楊振家

(上海交通大學 馬克思主義學院，上海 200240)

思想政治教育是人類社會客觀存在的一種實踐活動。自階級和國家產(chǎn)生以來，統(tǒng)治階級就運用這種方式進行意識形態(tài)的灌輸和教化，力圖使本階級的思想成為社會中占統(tǒng)治地位的思想，進而達到維護自身統(tǒng)治的目的。隨著人類社會的進步和發(fā)展，思想政治教育的功能也衍生出許多新的內(nèi)涵。目前，學者們從不同的角度出發(fā)，總結(jié)概括出80 多種思想政治教育的功能[1]，這些都對弄清楚思想政治教育功能的具體表現(xiàn)和現(xiàn)實價值具有很強的指導意義。然而，關(guān)于思想政治教育功能與意識形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及思想政治教育的意識形態(tài)功能與其他功能的關(guān)系，仍然缺乏理論上的澄明。歸根結(jié)底，探究思想政治教育功能應該從其生成發(fā)展的最初邏輯來審視。因此，有必要從馬克思的意識形態(tài)理論出發(fā)，透過社會意識形態(tài)的“疑云”把握思想政治教育功能的價值定在。

一、批判之維：錯誤社會思潮的本性還原與價值否定

意識形態(tài)批判是馬克思意識形態(tài)理論的重要范疇，馬克思的意識形態(tài)理論體系正是在對各種錯誤思想觀念的本質(zhì)還原、價值揭示和辯證否定的過程中得以確證自身科學性，進而不斷完善發(fā)展的。從這個意義上來說，對各種“順世哲學”的清算和批判構(gòu)成了馬克思從舊世界通往新世界的思維路徑。正如霍克海默所指出的，馬克思理論的整個意義“不應在對當代社會的維護活動中尋找，而應在把當代社會轉(zhuǎn)變成一種正義社會的活動中尋找”[2]，批判性可以視作馬克思意識形態(tài)理論的根本特性?；诖?，思想政治教育功能的呈現(xiàn)就不能簡單地停留在對馬克思主義理論的正向教化和言說，而應該在還原錯誤思想觀念內(nèi)在本質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過“何為錯誤—為何錯誤—避免錯誤”的批判理路引導人們的思想，以此澄清科學與謬誤的界限。

確立一定的價值立場是開展思想政治教育的前提條件，只有這樣才能在紛繁復雜的社會思想圖景中明確衡量對錯的標準。馬克思指出，“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想”，“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”。[3]530也就是說，在階級社會中必然存在某一特定的意識形態(tài)作為社會的主導意識形態(tài)，統(tǒng)治階級會力圖通過意識形態(tài)灌輸?shù)确绞绞贡倦A級的思想觀念上升為全社會的精神意志。從這個意義上來說，引導社會群體的思想和行為，使其能夠成為特定社會中的合格分子，是思想政治教育功能在社會中的直接體現(xiàn)。

然而，社會思想領(lǐng)域從來不會只存在一種觀念或信仰。不同的思想觀念在人們的精神世界中相互交織和角逐，形成一定社會的意識形態(tài)景觀。在當今中國，開放社會環(huán)境下多元社會思潮的涌現(xiàn)，給社會主義主流意識形態(tài)帶來沖擊和挑戰(zhàn)。新自由主義、保守復古主義、消費至上主義、虛無主義、民粹主義成為社會思潮的主要形態(tài)，拜金主義、功利主義、后現(xiàn)代主義等社會思潮都已經(jīng)具備一定規(guī)模的受眾群體，并以新的樣態(tài)呈現(xiàn)在社會思想圖景之中。[4]在此背景下，捍衛(wèi)馬克思主義在社會思想文化中的指導地位，讓科學的理論“掌握群眾”，成為思想政治教育的嚴峻任務。

其一，對錯誤社會思潮的樣態(tài)揭示。在信息化環(huán)境下，“網(wǎng)絡已成為傳播社會思潮最活躍的媒體工具”[5]，海量的圖文數(shù)據(jù)、便捷的社交媒介、開放自由的表達渠道等為思想的交流互動創(chuàng)造了條件，同時也為各種社會思潮的傳播提供了隱蔽空間。錯誤社會思潮不再以直觀露骨的形式進行信息的輸出，而是通過圖文背后的話語暗示和價值傳導進行思想滲透，在這種潛移默化的過程中達成“思想掌握群眾”的目的。例如，歷史虛無主義往往借助對歷史的再審視和反思的名頭進行所謂歷史真相的揭示，以此迎合普通大眾的獵奇心理，并通過一些含沙射影式的描述方法扭曲歷史事實，意圖在消解歷史權(quán)威的過程中沖擊現(xiàn)實政治體制。消費主義則借助符號價值的邏輯推演遮蔽了商品的使用價值，用形形色色的廣告、娛樂明星代言和對借貸消費的鼓吹將消費行為塑造為成功的標志，營造出消費即是快樂的假象。在這個層面上，人們的日常生活已經(jīng)成為意識形態(tài)斗爭的全新場域，這就要求思想政治教育實現(xiàn)從學科范式向日常生活話語范式的轉(zhuǎn)變，在對錯誤思潮的表象去蔽中澄明思想內(nèi)核。也就是說，思想政治教育首先需要引導人們在充斥各種思想觀念的復雜社會環(huán)境中明辨是非對錯，才能為人們在思想上過濾錯誤社會思潮的影響創(chuàng)造思維前提。

其二，對錯誤社會思潮的本性還原。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思從歷史唯物主義的立場出發(fā)，追溯了社會意識產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程，揭示了以德國古典哲學為代表的“一般意識形態(tài)”何以脫離社會現(xiàn)實淪為“顛倒的世界”。馬克思的意識形態(tài)批判實際上是站在無產(chǎn)階級的立場去還原批判對象的本來面貌，其目的是為了探究意識形態(tài)批判對象背后的社會關(guān)系淵源和階級實質(zhì)，為意識形態(tài)批判和徹底清算的展開做準備。然而，隨著社會關(guān)系的變化，各種社會思潮也會為了適應新的時代環(huán)境而不斷進行自身調(diào)整。這就要求對錯誤社會思潮的還原和把握必須上升到本質(zhì)的高度，從其最為根本的特性入手進行考察。

馬克思指出，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵3]525錯誤社會思潮背后蘊含的是對社會關(guān)系的歪曲理解。探究其根源，它們不是從“現(xiàn)實的人”出發(fā)思考人類社會的發(fā)展，而是基于抽象化的“人”來認識世界，因而無法科學準確地把握人的本質(zhì)。促進人自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的基本要求，也是思想政治教育的最終旨歸。這一目標的實現(xiàn)建立在對“人”有科學準確的理解之上，這就要求思想政治教育始終注重人的真實需要，在實踐開展中做到以人為本，創(chuàng)新實踐方式。在對社會規(guī)律的順應和把握中提升廣大群眾的思維分析能力，弄清馬克思主義與其他社會思潮之間的本質(zhì)區(qū)別。通過還原錯誤社會思潮的本性，來反證馬克思主義的科學性與正確性，澄清人們的思想觀念。

其三，對錯誤社會思潮的價值否定。社會思潮在本質(zhì)上是意識形態(tài)的表現(xiàn)形式，因而具有與意識形態(tài)相一致的基本特征，這就決定了社會思潮不可避免地帶有階級色彩和價值傾向。馬克思指出：“各個世紀的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當階級對立完全消失的時候才會完全消失?！盵6]51-52正如馬克思主義是站在無產(chǎn)階級的立場，用唯物歷史觀的視角審視資本主義社會中的矛盾和問題。在階級社會中，所有社會思想觀念，無論它如何宣稱自身代表全部人利益或是具有普世價值，終究只會是代表部分人利益的說辭。在這個層面上，錯誤社會思潮之所以是“錯誤”的，就在于它模糊了人們思想的價值邊界，試圖用自身潛在的價值理念侵蝕社會主流價值觀。因此，對錯誤思潮的價值否定成為思想政治教育進行意識形態(tài)批判的主要任務，目的是為了在錯誤揭示與否定中更好地進行思想引領(lǐng)，鞏固社會的思想共識。

二、構(gòu)建之維：主流意識形態(tài)的教化和推動社會進步

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提供了“對意識形態(tài)現(xiàn)象的思想批判和理論建樹融為一體的典范”[7]，即從歷史唯物主義的立場出發(fā)，在與其他“一般意識形態(tài)”，特別是“德意志意識形態(tài)”相批駁的過程中，建構(gòu)起科學的意識形態(tài)理論。在這個意義上，思想政治教育對錯誤社會思潮進行揭示和批判的目的絕不是為了消滅意識形態(tài)，而在于澄清社會思想觀念，為建設馬克思主義意識形態(tài)創(chuàng)造條件。

思想政治教育功能的實現(xiàn)程度體現(xiàn)為思想政治教育內(nèi)容在受教育者群體中的接受度，受教育者對教育內(nèi)容的接受度愈高，思想政治教育功能在社會中的實現(xiàn)就愈加徹底。馬克思指出，“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變?yōu)槲镔|(zhì)力量?！盵3]11。思想政治教育通過用科學的理論“掌握群眾”，能夠?qū)⑸鐣木窳α哭D(zhuǎn)化為推動社會進步的物質(zhì)力量，以此實現(xiàn)社會思想觀念與現(xiàn)實生活的雙重建構(gòu)。

思想是行動的先導，思想政治教育在內(nèi)容上以政治教育為核心[8]，這一內(nèi)容上的特點決定了思想政治教育的主要任務在于規(guī)制社會思想，進行主流意識形態(tài)的灌輸和教化，并在此基礎(chǔ)上推動社會發(fā)展和進步。關(guān)于經(jīng)濟建設與思想政治工作之間的關(guān)系，習近平強調(diào)：“經(jīng)濟建設是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”[9]，二者都不可偏廢。這一論斷所思考的是思想建設與社會發(fā)展內(nèi)在關(guān)聯(lián)的問題。經(jīng)濟建設作為社會發(fā)展的基礎(chǔ)，黨的一切工作都圍繞經(jīng)濟建設這一中心展開。同時，意識形態(tài)工作在社會主義事業(yè)中也極端重要，如果沒有思想建設作為保障，社會發(fā)展既不可持續(xù)，而且還很有可能犯“無可挽回的歷史性錯誤”。因此，為社會發(fā)展提供強大的思想保證，實現(xiàn)思想建設與社會發(fā)展的充分聯(lián)通，需要思想政治教育功能的發(fā)揮。

第一，堅持用馬克思主義話語對中國特色社會主義事業(yè)進行敘事與說理，提升社會主義意識形態(tài)的言說水平。馬克思認為，社會思想領(lǐng)域必然存在某一思想是社會中占統(tǒng)治地位的思想，統(tǒng)治集團由于在社會物質(zhì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的優(yōu)勢而能夠使自身的思想成為社會主導思想。但社會思想的紛爭并不會因為某一思想主導地位的確定而停止，特定意識形態(tài)總是依托將“特殊利益說成普遍利益”的敘事模式在社會中進行思想的教化，擴大自身的群眾基礎(chǔ)。當今中國正處于社會階層分化與中外文化碰撞的社會轉(zhuǎn)型期，社會思想領(lǐng)域的喧囂顯得尤為嘈雜。市場經(jīng)濟中的對等交易與利益至上觀念滲透到社會思想領(lǐng)域，對集體主義精神和社會主義意識形態(tài)帶來沖擊，馬克思主義意識形態(tài)話語面臨式微與失語的窘境。盡管馬克思主義依靠社會政治權(quán)力的確認成為社會主導意識形態(tài)，“但從多元意識形態(tài)所構(gòu)筑的影響力格局來看，主導與非主導意識形態(tài)的影響力呈現(xiàn)著微妙的變化?！盵10]只有使主導意識形態(tài)成為社會主流意識形態(tài)，才能從根本上掌握社會意識形態(tài)話語權(quán)。

思想政治教育作為社會主義意識形態(tài)的主要言說方式，需要不斷創(chuàng)新中國特色社會主義話語，用符合時代潮流的敘事模式講好中國故事。話語的創(chuàng)新來源于理論對實踐的合理闡發(fā)與深層次追問。習近平強調(diào)：“這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代?！盵11]時代是思想的先聲，思想政治教育對話語的創(chuàng)新必須建立在滿足社會發(fā)展現(xiàn)實需要的基礎(chǔ)上，準確理解和把握“中國特色社會主義進入新時代”這一全新的時代命題，用既具有理論深度又平易近人的理論教育人、引導人、培養(yǎng)人。一方面，要避免陷入用西方理論理解中國實際的邏輯陷阱。中國奇跡來源于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下中國人民的團結(jié)奮斗，外來的思想理論既不能合理解釋中國奇跡的取得，更不能指導中國未來的發(fā)展。另一方面，要在思想政治教育過程中協(xié)調(diào)貫通政治話語、學術(shù)話語與日常生活話語之間的關(guān)系，用厚重的學術(shù)思想解讀現(xiàn)實生活，努力做到深入淺出，讓更多普通大眾感受到馬克思主義的真理魅力。

第二，圍繞社會中心任務開展思想政治教育，將理論內(nèi)涵和教育內(nèi)容轉(zhuǎn)化為推動社會發(fā)展的現(xiàn)實力量，為中國特色社會主義事業(yè)全局服務。社會的可持續(xù)發(fā)展離不開良好的社會思想環(huán)境作為支撐，思想領(lǐng)域的有序與無序直接關(guān)系到社會發(fā)展的穩(wěn)定性。歸根結(jié)底，不管是推動社會經(jīng)濟發(fā)展還是推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，各項政策舉措的落實和展開，最先的工作都是解決人們思想觀念上的問題。思想政治教育作為以人們的思想觀念為對象的實踐活動，在社會建設中的主要作用就是為現(xiàn)實發(fā)展掃清思想障礙，服務發(fā)展大局。

從社會生產(chǎn)力發(fā)展的角度來看，生產(chǎn)關(guān)系不斷適應生產(chǎn)力發(fā)展所做出的改革和調(diào)整都必然需要破除社會利益固化的藩籬。如果思想政治教育能夠調(diào)動起廣大受教育者參與改革、推進改革的積極性，就能夠在全社會形成推進改革的強大思想合力，更好地服務改革舉措的開展。因此，思想政治教育的實踐指向必須與社會中心任務保持一致，否則就會出現(xiàn)思想觀念導向與發(fā)展實際相背離的狀況。在社會治理體系和制度的建構(gòu)上，破除原有的管理思維仍是社會治理體系建設的重要任務。這要求充分發(fā)動廣大民眾在社會體系建設中的作用，讓人們主動參與到社會治理中來，群策群智，共同抓好社會建設這盤大棋。進入新時代，在中華民族邁向富起來到強起來的新征程中，更需要匯聚全社會思想的“最大公約數(shù)”，為凝心聚力實現(xiàn)民族復興的中國夢增添精神動力。

在馬克思看來，“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！盵12]守住社會意識形態(tài)底線，是社會發(fā)展的基本保障。思想政治教育要在說理中樹立對馬克思主義的堅定信仰，用中國話語構(gòu)建中國特色的敘事模式，建設具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，夯實民族復興征程中的思想根基。

三、超越之維：推動人的思想解放和自由全面的發(fā)展

從發(fā)生學的角度來考察，意識形態(tài)作為階級社會中客觀存在的思想形式，是主體與客體在互動中，主客體相互轉(zhuǎn)化的產(chǎn)物。換言之，人在剛出生時，只不過是作為自然的存在物，但在與作為客體的外在環(huán)境接觸過程中，語言與其他知識的習得使之轉(zhuǎn)化為社會存在物。人在從自然存在物向社會存在物轉(zhuǎn)化的過程中，對社會環(huán)境的適應使人原本的主體性呈現(xiàn)出不斷被消減的趨勢，主體在社會中越來越淪為被動的存在物。這就是馬克思所談論到的社會意識形態(tài)下人的主體性的喪失，“通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點”[6]498。

馬克思所追求的人的解放與自由全面發(fā)展，在認識論層面體現(xiàn)為人的主體性的回歸。重新樹立人的主體性，是馬克思主義指導下的思想政治教育區(qū)別于其他社會中思想教育、政治教育、公民教育等的主要特征。這既是馬克思主義最為根本的價值指向，也是思想政治教育最終價值目標?！爸挥邢耨R克思那樣，對自己置身于其中的意識形態(tài)獲得自覺的批判意識，個人才有可能找回已經(jīng)失落的自我，并確立起真實的主體性。”[13]思想政治教育要推動人的解放與自由全面發(fā)展，就不能簡單停留在政治教育層面進行主流意識形態(tài)的灌輸和教化，而應該引導受教育者沖破虛假意識形態(tài)的“陰霾”，獲得對自身的理性認知。

一方面，實現(xiàn)錯誤思想解構(gòu)與科學觀念建構(gòu)的統(tǒng)一。思想政治教育功能的超越之維體現(xiàn)在對錯誤批判與科學建構(gòu)的辯證理解，即引導受教育者破解意識形態(tài)“幻象”，幫助其掌握正確認識世界的科學方法。這并不是要求在思想上徹底否定意識形態(tài)的存在，相反，正是通過讓受教育者把握歷史唯物主義的要義和精髓，讓人們對人類社會發(fā)展規(guī)律和意識的起源發(fā)展擁有清晰的認識，進而用社會主義意識形態(tài)去批判和揭示其他錯誤思想觀念。

另一方面，推動主體個性彰顯與社會價值實現(xiàn)的統(tǒng)一。在馬克思看來，人的全面發(fā)展是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[3]189。換言之，作為個體存在的人與社會存在的人在現(xiàn)實生活中達到了同一的狀態(tài)。其中，反映了人個性發(fā)展的需求，即人不應作為社會發(fā)展的純粹客體存在，而應該是主客體在協(xié)調(diào)互動中所實現(xiàn)的統(tǒng)一體。從表面上看來，在以社會分工細化與科學技術(shù)發(fā)展為主要特征的現(xiàn)代社會中，個人的作用正逐漸被機器所替代，馬克思語境下“現(xiàn)實的人”似乎愈來愈淪為“單向度的人”。在這種情況下，重新回歸對人本身的追思，審視人與現(xiàn)代社會發(fā)展的關(guān)系，成為思想政治教育值得關(guān)注的問題。

馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的設想集中體現(xiàn)了主體個性與社會整體性二者在發(fā)展中的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)兩者的良性互動是思想政治教育的重要使命。傳統(tǒng)“大水漫灌”式的教育模式已經(jīng)難以適應信息化條件下受教育者個性化發(fā)展的需求，這要求思想政治教育在內(nèi)容與形式上的革新。為此，必須在思想政治教育中堅持以人為本的原則，從馬克思“現(xiàn)實的人”的角度出發(fā)，尊重每一個受教育者的個性。同時，也要看到個體個性的養(yǎng)成具有其獨特的環(huán)境因素和社會關(guān)系條件?；诖?，開展思想政治教育需要做到因人而異，具體問題具體分析。另外，從更加宏觀的角度來看，社會的良性發(fā)展同樣建立在個體能夠在社會中實現(xiàn)自身價值的條件之上。因此，要積極引導受教育者將自身的個人價值實現(xiàn)寓于社會價值生產(chǎn)之中，注重受教育者的情感體驗與個人需求，從需求側(cè)的角度出發(fā)來確定思想政治教育的具體內(nèi)容與形式，讓受教育者有更多獲得感。

四、結(jié)語

理論只有是真實的，才能真正說服人。所謂真實的理論，就是其內(nèi)在蘊含的思想理念、價值觀點、實踐導向等在現(xiàn)實社會中能夠得到確證，而不是單純的思想說教。這就說，思想政治教育的內(nèi)容必須現(xiàn)實化，即教育內(nèi)容與社會的現(xiàn)實狀況保持一致。從思想政治教育的效果來看，教育內(nèi)容與實際的脫離會更加突顯出理論在現(xiàn)實社會中的無力，這既無法對錯誤思想進行合理揭示和批判，反而容易在社會意識形態(tài)斗爭的場域中處于下風。歸根結(jié)底，錯誤思想的解構(gòu)與科學觀念的解構(gòu)不是簡單地用一種思想去替代另一種思想，其中更多地涉及到如何認識和解讀社會現(xiàn)實問題。具體來說，思想政治教育要立足于馬克思主義的立場、觀點和方法，深入錯誤思想的生成邏輯和內(nèi)在機理進行考察，挖掘錯誤思想與社會健康發(fā)展相背離的原因。同時，要充分聚焦新中國成立以來，特別是改革開放以來中國社會主義事業(yè)建設所取得的成就，用直觀可感的成就去論證馬克思主義為什么“行”、中國共產(chǎn)黨為什么“能”、中國特色社會主義為什么“好”，讓“大道理”的闡明寓于受教育者對現(xiàn)實的感性直觀之中。

“思想政治教育的根本依據(jù)與最終動力，存在于人的發(fā)展與社會發(fā)展的矛盾之中?！盵14]如何實現(xiàn)個人與社會的雙向發(fā)展，是思想政治教育永恒的追思。從根本上看，思想政治教育與馬克思對意識形態(tài)的思考具有相同的旨趣，其最終目的都在于還原人的全部屬性，推動人的自由發(fā)展。在社會物質(zhì)生活水平不斷提升的背景下，人們精神世界的豐富和建設顯得更加重要，思想政治教育理應發(fā)揮更大的作用。