìn)入2月份，《多倫多星報(bào)》《多倫多太陽(yáng)報(bào)》《國(guó)家郵報(bào)》等加拿大媒體發(fā)起了一場(chǎng)“消失的頭條”運(yùn)動(dòng)，以“開天窗”的方式，呼吁政府能夠干預(yù)新媒體的不當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。這些報(bào)人疾呼：“當(dāng)臉書或谷歌剽竊媒體內(nèi)容并將其收入囊中時(shí)，我們并沒有得到報(bào)酬?！?/p>

近些年，在新媒體的強(qiáng)勁競(jìng)爭(zhēng)下，傳統(tǒng)報(bào)業(yè)日漸式微。據(jù)預(yù)測(cè)，受新冠肺炎疫情影響，2021年美國(guó)將有一半的報(bào)紙會(huì)失去市場(chǎng)。盡管造成報(bào)紙消失的因素復(fù)雜多樣，但一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，新媒體平臺(tái)一直對(duì)傳統(tǒng)報(bào)業(yè)進(jìn)行零成本的版權(quán)侵犯。

新聞的采編過程凝聚著智慧勞動(dòng)、依賴著媒體的投入，新聞作品屬于版權(quán)保護(hù)的范圍。新媒體在使用報(bào)紙內(nèi)容時(shí)，不但漠視報(bào)紙的合理訴求，還動(dòng)輒反駁，“平臺(tái)為報(bào)紙帶來了有價(jià)值的流量，使他們與全世界的新讀者建立聯(lián)系”。

正是在此理念下，谷歌等平臺(tái)大肆聚合傳統(tǒng)媒體的新聞信息，同時(shí)進(jìn)行精準(zhǔn)的廣告推送，幾乎在做著零成本的生意。如果聽之任之，必將造成媒體內(nèi)容生產(chǎn)的格局失衡，讓內(nèi)容生產(chǎn)者陷入“越生產(chǎn)越虧本”的循環(huán)中。到頭來，徒留一眾強(qiáng)勢(shì)平臺(tái)，又有何用？因此，保護(hù)報(bào)業(yè)版權(quán)的意義不僅在于尊重記者編輯的勞動(dòng)，更關(guān)系到媒體產(chǎn)業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。

雖然此次引發(fā)關(guān)注的是加拿大報(bào)業(yè)，但類似情況在我國(guó)也屢見不鮮。“開天窗”也非常用之策，究竟該如何保護(hù)版權(quán)？

首先需要報(bào)社版權(quán)意識(shí)的覺醒。事實(shí)證明，當(dāng)缺少版權(quán)保護(hù)這一前提條件時(shí)，“廣泛傳播—擴(kuò)大影響力—增加廣告收益”的邏輯鏈條便斷裂了。新媒體平臺(tái)截留了報(bào)紙最有價(jià)值的內(nèi)容，也獲得了更多的用戶和更多的廣告投放，報(bào)紙純粹成為新媒體平臺(tái)的免費(fèi)內(nèi)容生產(chǎn)者。

其次，法律法規(guī)也要進(jìn)一步完善。目前，無(wú)論是《著作權(quán)法》，還是部門規(guī)章或規(guī)范性文件，依然有一些模糊的規(guī)定尚未得到明晰說明，如網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載的法律邊界與救濟(jì)問題。歐洲的《數(shù)字化單一市場(chǎng)版權(quán)指令》強(qiáng)調(diào)，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)轉(zhuǎn)載內(nèi)容時(shí)需向版權(quán)人支付費(fèi)用。就谷歌、臉書、推特等平臺(tái)來說，即便只是展示了媒體報(bào)道的標(biāo)題、摘要、鏈接，也要支付“鏈接稅”。雖然國(guó)情不同，但這些規(guī)定對(duì)于我們不乏借鑒意義。

與此同時(shí)，我們可以積極運(yùn)用技術(shù)保護(hù)手段，區(qū)塊鏈就不失為一個(gè)重要工具。比如，利用區(qū)塊鏈的安全機(jī)制、加密貨幣和智能合約技術(shù)，報(bào)業(yè)版權(quán)內(nèi)容的全生命周期可追溯、可查驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)了版權(quán)內(nèi)容的自動(dòng)登記、自動(dòng)驗(yàn)權(quán)、自動(dòng)獲權(quán)、自動(dòng)結(jié)算、自動(dòng)備案，構(gòu)建了一個(gè)去中心化的、可信的、可追溯的數(shù)字版權(quán)內(nèi)容流通生態(tài)。2020年4月，阿里巴巴公司的反侵權(quán)盜版核心技術(shù)“隱形視頻水印”，通過了好萊塢權(quán)威測(cè)試公司的認(rèn)證，正被視作抵抗多媒體盜版的“最后一道防線”。可見，技術(shù)帶來了很大的想象空間，值得我們?nèi)ヌ剿?、發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。

（中國(guó)政法大學(xué)傳播與社會(huì)研究中心副主任聶書江/北京日?qǐng)?bào)客戶端2021-02-09 ）

“人-機(jī)文明”將走向何方

近期，《賽博朋克2077》逐漸跨越游戲圈，成為一種社會(huì)級(jí)的文化現(xiàn)象。《賽博朋克2077》展現(xiàn)了“一個(gè)先進(jìn)技術(shù)既成為人類的救星、也是加在人類身上的詛咒的世界”。其如此“出圈”的背后，包含了數(shù)字時(shí)代人們對(duì)未知的人-機(jī)文明的想象。

新的人-機(jī)關(guān)系或許會(huì)使今天以人為主導(dǎo)的信息文明演化為人與機(jī)器共同作用下的“人-機(jī)文明”，這種新文明既可能延續(xù)與豐富人類文明，又可能在一些方面偏離人類文明的既有軌道，這些偏離也可能醞釀出風(fēng)險(xiǎn)。技術(shù)將為人、機(jī)器以及文明的發(fā)展帶來巨大的不確定性。

人-機(jī)文明下不確定性的激增，是由于機(jī)器智能這個(gè)新的變量的引入。人們?cè)较胩骄繖C(jī)器可以被開掘的潛力，特別是越想讓機(jī)器向人靠攏，就會(huì)越多承受這種探索帶來的不確定性。

今天的機(jī)器不僅在智能上向人接近，在情感上也在模仿人，可以預(yù)見，機(jī)器的“擬人度”會(huì)越來越高，尤其對(duì)“機(jī)器人”而言。一個(gè)直接結(jié)果是模擬人-人交流的人-機(jī)交流將越來越普遍，在這樣的人機(jī)交流中，機(jī)器被當(dāng)作交流對(duì)象而不是傳播中介。

機(jī)器擬人度的提高看上去有助于增加人與機(jī)器之間的情感共通的可能，但這樣的人機(jī)交流實(shí)質(zhì)上仍是以人為中心的，人從機(jī)器那里索求關(guān)注與安慰，機(jī)器是人的被動(dòng)的服務(wù)者。習(xí)慣了在人機(jī)交流中以自我為中心的人，或許會(huì)在人與人的交流中，也沿襲人機(jī)交流的模式與思維，將他人也當(dāng)作一個(gè)可以隨意支配的機(jī)器。

反過來，未來人機(jī)交流的盛行，也會(huì)意味著，人在機(jī)器眼里也是一種物化的對(duì)象，在今天的一些護(hù)理機(jī)器人的應(yīng)用中，已經(jīng)出現(xiàn)了這一問題。因此，機(jī)器的擬人度的提升，是使世界變得更為人性化，還是可能走向其反面——使得世界變得更機(jī)器化，這個(gè)問題并不像我們期待的那么簡(jiǎn)單。

另一方面，適用于人類的權(quán)利、地位與規(guī)范等，是否可以同樣適用于機(jī)器人或其他智能機(jī)器？雖然在這一問題上同樣存在爭(zhēng)論，但賦予機(jī)器人及其他智能機(jī)器相應(yīng)權(quán)利的呼聲在與日俱增。與權(quán)利類似，機(jī)器能否具有像人一樣的主體地位，在倫理領(lǐng)域、法律、哲學(xué)等領(lǐng)域，也引發(fā)了廣泛的討論。

這些領(lǐng)域的討論都存在三類代表性取向：一類堅(jiān)決否認(rèn)機(jī)器的主體地位；第二類認(rèn)為未來的強(qiáng)人工智能可能或應(yīng)該獲得像人一樣的主體地位；第三類則認(rèn)為機(jī)器能獲得某種擬主體地位，但人的主導(dǎo)性不可動(dòng)搖。顯然，這樣的分歧還會(huì)持續(xù)。

當(dāng)然，認(rèn)為應(yīng)該賦予機(jī)器相應(yīng)權(quán)利與主體地位的人，也是抱著對(duì)機(jī)器責(zé)任的期待。但今天的討論，都只是代表人們的愿望，這些愿望是否可以通過相應(yīng)技術(shù)真正加載到機(jī)器身上？具有智能的機(jī)器，是否會(huì)脫離人為它們?cè)O(shè)定的軌道？未來技術(shù)發(fā)展中的變數(shù)，技術(shù)的創(chuàng)造者、壟斷者與經(jīng)濟(jì)權(quán)力之間的博弈，使我們對(duì)這個(gè)答案并沒有把握。

一個(gè)最大的不確定性恐怕是，人工智能如果有一天發(fā)展到超出人類智慧，成為超級(jí)智能，它將給人類帶來什么。有些學(xué)者斷言：超級(jí)人工智能的存在升級(jí)實(shí)際上是人類的自我否定和自我了斷，這意味著人類在世界存在系統(tǒng)中失去了地位，人類不再重要，歷史將失去意義，人類文明將成為遺跡。

那么，人類是否會(huì)因此從現(xiàn)在開始放棄智能機(jī)器的開發(fā)，以消除未來的不確定性？或許并不能，無(wú)論是習(xí)慣性的自信、對(duì)技術(shù)潛力本身的好奇、挑戰(zhàn)人類極限的沖動(dòng)，或是商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，人類恐怕都難以在看到一種新可能時(shí)停下腳步。這樣一種探險(xiǎn)也并非沒有意義，它會(huì)推動(dòng)人類對(duì)于某些穩(wěn)定常態(tài)的反思，也可以讓人類在試探新邊界時(shí)審視現(xiàn)有邊界的意義。當(dāng)然，這樣的探險(xiǎn)需要一定的警戒與約束機(jī)制。

但今天的探險(xiǎn)者與警戒者可能還存在著較大程度上的割裂——對(duì)機(jī)器能力的拓展努力來自自然科學(xué)領(lǐng)域，而討論、警示機(jī)器的社會(huì)影響的學(xué)者，大多來自人文社科領(lǐng)域，他們的主張雖然表達(dá)了個(gè)人的態(tài)度、立場(chǎng)，但至少在目前，還很難影響到實(shí)踐進(jìn)程。

在面向人機(jī)文明的未來制度設(shè)計(jì)中，也需要醞釀更好的機(jī)制，讓技術(shù)領(lǐng)域之外的聲音，更多傳遞給技術(shù)的控制者、決策者。同時(shí)，關(guān)于人機(jī)文明的走向的討論，也不應(yīng)只是專家們的閉門思考，而是應(yīng)該成為一個(gè)重要的公共話題，進(jìn)入更廣泛的公眾視野，只有普通人開始面向機(jī)器的挑戰(zhàn)，思考人的本質(zhì)與核心價(jià)值所在，明了未來應(yīng)該堅(jiān)持的價(jià)值方向，他們才可能成為人機(jī)文明中更積極的創(chuàng)造主體。

回望人機(jī)文明的出發(fā)點(diǎn)，我們看到的初衷是，人試圖通過基于機(jī)器的新創(chuàng)造來克服人類機(jī)能的弱點(diǎn)，隨著技術(shù)的發(fā)展，這一目標(biāo)已經(jīng)不那么遙不可及。但克服這些弱點(diǎn)需要我們付出什么樣的代價(jià)，這些代價(jià)的付出是否值得？人與機(jī)器的互動(dòng)與協(xié)同，究竟是拓展了人類的疆域還是會(huì)讓人類本來的地盤失守？雖然現(xiàn)在我們不會(huì)有答案，但我們的行動(dòng)會(huì)決定未來的答案。