摘 要：對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是實(shí)現(xiàn)文化自信的主路徑。語(yǔ)言文字是存儲(chǔ)、傳播傳統(tǒng)文化的主要載體，因而，語(yǔ)文應(yīng)成為對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主陣地。當(dāng)下，在初中語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透存在有效性不高的問題，主要表現(xiàn)脫離學(xué)科、深廣度不夠、缺少內(nèi)化認(rèn)同及知而不行等。針對(duì)這些問題，應(yīng)采取以教材為基點(diǎn)、組織拓展閱讀、關(guān)聯(lián)生活、重視自悟和引導(dǎo)實(shí)踐遷移等方法策略。

關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文;傳統(tǒng)文化;有效滲透策略

一、 引言

文化自信是我國(guó)的發(fā)展戰(zhàn)略，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是一條主要路徑。對(duì)傳統(tǒng)文化滲透教育，語(yǔ)文學(xué)科具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：第一，語(yǔ)文是工具學(xué)科，學(xué)習(xí)的是語(yǔ)言文字這個(gè)文化信息的傳播、存儲(chǔ)工具。顯然，文字是傳統(tǒng)文化的重要載體，我國(guó)大多傳統(tǒng)文化就是以文字記載的方式傳承下來的。因而，語(yǔ)文所學(xué)的內(nèi)容廣泛地包含傳統(tǒng)文化內(nèi)容，較容易找到著力點(diǎn);第二，語(yǔ)文又是個(gè)意識(shí)形態(tài)學(xué)科，涉及精神思想、哲學(xué)觀念。因而，可以使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知由淺層了解深化到思想內(nèi)核。大多語(yǔ)文教師都意識(shí)到了語(yǔ)文課程的這些特質(zhì)，都積極在教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化。但是，部分教師教學(xué)的有效性不甚理想，這其中的原因是多方面的，需要進(jìn)行系統(tǒng)反思并對(duì)方法策略進(jìn)行優(yōu)化。

二、 問題和不足

（一）脫離學(xué)科

教材畢竟容量有限，不可能涉及所有傳統(tǒng)文化。有的教師對(duì)傳統(tǒng)文化有自己的理解和擅長(zhǎng)的方向，容易在滲透時(shí)跳出教材去進(jìn)行與教材沒有關(guān)聯(lián)的傳統(tǒng)文化教育，這可在一定程度上豐富學(xué)生文化視野，但負(fù)面影響也較突出，這就是將語(yǔ)文課變成了人文社科課，影響了語(yǔ)文主體教學(xué)進(jìn)度、規(guī)劃，對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和基礎(chǔ)的發(fā)展產(chǎn)生了不利影響。而且因脫離語(yǔ)文的精神性、思想性特質(zhì)，傳統(tǒng)文化教育也顯得缺少內(nèi)涵深度，不利于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)化。

（二）深廣不夠

與脫離學(xué)科相反，一些教師擔(dān)心太多的傳統(tǒng)文化教育會(huì)影響教學(xué)進(jìn)度，因而，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透時(shí)，完全依照教材而不進(jìn)行拓展、延伸。這樣，學(xué)生對(duì)某個(gè)傳統(tǒng)文化認(rèn)知就往往停留在泛泛了解層次上。如學(xué)《次北固山下》，尾聯(lián)“鄉(xiāng)書何處達(dá)？歸雁洛陽(yáng)邊”，教師隨口提到“中國(guó)自古就有鴻雁傳書的說法”，那鴻雁傳書典出于哪，承載了怎樣的情感，有什么典故和經(jīng)典詩(shī)句？教師沒有帶學(xué)生深入探究這些問題。這種了解型的教育顯然缺少深度，可以說沒有達(dá)到“文化”的層面。

（三）缺少認(rèn)同

一些教師進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，將主目標(biāo)定位在了解上，不引導(dǎo)學(xué)生對(duì)其歷史價(jià)值、社會(huì)含意、精神內(nèi)涵進(jìn)行品鑒。這樣，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解只停留在知道而已的層次上，學(xué)生并不一定認(rèn)同，自然就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自豪感，最終也無法達(dá)到建立文化自信的目標(biāo)。如學(xué)習(xí)《誡子書》，“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”是我國(guó)文化思想和個(gè)人品行修養(yǎng)的一個(gè)經(jīng)典觀點(diǎn)，至今依然受到廣泛認(rèn)同和遵奉。但如果教師不帶學(xué)生去品鑒這兩句所體現(xiàn)出的高貴品質(zhì)，那學(xué)生所得到的不過是“諸葛亮認(rèn)為君子修身養(yǎng)德應(yīng)淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)”，而不是“我應(yīng)該重視對(duì)自身品行建設(shè)，淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)是實(shí)現(xiàn)路徑——先賢的思想值得我們推崇和踐行”。

（四）知而不行

學(xué)生了解也認(rèn)同了傳統(tǒng)文化觀念或感到了自信、自豪，但在自己生活學(xué)習(xí)實(shí)踐中卻不能將這種認(rèn)同和自信轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。只傳而不承，顯然不利于文化傳承與發(fā)展。就如《誡子書》這個(gè)案例，學(xué)生不僅知道且也認(rèn)同了“淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)”，但在學(xué)習(xí)中卻志不能堅(jiān)明、行不能寧?kù)o、言不能淡泊，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，是教師缺少指向?qū)嵺`的深化引領(lǐng)。

三、 策略和方法

（一）以教材為基點(diǎn)

進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透應(yīng)抓住融合、滲透兩個(gè)關(guān)鍵詞，在語(yǔ)文主體教學(xué)規(guī)劃的推進(jìn)過程中，順勢(shì)將傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)來，將傳統(tǒng)文化教育與語(yǔ)文知識(shí)技能教育融合為一個(gè)整體。要做到這一點(diǎn)，最簡(jiǎn)明的做法就是從教材中去挖掘傳統(tǒng)文化教育因子，以之為基點(diǎn)展開。這樣既不會(huì)影響語(yǔ)文主體教學(xué)（甚至是可以起到深化作用），又可以落實(shí)傳統(tǒng)文化教育任務(wù)，達(dá)到兩不誤、再促進(jìn)的效果。比如，學(xué)習(xí)《鄧稼先》（作者楊振寧）時(shí)，這篇文章表現(xiàn)了鄧稼先一心為國(guó)的忠誠(chéng)、奉獻(xiàn)和敬業(yè)精神。而在我國(guó)，“家國(guó)思想”從古到今一直貫穿于歷史的演變過程中，其是我國(guó)傳統(tǒng)道德觀的核心之一，也是中華文明具有凝聚力的主要支撐點(diǎn)。因而，教師可以抓住“家國(guó)情懷、家國(guó)思想”“家天下”“齊家、治國(guó)、平天下”等傳統(tǒng)文化理念，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行深入的研究、學(xué)習(xí)。如，除了鄧稼先，還有哪些古今人物具有家國(guó)思想的代表性、典型性，他們與鄧稼先的異同有哪些？在中國(guó)古典文學(xué)中，你知道有哪些反映家國(guó)情懷的經(jīng)典詩(shī)句或議論？教師帶領(lǐng)學(xué)生由鄧稼先精神品質(zhì)這一個(gè)點(diǎn)展開對(duì)傳統(tǒng)文化的深入研學(xué)和品味?？梢钥闯?，通過這樣的學(xué)習(xí)，不僅使學(xué)生對(duì)家國(guó)情懷這個(gè)傳統(tǒng)文化理念有了深刻的認(rèn)知和把握，而且又幫助學(xué)生更有深度地去理解了鄧稼先這個(gè)人物的精神內(nèi)核。

（二）深度拓展閱讀

對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透教育，雖然強(qiáng)調(diào)與課程相融合，以教材為基點(diǎn)，但一般來說，為了保證傳統(tǒng)文化教育的有效性，不宜采用蜻蜓點(diǎn)水式教學(xué)——即，在教學(xué)中涉及傳統(tǒng)文化，建議不要簡(jiǎn)略一提即過，而是引導(dǎo)學(xué)生圍繞一個(gè)點(diǎn)展開延伸，從而拓展傳統(tǒng)文化的接觸面和深度。最常用的形式是帶學(xué)生進(jìn)行輻射式、鏈接式的拓展性閱讀。這種拓展閱讀通常又可以與項(xiàng)目式閱讀、任務(wù)式閱讀或主題式閱讀結(jié)合起來，從而保證指向傳統(tǒng)文化的閱讀既有廣度，又有深度。如學(xué)習(xí)《孫權(quán)勸學(xué)》（《資治通鑒》）時(shí)，課本上提到這一個(gè)小短篇故事就衍生出了兩個(gè)流傳很廣、應(yīng)用率很高的成語(yǔ)：“吳下阿蒙”“刮目相待（看）”，由這個(gè)啟示，教師可以抓住精彩的三國(guó)時(shí)期不僅對(duì)中國(guó)的歷史演進(jìn)產(chǎn)生了重大影響，而且也為后人留下了眾多有趣的文化“遺產(chǎn)”，如典故、成語(yǔ)等，布置一個(gè)有趣的傳統(tǒng)文化主題拓展閱讀：“除了本課所學(xué)到的兩個(gè)成語(yǔ)外，你還能找到哪些源于三國(guó)時(shí)期的成語(yǔ)，這些成語(yǔ)典故出于何人、何事？”這個(gè)主題閱讀任務(wù)有點(diǎn)（成語(yǔ)）、有面（三國(guó)時(shí)期）、有線（由成語(yǔ)到典故），可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行既有廣度又有深度的傳統(tǒng)文化（主題成語(yǔ)文化）學(xué)習(xí)?？紤]到涉及的成語(yǔ)相對(duì)較多，為節(jié)省時(shí)間和保證學(xué)習(xí)深度，可鼓勵(lì)學(xué)生在進(jìn)行成語(yǔ)搜集之后，自主找兩到三個(gè)感興趣的成語(yǔ)再進(jìn)行鏈接拓展，這樣既可保證深廣度，又可滿足學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)需求。

（三）聯(lián)系生活實(shí)際

在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)經(jīng)常會(huì)遇到兩個(gè)問題：第一，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同度較低，認(rèn)為傳統(tǒng)文化是“過去時(shí)”，在現(xiàn)代化的今天大多已經(jīng)失去實(shí)踐意義。這種思想其實(shí)是影響學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化的主要因素之一，同時(shí)，也是影響學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的重要原因;第二，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)缺少興趣。傳統(tǒng)文化歷史悠久，也意味著其產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)期與學(xué)生所生活的時(shí)代（也即學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)）有一定距離。這種“代溝”容易使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化興趣度偏低，這與學(xué)生喜歡聽流行音樂而不太喜歡聽傳統(tǒng)戲曲非常相似?；谝陨蟽牲c(diǎn)，在引導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，

學(xué)生常常表現(xiàn)為主動(dòng)性差、思維不投入，這很影響傳統(tǒng)文化滲透的有效性。所以，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透時(shí)，教師可有意地與學(xué)生的生活實(shí)際進(jìn)行關(guān)聯(lián)，從而拉近學(xué)生與傳統(tǒng)文化的距離并引導(dǎo)其體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義和傳承價(jià)值。比如，《中國(guó)石拱橋》是講述中國(guó)傳統(tǒng)橋梁建筑文化的，因?yàn)橼w州橋距今已有兩千多年歷史，學(xué)生通過它所形成的文化自信多集中于“我國(guó)古代先人們勤勞、智慧，是值得自豪的”，而不具有現(xiàn)代的支撐意義（即，當(dāng)今我國(guó)的橋梁建筑文化依然是偉大的、值得驕傲的）。對(duì)此，教師可以圍繞“我國(guó)當(dāng)下被國(guó)外稱為基建狂魔”這個(gè)話題，帶學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)去搜集當(dāng)代我國(guó)橋梁建筑的成就。如“世界上海拔最高的高速公路橋是哪座，海拔最高的公路、鐵路橋排在前十位的，中國(guó)占幾位？”“世界最險(xiǎn)的橋有哪幾座？”“世界最長(zhǎng)的跨海橋是哪座？”等。對(duì)我國(guó)現(xiàn)代橋梁建筑成就的拓展探究，既能引起學(xué)生的興趣，又可使學(xué)生對(duì)橋梁建筑文化的自豪感連通古今。

（四）重視自我體悟

學(xué)生不能將對(duì)傳統(tǒng)文化的表面了解、認(rèn)知深化為源自內(nèi)心的認(rèn)同，主要原因是教師的引導(dǎo)方法存在問題。不少教師在進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透教學(xué)時(shí)，多采用了直接宣講和學(xué)生獨(dú)立閱讀的簡(jiǎn)單方式。這種教學(xué)方式具有直接灌輸和陳列信息的特征，因?yàn)槠湟黄饘W(xué)生的思維活動(dòng)，只是使之單向接收，最終不能將文化內(nèi)涵、思想融入學(xué)生的內(nèi)心。而且，從現(xiàn)代建構(gòu)主義理論上看，知識(shí)理念的深度形成需要由學(xué)習(xí)者自己經(jīng)歷探究、體驗(yàn)、辨析甚至是質(zhì)疑的過程，單純的外在信息傳遞通常只能達(dá)到“知”的層面，而不能使之成為一個(gè)人的素質(zhì)、素養(yǎng)、品質(zhì)。所以，要想使學(xué)生

由對(duì)傳統(tǒng)文化的表面認(rèn)知轉(zhuǎn)化為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度認(rèn)同，最好的路徑不是直接宣講，而是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立探究、辨析，使理念由內(nèi)而外生成，從而達(dá)到內(nèi)化。

比如，《蘇州園林》這一課，要想使學(xué)生通過園林建筑文化去捕捉中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特的審美思想和其所體現(xiàn)出的人生哲學(xué)思想，教師直接帶領(lǐng)學(xué)生解讀課文效果一般，教師可以組織學(xué)生圍繞蘇州園林建筑文化的審美特征這個(gè)話題展開小組合作探究活動(dòng)，先讓學(xué)生提煉出課文中描述了蘇州園林設(shè)計(jì)的幾個(gè)特點(diǎn)，如“因地制宜”“避免對(duì)稱”等，然后再去搜集北京建筑、國(guó)外典型建筑（如拜占庭式、哥特式等），將其與蘇州園林的設(shè)計(jì)進(jìn)行對(duì)比，通過對(duì)比來突顯出蘇州園林所體現(xiàn)出來的特有審美思想。這樣，學(xué)生自己分析、辨別、提煉出來的文化內(nèi)涵自然就能直接內(nèi)化于心了。

（五）引導(dǎo)知行合一

要使學(xué)生既能知、解、認(rèn)同傳統(tǒng)文化，又能在學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中去踐行，靠約束、強(qiáng)制要求等策略是不可行的。較有效的方法是安排學(xué)生參與一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的體驗(yàn)活動(dòng)或?qū)嵺`任務(wù)，在“行”的過程中，使學(xué)生將傳統(tǒng)文化落實(shí)到言行上去。比如，結(jié)合寫作訓(xùn)練——在安排學(xué)生進(jìn)行寫作練習(xí)時(shí)，有意讓其圍繞某個(gè)傳統(tǒng)文化內(nèi)容去展開。如“我家的春節(jié)故事”，讓學(xué)生去寫自己家是如何過春節(jié)的。在寫的過程中，學(xué)生自然需要在敘事中提煉、表達(dá)某種精神思想，或是家庭和睦，或是團(tuán)圓和諧，或是敬老孝親，無論是從哪個(gè)角度立意，學(xué)生都必然要用自己的語(yǔ)言

對(duì)中國(guó)節(jié)慶活動(dòng)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行提煉和表達(dá)。這樣一來，傳統(tǒng)文化觀念就能由內(nèi)心的了解、認(rèn)同轉(zhuǎn)化為一種表達(dá)行為。

再如，組織實(shí)踐活動(dòng)，如在學(xué)了《社戲》后讓學(xué)生利用節(jié)假日時(shí)間進(jìn)行有關(guān)鄉(xiāng)土民俗活動(dòng)的社會(huì)調(diào)研。首先，用手機(jī)等拍攝活動(dòng)照片或者用繪畫的形式表現(xiàn)，其次，再用文字對(duì)民俗活動(dòng)的內(nèi)容、形式等進(jìn)行描述，制作成民俗活動(dòng)手抄報(bào)，最后，在學(xué)?；蛏鐓^(qū)舉辦民俗文化宣傳展示。這樣的活動(dòng)，既可使學(xué)生更真切地了解傳統(tǒng)文化，又可以使學(xué)生將文化認(rèn)同遷移為保護(hù)、宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的行為。

四、 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，基于落實(shí)文化自信的教育使命，利用語(yǔ)文課程是文化載體這個(gè)特質(zhì)，在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透應(yīng)得到教師的重視和積極實(shí)踐。要想使傳統(tǒng)文化滲透教育不停留在表面，而使學(xué)生能夠認(rèn)同并踐行傳統(tǒng)文化，在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以關(guān)注幾個(gè)策略：以教材為基點(diǎn)以避免脫離學(xué)科、組織拓展閱讀以保證深廣度、聯(lián)系生活實(shí)際和重視學(xué)生自悟以達(dá)到認(rèn)同、通過實(shí)踐活動(dòng)來引導(dǎo)學(xué)生踐行傳統(tǒng)文化。

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作者簡(jiǎn)介：方琳靜，浙江省杭州市，浙江省杭州市淳安縣千島湖初級(jí)中學(xué)。