于堅

“人無癖不可與交，以其無深情也;人無疵不可與交，以其無真氣也?！保◤堘贰短这謮魬洝罚巴婀胖瘢乜蓪殣??！保ā额伿霞矣?xùn)》）在中國古典生活世界中，玩并不下作，這件事似乎是在二十世紀(jì)才被賦予貶意。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！庇尉褪峭?。

玩，由元字和玉字組成。元不僅是形聲，也是會意?！坝瘢勒?。有五德：潤澤以溫，仁之方也;勰理自外，可以知中，義之方也;其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也;不橈而折，勇之方也;銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連。”（許慎）

玉不是一般的石頭，而是“石之美者”。何謂美？孟子說：“充實之謂美?！痹?，開始?！按笤涨?，萬物資始?！保ā兑讉鳌罚┩婢褪怯檬帜ε袷崦袷?。白居易對此有深刻的闡釋，“因知康樂作，不獨在章句”“大必籠天海，細不遺草樹。豈惟玩景物，亦欲攄心素”。

西方喜歡追問：“我是誰，從哪里來，到哪里去”，“為什么是存在而不是不存在”。希臘德爾菲有句箴言：“認識你自己。”羅丹有個著名的雕塑叫做“思想者”，一個表情苦悶?zāi)凶幼鏊伎紶?，托著腮，只是在思中思，在邏輯、概念、結(jié)論中思，不“即事”。

挖空心思并不好玩。

“豈惟玩景物，亦欲攄心素?！敝袊乃疾煌?，不是抽象于大千世界的形而上之思，而是一種返璞歸真的玩之思?！皵d心素”，“往往即事中，未能忘興諭”。即事，就是玩?！芭d諭”，就是思，思什么？元。返璞歸真。

“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”“溫故而知新，可以為師矣?！边@也是“我是誰，從哪里來，到哪里去”之思，只不過這種思是在事上思，“即事中”，不是抽象的思。

“未知生，焉知死?！保ā墩撜Z》），玩是對生命的一種超越態(tài)度，超越物對生命的宰制，通過玩“知生”。玩，就是在生命的過程中，向死而生，在“即事”中守住生的根本意義：生生之謂易?！拔阋猓惚?，毋固，毋我”，“盡美矣，又盡善矣”。

“生生之謂易?！币拙褪亲兓?。不生生的事就是找死，不好玩。

寫字是弄玉，作文是弄玉，藍調(diào)、布魯斯是弄玉，陶冶是弄玉，足球是弄玉，搖滾是弄玉，玩古董、讀書、旅行、養(yǎng)花養(yǎng)草、品茶都是弄玉。通過這種“弄”，知白守黑、有無相生，返璞歸真。

玩物喪志嗎？玩物之所以喪志，是這種玩只是修辭、概念之玩，不立誠，不美，與生活無關(guān)。過度，失德。玩是一種生命過程的執(zhí)中，允厥執(zhí)中，惟精惟一，不走極端，對天真、誠實的持存。對于真人來說，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。玩物只會養(yǎng)志。

本雅明說：“不重功能與實用，不講究有用，而是把書作為命運的場景、舞臺來研究和欣賞?！薄笆詹丶业挠鋹?，是孤獨者的愉悅。我們在書籍里孤獨地與在我們周圍悄無聲息的此在同處，在其間徜徉的人們接納這一可靠的富于關(guān)聯(lián)的沉默，難道這不是一種彌漫于回憶之上的幸福嗎？”

玩相當(dāng)了得。

那朵花只是在開放嗎？它在玩。