陳書(shū)紀(jì)

（中共寧德市委黨校（寧德市行政學(xué)院）哲學(xué)教研室，福建 寧德 352199）

黨的十九屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《決定》指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系是以馬克思主義為指導(dǎo)、值根中國(guó)大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護(hù)的制度和治理體系，是具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性的制度和治理體系。”[1]家庭作為基層治理單元，是國(guó)家治理體系的一部分，家庭治理過(guò)程中體現(xiàn)的家風(fēng)則是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家風(fēng)在傳統(tǒng)中國(guó)基層社會(huì)治理中就發(fā)揮著重要的作用，成為國(guó)家治理的重要組成部分。新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)也是國(guó)家治理體系中的一部分，在基層社會(huì)治理中具有重要作用。因此，《決定》中明確要求:“注重發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用?！盵1]

“家庭”在中國(guó)古代是具有廣義的概念的，它可指由一對(duì)夫婦關(guān)系所組成的家庭，或由一對(duì)夫婦及親屬所組成的家庭，《周易》中就有相關(guān)的描述。近代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為傳統(tǒng)意義上的家是廣義上的大家庭；從事中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的香港中文大學(xué)前校長(zhǎng)金耀基也認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)的“家”也包括大家庭，他認(rèn)為：“中國(guó)的家，乃不止指居同一屋頂下的成員而言，它還可橫的擴(kuò)及到家族、宗族而至民族，縱的上通祖先下及子孫，故中國(guó)的家是‘展延的、多面的、巨型的家’?！盵2]所以，古代的家庭，不僅包括以夫妻為軸心的小家庭，還包括由父系血緣所組成的聯(lián)合家庭，甚至是家族。

傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的封閉性與穩(wěn)定性使得人的主要關(guān)系為家庭關(guān)系，其他的社會(huì)關(guān)系是由家庭關(guān)系推衍開(kāi)去。家庭在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中逐漸形成自己的生活習(xí)慣、道德規(guī)范和為人處世之道等等，并經(jīng)過(guò)代代相傳形成穩(wěn)定的家風(fēng)。家風(fēng)萌芽于先秦時(shí)期，成熟于兩漢，錢(qián)穆先生曾經(jīng)在研究魏晉南北朝時(shí)期的家族門(mén)風(fēng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)“當(dāng)時(shí)極重家教門(mén)風(fēng)，孝弟婦德，皆從兩漢儒家傳來(lái)”[3]。

總體而言，傳統(tǒng)家風(fēng)以儒家倫理“五常八德”為主要內(nèi)容，主要通過(guò)家庭教育表現(xiàn)出來(lái)，它的重要載體就是家訓(xùn)、家規(guī)、族譜等。家風(fēng)具有時(shí)代性、地域性、傳承性等特點(diǎn)，盡管內(nèi)容不同，表現(xiàn)形式不同，但核心內(nèi)容和主要目的都是為了實(shí)現(xiàn)家庭有效治理，通過(guò)教化促進(jìn)基層社會(huì)的和諧，如大部分家訓(xùn)有教育子孫兄弟要團(tuán)結(jié)、與鄰居好相處，這些為人處事之道有利于解決基層糾紛、化解矛盾、維護(hù)地方穩(wěn)定。

家風(fēng)好的家庭，家庭關(guān)系就和諧，就能促進(jìn)家庭與社會(huì)關(guān)系和諧，促進(jìn)基層社會(huì)治理成效。一個(gè)家庭如果沒(méi)有良好的家風(fēng)家教，不僅家庭不和諧，還影響社會(huì)和諧，給基層治理帶來(lái)一系列的難題。在中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)中，在國(guó)家意識(shí)形態(tài)嵌入下，以儒家文化為主體，發(fā)揮了基層社會(huì)治理的重要功能，這對(duì)當(dāng)今基層社會(huì)治理具有借鑒意義。

一、傳統(tǒng)家風(fēng)在古代基層社會(huì)治理中的自治功能

自古以來(lái)，中國(guó)在國(guó)家治理中就十分重視家庭在基層治理中的作用，《禮記·大學(xué)》中有這么一段經(jīng)典的話：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者。先修其身……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！盵4]儒家的國(guó)家治理理念中，人想要治理好國(guó)家就得先修養(yǎng)好自己品性，治理好家庭、家族。而家庭治理體現(xiàn)出來(lái)的就是家風(fēng)。

我國(guó)自秦統(tǒng)一以來(lái)，縣以下不設(shè)置政權(quán)機(jī)構(gòu)是常態(tài)，即使有些朝代在鄉(xiāng)村設(shè)置鄉(xiāng)、里、保、甲、村、亭等派出機(jī)構(gòu)，但這些機(jī)構(gòu)在基層社會(huì)治理方面收效甚微。由于傳統(tǒng)中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)力水平低下，無(wú)法承受大量官員所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，歷代真正進(jìn)入官員編制的人數(shù)是極少的，即使人口數(shù)量增長(zhǎng)最大的清朝也是如此，文武官合起來(lái)還不到三萬(wàn)人。從這方面來(lái)說(shuō)，在基層治理中，國(guó)家權(quán)力不在場(chǎng)也是常態(tài)，那么，國(guó)家權(quán)力是如何實(shí)現(xiàn)基層治理呢？這個(gè)自治靠的是以家庭為基礎(chǔ)的宗族自治。因?yàn)椋r(nóng)耕社會(huì)的穩(wěn)定性，以及農(nóng)民對(duì)土地的依賴性，他們世代定居在一處，不輕易遷徙，往往容易形成一個(gè)個(gè)穩(wěn)定的家族。國(guó)家權(quán)力通過(guò)滲透家族、家庭來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人的管理。

這種自治主要靠的是倫理自治，正如梁漱溟所指出的：“國(guó)家政治與治理也無(wú)不出于倫理，人人在倫理關(guān)系中都各自做到好處?！盵5]特別是秦漢以來(lái)，這種倫理是以儒家倫理道德為主要內(nèi)容的，并且社會(huì)治理中往往以家族關(guān)系的方式來(lái)推演其他社會(huì)關(guān)系，形成由家庭到國(guó)家、倫理到政治的一體化的治理路徑。在國(guó)家治理過(guò)程中傳統(tǒng)家風(fēng)在古代基層社會(huì)治理中發(fā)揮著重要的自治功能。

（一）教化功能

教化是“統(tǒng)治者通過(guò)行政的或教育的各種手段對(duì)全社會(huì)實(shí)施普遍的道德訓(xùn)練和情感陶冶，以便使全社會(huì)形成統(tǒng)一的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐”[6]。封建統(tǒng)治者重視對(duì)老百姓教化，其中包括用儒家倫理向社會(huì)各階層全方位進(jìn)行灌輸以達(dá)到教化的目的。人具有社會(huì)性，他在一定社會(huì)環(huán)境中出生，按照一定的社會(huì)行為被訓(xùn)導(dǎo)和規(guī)范，讓他在規(guī)定的模式里成長(zhǎng)，在兒童的成長(zhǎng)過(guò)程中，第一個(gè)規(guī)定的模式便是家風(fēng)。所以，家庭是統(tǒng)治者實(shí)施教化的重要場(chǎng)域。

特別是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，人們生活的空間相對(duì)封閉，安土重遷的思想導(dǎo)致人們思想和價(jià)值觀念等相對(duì)一元化，傳統(tǒng)的家風(fēng)教育容易使人們接受這一元化的思想和價(jià)值觀，雖然用現(xiàn)如今的眼光看這些思想和價(jià)值觀帶著深深的封建專(zhuān)制主義烙印。但是，傳統(tǒng)家風(fēng)通過(guò)教化讓子孫學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)愛(ài)國(guó)，促進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)基本規(guī)范的認(rèn)同和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的堅(jiān)守，在基層社會(huì)發(fā)揮了其維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用，維護(hù)了國(guó)家長(zhǎng)治久安。

（二）價(jià)值導(dǎo)向功能

自從生產(chǎn)力發(fā)展有了剩余產(chǎn)品出現(xiàn)和私有制出現(xiàn)后，人的自我意識(shí)加強(qiáng)，為了維護(hù)自己的利益，就會(huì)產(chǎn)生沖突。各利益主體為實(shí)現(xiàn)自己的利益或保護(hù)自己的利益就會(huì)采取斗爭(zhēng)、對(duì)抗的形式，這種形式會(huì)造成利益重新分配，也會(huì)造成社會(huì)的混亂和無(wú)序，影響社會(huì)治理效能。所以，任何社會(huì)都需要利益整合和價(jià)值上的凝聚。對(duì)于社會(huì)治理行動(dòng)來(lái)說(shuō)，它更需要保持價(jià)值上的統(tǒng)一從而實(shí)現(xiàn)治理活動(dòng)有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)認(rèn)同基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)以家庭作為生產(chǎn)單位，由于生產(chǎn)力水平較低，往往在核心家庭的基礎(chǔ)上形成大家庭，依靠群體的力量來(lái)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中維持基本的生存和生活需要，從而形成家庭本位思想和觀念，個(gè)人利益讓位于家庭、家族利益，這種家庭至上形成了家庭本位的價(jià)值導(dǎo)向，個(gè)人利益讓位于家庭利益，一定程度上有利于家庭的穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)的和諧。

（三）調(diào)和社會(huì)矛盾的功能

傳統(tǒng)家風(fēng)是以家庭為本位的價(jià)值導(dǎo)向，所以，不同的家庭就會(huì)出現(xiàn)利益上沖突，家庭之間的利益關(guān)系沒(méi)有處理好就容易造成關(guān)系惡化，甚至還可能導(dǎo)致兩個(gè)家族的矛盾。比如，古代兩家田界的糾紛常會(huì)引發(fā)兩個(gè)家族的血流事件，因此，如何處理家庭之外的各種關(guān)系也是傳統(tǒng)家風(fēng)教育的一個(gè)重要內(nèi)容。傳統(tǒng)家風(fēng)往往強(qiáng)調(diào)忍讓、謙讓以管好自己人來(lái)化解矛盾，比如，“百忍堂”的故事強(qiáng)調(diào)忍讓為懷的家風(fēng)，“六尺巷”的故事強(qiáng)調(diào)彼此謙讓的家風(fēng)。總而言之，傳統(tǒng)家風(fēng)在處理鄉(xiāng)里鄰居關(guān)系時(shí)以和為貴，許多家法族規(guī)從家族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度要求子孫要睦鄰友好，客觀上有利于調(diào)和社會(huì)矛盾，促進(jìn)基層有效治理，維護(hù)基層政權(quán)的穩(wěn)定。

二、古代國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)下傳統(tǒng)家風(fēng)參與基層自治的實(shí)現(xiàn)

表面上看，在中國(guó)歷代基層社會(huì)是“無(wú)為而天下治”，然而，這并不意味國(guó)家政權(quán)放棄對(duì)基層社會(huì)的控制。國(guó)家權(quán)力會(huì)通過(guò)其他方式介入基層治理中。比如，通過(guò)以儒家文化為主的意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等影響以達(dá)到基層社會(huì)自治。雖然在傳統(tǒng)中國(guó)由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)決定著人的主要關(guān)系是家庭關(guān)系，但是，一定社會(huì)的意識(shí)形態(tài)往往決定了人們對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的理解，并制約著人們的行為。而意識(shí)形態(tài)對(duì)人的社會(huì)關(guān)系規(guī)約是通過(guò)倫理關(guān)系推衍的。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以一家一戶為經(jīng)濟(jì)單位，決定了這種倫理是建立在父權(quán)、家長(zhǎng)制的基礎(chǔ)上的。傳統(tǒng)中國(guó)正是通過(guò)國(guó)家意識(shí)形態(tài)化強(qiáng)化父權(quán)引導(dǎo)家風(fēng)的自治。

（一）通過(guò)國(guó)家意識(shí)形態(tài)化的儒家倫理引導(dǎo)家風(fēng)實(shí)現(xiàn)基層自治

要對(duì)家風(fēng)內(nèi)容引導(dǎo)，國(guó)家的意識(shí)形態(tài)不可或缺。秦統(tǒng)一中國(guó)初“焚書(shū)坑儒”，由于急于求成又沒(méi)能及時(shí)建立起統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)。漢朝一直到漢武帝，通過(guò)“罷默百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，才真正確定國(guó)家意識(shí)形態(tài)形成——儒學(xué)。所以，自漢武帝開(kāi)始，傳統(tǒng)家風(fēng)倫理自治雖然表面上是沒(méi)有國(guó)家政權(quán)的直接介入，但是，儒家倫理道德上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)后，以儒家倫理道德為主要內(nèi)容的家風(fēng)就具有濃厚的國(guó)家意識(shí)形態(tài)色彩。

那么，這種意識(shí)形態(tài)色彩的家風(fēng)是如何形成的呢？葛兆光認(rèn)為，“皇權(quán)控制下的政治意識(shí)形態(tài)和道德倫理觀念通過(guò)考試、蒙學(xué)、通俗文藝、家族和宗族的禮法、風(fēng)俗習(xí)慣……進(jìn)入民眾的實(shí)際生活”[7]，以達(dá)到對(duì)基層的有效治理。在國(guó)家意識(shí)形態(tài)的嵌入下，傳統(tǒng)家風(fēng)基本是以儒家倫理思想為核心，將儒家思想融入生活中。比如，大部分家風(fēng)體現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》《周易》《論語(yǔ)》等儒家思想，有的家訓(xùn)甚至把“遵圣諭”刊于家訓(xùn)的首位，要求“忠君上”，如葉夢(mèng)得在《石林家訓(xùn)》中就認(rèn)為，忠臣之人首先必出孝子之門(mén)。家風(fēng)中的“移孝作忠”“家國(guó)同構(gòu)”的教化將民眾的日常生活儒家倫理化，有利于對(duì)基層民眾進(jìn)行引導(dǎo)、調(diào)控，也強(qiáng)化了民眾與國(guó)家之間的認(rèn)同，并由此有效發(fā)揮了基層治理效能。

（二）通過(guò)國(guó)家意識(shí)形態(tài)法律推動(dòng)家風(fēng)實(shí)現(xiàn)基層自治

“一個(gè)社會(huì)法律意識(shí)的核心、本質(zhì)部分，它最能夠體現(xiàn)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其決定的政治法律制度的特點(diǎn)，它決定著整個(gè)法律上層建筑的方向。”[8]中國(guó)古代法律的儒家化就是意識(shí)形態(tài)化的體現(xiàn)。法律儒家化開(kāi)始于董仲舒等人的“《春秋》決獄”，以儒家思想審理判決案件，使道德法律化和法律的道德化。在推動(dòng)家風(fēng)在基層治理效能方面，主是要以法律的形式認(rèn)定家長(zhǎng)的權(quán)威。

傳統(tǒng)社會(huì)，承認(rèn)家長(zhǎng)的權(quán)威有利于家風(fēng)的實(shí)踐，促進(jìn)家長(zhǎng)對(duì)子女的教化，促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。唐代法律嚴(yán)格維護(hù)父權(quán)，對(duì)子女有包括生殺權(quán)、主婚權(quán)、教令權(quán)等。《唐律疏議》規(guī)定:“諸子孫違犯教令及供養(yǎng)有闕者，徒二年?！盵9]當(dāng)然，這種對(duì)家長(zhǎng)權(quán)力的肯定，家長(zhǎng)也是負(fù)有一定責(zé)任的，“每一家族能維持其單位內(nèi)之秩序而對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，整個(gè)社會(huì)的秩序自可維持?！盵10]為了發(fā)揮家風(fēng)的基層治理效能，國(guó)家不僅支持家庭制定家法族規(guī)，并最大限度地承認(rèn)同等法律效力，而意識(shí)形態(tài)化的國(guó)家法律通過(guò)嵌入家法家規(guī)對(duì)家人、族人進(jìn)行教化，成功地維持了基層社會(huì)秩序，從而強(qiáng)化了國(guó)家對(duì)基層社會(huì)的治理。

（三）通過(guò)國(guó)家意識(shí)形態(tài)化的制度推動(dòng)傳統(tǒng)家風(fēng)實(shí)現(xiàn)基層自治

意識(shí)形態(tài)的表達(dá)需要通過(guò)設(shè)定一系列制度而形成一套完整的觀念體系和價(jià)值體系。古代國(guó)家權(quán)力雖然沒(méi)能直接進(jìn)入基層社會(huì)，但是，它可以通過(guò)一系列的制度來(lái)對(duì)基層家風(fēng)進(jìn)行教化引導(dǎo)?？婆e制度就是一項(xiàng)意識(shí)形態(tài)控制制度，因?yàn)榭荚噧?nèi)容是國(guó)家指定的，這些指定的書(shū)目恰恰是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的反映。對(duì)官員家庭，則可通過(guò)封贈(zèng)制、恩蔭制等構(gòu)建符合儒家倫理的家內(nèi)秩序。比如，家庭治理得好的官員可獲得蔭補(bǔ)子孫親屬的機(jī)會(huì)，家庭治理得好，并且基層治理得好的官員，得到的獎(jiǎng)勵(lì)更多。如西漢黃霸因治理穎川成績(jī)顯著，被朝庭賜爵關(guān)內(nèi)侯。對(duì)于普通的家庭，則可通過(guò)旌表制度來(lái)引導(dǎo)家風(fēng)。自秦、漢以降，歷代的王朝對(duì)封建禮教、樂(lè)善好施、累世同居等大加贊賞，以賜匾額或撥銀造牌坊的方式，提高他們的聲望與名氣，并通過(guò)這一方式把國(guó)家的意識(shí)形態(tài)滲透到基層的民間，對(duì)百姓進(jìn)行封建倫理教化，并對(duì)民意進(jìn)行引導(dǎo)，使他們接受主流的意識(shí)形態(tài)，并轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的行動(dòng)，從而達(dá)到對(duì)基層社會(huì)的控制。

三、新時(shí)代國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)引導(dǎo)家風(fēng)發(fā)揮基層社會(huì)治理功能的思考

在國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)下，傳統(tǒng)家風(fēng)在基層自治中發(fā)揮著重要的作用，對(duì)當(dāng)今具有重要的借鑒作用。新時(shí)代基層社會(huì)治理中，可利用馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)中，將傳統(tǒng)家風(fēng)納入話語(yǔ)體系，對(duì)民眾持續(xù)進(jìn)行思想教育和塑造，并在潛移默化中對(duì)民眾輸出意識(shí)形態(tài)觀念，發(fā)揮其基層治理功能。

（一）發(fā)揮家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的政治引導(dǎo)功能

馬克思認(rèn)為:“家庭是個(gè)人最初加入的群體，是個(gè)人和社會(huì)的紐帶和橋梁，個(gè)人在社會(huì)中活動(dòng)，卻從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)家庭?！盵11]從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，人的社會(huì)關(guān)系中，最開(kāi)始的仍然是家庭關(guān)系，新時(shí)代的家庭仍是構(gòu)成社會(huì)的基本組織形式，家庭仍然是一個(gè)基層治理單元。在馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系下，家風(fēng)在基層社會(huì)治理中仍應(yīng)具有政治引導(dǎo)的功能。

首先，引導(dǎo)人們對(duì)政治合法性的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)國(guó)家的政治秩序不被認(rèn)可就會(huì)出現(xiàn)合法性危機(jī)，就會(huì)影響國(guó)家治理效能。我國(guó)是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義國(guó)家，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，家風(fēng)也是黨風(fēng)的重要的組成部分，老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家紅色家風(fēng)中的為人民服務(wù)、不謀私利、艱苦奮斗的精神成為黨風(fēng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，成為中共合法性的重要體現(xiàn)。新時(shí)代，領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)在話語(yǔ)表達(dá)上，應(yīng)該具有紅色家風(fēng)的優(yōu)秀內(nèi)涵，體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命信仰與道德情操，有利于營(yíng)造良好的政治生態(tài)，提高廣大人民的認(rèn)可。正如習(xí)近平總書(shū)記《在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結(jié)大會(huì)上的講話》中講到：“領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)是國(guó)家治理體系中的重要機(jī)關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)干部是黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的‘關(guān)鍵少數(shù)’，對(duì)全黨全社會(huì)都具有風(fēng)向標(biāo)作用?！盵12]

其次，引導(dǎo)人們對(duì)民主、法治的認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，在家長(zhǎng)制下，子孫是沒(méi)有自主權(quán)的，而在這樣家庭成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，長(zhǎng)大以后，也不自覺(jué)地成為家長(zhǎng)制的維護(hù)者而不懂得民主、法制。這種思想觀念對(duì)當(dāng)今家庭也產(chǎn)生不良的影響，當(dāng)前家庭領(lǐng)域存在著諸多與民主法治觀念的精神理念相悖的不和諧因素，如家庭暴力侵害加劇，遺棄虐待老人，對(duì)婦女、兒童家庭暴力，家庭財(cái)產(chǎn)糾紛，青少年違法亂紀(jì)傾向嚴(yán)重等，這些不和諧因素的存在，在一定程度上影響了基層治理的成效。

新時(shí)代，在馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，廣大人民當(dāng)家作主，家庭關(guān)系越來(lái)越注重平等，尊重個(gè)人權(quán)利、平等自由等體現(xiàn)出民主法制的家庭關(guān)系，從而促進(jìn)了家庭的和諧，進(jìn)而延伸到社會(huì)，維護(hù)國(guó)家權(quán)力和人民最終利益，促進(jìn)了基層社會(huì)治理成效。因此，基層治理中，可通過(guò)民主、法治的家庭話語(yǔ)構(gòu)建，讓社會(huì)主義民主、法治作為一種價(jià)值理念，被大眾廣為接受和尊重。近年來(lái)，《中華人民共和國(guó)未成年人保護(hù)法》《婚姻法》《老年人權(quán)益保障法》都有做了相應(yīng)的修訂。

（二）發(fā)揮家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的價(jià)值引導(dǎo)功能

在現(xiàn)有的國(guó)家治理體系中，基層社會(huì)治理采取何種體制、何種治理方式，都會(huì)受到主流價(jià)值觀影響。因此，通過(guò)意識(shí)形態(tài)重構(gòu)家風(fēng)嵌入社會(huì)治理的過(guò)程中，發(fā)揮家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要價(jià)值引導(dǎo)功能。傳統(tǒng)家風(fēng)在國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)下，參與基層社會(huì)治理，在政府與百姓之間搭起了橋梁，家庭成為灌輸意識(shí)形態(tài)的重要陣地，家風(fēng)是家庭最深層次的價(jià)值內(nèi)核，是社會(huì)主流價(jià)值觀在民眾日常生活中的具體體現(xiàn)。

但是，家風(fēng)是具體的、歷史的，不是一成不變的?，F(xiàn)代中國(guó)的治理，雖然需要在民主法律的框架下進(jìn)行，但家庭倫理仍是撇不開(kāi)的，傳統(tǒng)家風(fēng)的價(jià)值導(dǎo)向功能仍起到重要的作用。不過(guò)，在新時(shí)代馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系下，可通過(guò)對(duì)家風(fēng)內(nèi)涵的重構(gòu)，在價(jià)值觀上對(duì)民眾進(jìn)行引導(dǎo)與塑造。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國(guó)社會(huì)價(jià)值體系中居于主導(dǎo)地位，是社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重要體現(xiàn)。習(xí)近平指出：“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階。要在家庭中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)家庭成員特別是下一代熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中華民族?！盵13]

應(yīng)該用社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)家風(fēng)內(nèi)涵重構(gòu)，對(duì)新時(shí)代家風(fēng)的內(nèi)涵進(jìn)行意識(shí)形態(tài)框架下的評(píng)價(jià)與判斷，對(duì)家庭成員進(jìn)行道德上的調(diào)教與觀念上的引導(dǎo)，使家庭成員與核心價(jià)值觀保持一定程度的統(tǒng)一，培育出合格的家庭成員和合格的國(guó)家公民。從而促進(jìn)公民道德向善，培養(yǎng)公共理性，促進(jìn)價(jià)值觀認(rèn)同，以利于從根本上為加強(qiáng)和創(chuàng)新基層社會(huì)治理提供價(jià)值引導(dǎo)，化解矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

當(dāng)然，價(jià)值引導(dǎo)也需要相應(yīng)的制度的保障。比如，在領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)建設(shè)方面，國(guó)家已出臺(tái)許多黨內(nèi)法規(guī)，強(qiáng)制性地對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部不合理的家庭治理行為和治理活動(dòng)做出規(guī)范和約束，強(qiáng)化了家風(fēng)的實(shí)踐。

（三）發(fā)揮家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的利益整合功能

中國(guó)的家庭作為社會(huì)的核心細(xì)胞，是社會(huì)的結(jié)構(gòu)中最重要而且特殊的制度，它以親情為紐帶而自發(fā)建構(gòu)起來(lái)。它不僅有生育功能、教育功能，還有社會(huì)功能、經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、乃至宗教功能、娛樂(lè)功能等。它是基層社會(huì)團(tuán)結(jié)的基本力量，這其中就可發(fā)揮家風(fēng)的利益整合功能。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，個(gè)人的社會(huì)關(guān)系簡(jiǎn)單，主要體現(xiàn)在家庭關(guān)系并由此衍生的其他關(guān)系，而且，個(gè)人對(duì)家庭或家族有嚴(yán)重的依賴性，“使得沒(méi)有家族背景……的個(gè)人很難在社會(huì)上立足，更遑論取得事業(yè)的成功了”[14]。然而，在宗法家庭中，個(gè)體只是封建宗法關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上的一個(gè)紐結(jié)，家庭利益是絕對(duì)的，是典型的家庭本位，雖然傳統(tǒng)家風(fēng)通過(guò)移孝作忠、忠君愛(ài)國(guó)等思想曾激勵(lì)了一代又一代的愛(ài)國(guó)人士為自己的理想而奮斗，但是，它的家庭本位思想也有局限性。為家庭家族寧肯犧牲自己的性命，為國(guó)家卻不一定有這樣的精神去做，孫中山先生就曾痛批這種現(xiàn)象。新時(shí)代，這種家庭本位思想還時(shí)有存在，不利于國(guó)家的利益整合。

特別是改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們走出家庭，離開(kāi)世代生活的土地，離開(kāi)他們血脈相聯(lián)的宗法集體，從“熟人社會(huì)”進(jìn)入“陌生人社會(huì)”，人們交流交往增多，社會(huì)關(guān)系也越復(fù)雜化，人的利益也具有多樣性，價(jià)值觀具有多樣性。發(fā)揮意識(shí)形態(tài)整合功能就是把這些價(jià)值觀加以整合，調(diào)和個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益間的矛盾。而體現(xiàn)在家風(fēng)中，就需要對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)利益整合功能進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，以家庭為基礎(chǔ)，從家庭本位到集體主義的轉(zhuǎn)變。正如《公民道德實(shí)施綱要》所要求的“ 堅(jiān)持馬克思主義道德觀、社會(huì)主義道德觀，倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則”。集體主義是在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，作為意識(shí)形態(tài)，是處理個(gè)人利益與集體利益的道德原則，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的道德原則是超越局部利益，以建立促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的自由人聯(lián)合體為價(jià)值宗旨的。集本主義一方面，能夠結(jié)合傳統(tǒng)儒家倫理在集體觀念上對(duì)家風(fēng)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，另一方面能夠培養(yǎng)家庭成員新時(shí)代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，“使每個(gè)成員從中體會(huì)到個(gè)人與國(guó)家、個(gè)體與共同體間體戚與共的關(guān)系，從而喚起人們強(qiáng)烈的聚合心理，并將這種聚合心理上升為共同信念和奮斗方向，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一行動(dòng)”。總之，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)下家風(fēng)的利益整合，可通過(guò)“個(gè)人—家庭—社會(huì)—國(guó)家”的模式，以家庭為紐帶將個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家緊密相連，通過(guò)家風(fēng)實(shí)踐，幫助個(gè)人尋找到對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同感，積極承擔(dān)起對(duì)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任，以促進(jìn)基層社會(huì)治理的成效。