葉森

趙清陽是一名二等傷殘退伍軍人，在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，榮獲“光榮在黨50年”紀(jì)念章。上世紀(jì)60年代初，他受聘于《青海日?qǐng)?bào)》社，在駐黃南州記者站工作，后選調(diào)從事鄉(xiāng)、社領(lǐng)導(dǎo)及州縣史志辦工作。從那時(shí)至退休，他窮盡60余年的時(shí)光和心血，搜集考證黃南州同仁地區(qū)熱貢藝術(shù)的史料源流及工藝流程，后來有人繼續(xù)他的研究成果，被專家和世人廣為引用傳揚(yáng)。

一

熱貢藝術(shù)自元明清以來，傳承久遠(yuǎn)。民間廣有一句諺語說：“吾屯的雕塑，年都乎的畫”“吾屯的紅土挖不盡，吾屯的塑像塑不完”。據(jù)傳元代以來，從黃南同仁地區(qū)吾屯、年都乎、郭瑪日、尕沙日、脫加這五個(gè)自然村開始，漸次出現(xiàn)了唐卡、壁畫、堆繡、雕塑、石刻和木板畫。同仁地區(qū)藏語叫熱貢，明清時(shí)期吾屯也稱“四屯”“四寨”，認(rèn)定這里是吾屯藝術(shù)發(fā)祥地，也有人冠以五屯藝術(shù)叫法。1986年，胡耀邦視察黃南時(shí)，題寫下“熱貢藝術(shù)館”匾額，自此統(tǒng)稱為熱貢藝術(shù)。

深入剖析熱貢藝術(shù)淵源和傳承的歷史，趙清陽看到熱貢藝術(shù)從誕生傳播之日起，注重以唐卡、雕塑、壁畫、堆繡、石刻、木板畫、諺語、格言形式來講故事說歷史，它不僅在中國，在世界文化藝術(shù)史上也獨(dú)占一席，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

上世紀(jì)60年代初，趙清陽因工作緣故，從事同仁牧區(qū)基層繁重的黨務(wù)政務(wù)工作。當(dāng)時(shí)不追逐名利地位，不圖清閑安逸，是牧區(qū)干部普遍秉持的人生信條和精神風(fēng)貌，趙清陽同樣秉持這種信念和精神，常年奔走在草原村寨，走在遍地閃耀著珍寶般光彩的吾屯藝術(shù)之鄉(xiāng)。機(jī)遇天成，千載難逢。他要拼盡全力搶救幾乎湮沒于歷史煙塵中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這需要付出一生的代價(jià)，一般人望塵莫及，也有人心高氣盛，初試身手后都望而卻步了。趙清陽壓住浮燥的沖動(dòng)，立志從挖掘整理熱貢藝術(shù)龐大精美的史料入手，進(jìn)而豐富它史學(xué)名稱的內(nèi)涵，還它應(yīng)有的史學(xué)地位。但藏語言翻譯關(guān)、考史專業(yè)水準(zhǔn)，如同高聳的同仁麥秀山，橫亙?cè)谒矍?。他心下十分清楚自己的劣?shì)大于優(yōu)勢(shì)，僅憑一時(shí)沖動(dòng)，一番熱切愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他學(xué)習(xí)著，思考著，進(jìn)而把搶救性的搜集、挖掘、翻譯、研究的雙腳牢牢地踏在同仁藝術(shù)之鄉(xiāng)的大地上，不管歷史的天空中出現(xiàn)多少無奈風(fēng)雨，他在出色地完成本職崗位工作之余，以誠摯的文化追求使心下坦然，以樸素的信念深入挖掘和研究，他的努力得到眾多藏漢群眾、同事和領(lǐng)導(dǎo)贊賞。

開掘史志富礦，須與眾多傳承人、知情者達(dá)到心靈溝通，認(rèn)知溝通，感覺溝通。一些溯根追源的考史，必當(dāng)遵循親見、親歷、親為、有實(shí)證的原則進(jìn)行。他以驚人的毅力和速度，在短時(shí)間內(nèi)純熟地掌握了安多藏語口譯能力，其專業(yè)水準(zhǔn)讓許多學(xué)者、同行、藏學(xué)家都贊嘆不已。他幾乎犧牲了全部的休息時(shí)間，常?？吹剿持杉Z，跋涉在旅途中，問道村寨寺院，拜謁傳人百姓，癡情田野考證，記錄源流沿革，研究唐卡復(fù)雜的工藝流程，寫出洋洋30余萬字的專著，用700余張尺寸精確的比例設(shè)計(jì)圖譜，剖解熱貢藝術(shù)，細(xì)說它的主要品類及工藝流程;探討雕塑工藝特色、品類及壯觀的匠師群體;探究堆繡藝術(shù)瑰麗技巧;研究石刻大藏經(jīng)墻的雄宏底蘊(yùn);在《中國西藏》及藏區(qū)重點(diǎn)期刊上介紹吾屯藝術(shù)及傳承代表人物夏吾才讓、土族畫家更藏、神畫師弟子啟加、民間藝術(shù)家久美、尕沙日村跛畫匠、土族繪畫藝術(shù)家羅藏丹巴、雕塑藝術(shù)家切智海等，先后出版《熱貢藝術(shù)歷史考略》，獲青海省第3次社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。他還主編了與熱貢藝術(shù)有關(guān)的黃南地區(qū)民間故事、歌謠（合作）、諺語（合作），獲中國北方文學(xué)一等獎(jiǎng)。2010年甘肅人民出版社出版了他編著的30萬字的《三江源民間故事》。

熱貢藝術(shù)因史志資料挖掘、整理、研究而延伸、擴(kuò)大，煥發(fā)新生，趙清陽做出了巨大的貢獻(xiàn)。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 二

熱貢藝術(shù)，鮮活多彩地詮釋著華夏文化的藝術(shù)生命，它是藏傳文化藝術(shù)的珍貴標(biāo)本。大量深入研究，使趙清陽驚奇地發(fā)現(xiàn)，熱貢藝術(shù)無論傳承發(fā)展經(jīng)歷多少坎坷磨難，特別是教派紛爭、部落械斗，都不曾衰落，人們都會(huì)拜服在它的面前，不僅僅是為了許愿，求得個(gè)人和小團(tuán)體一己之利，領(lǐng)取心靈的一份慰籍，更多看重的是中華文明的那份大道守正和睦的精彩。歷史傳承的力量和文化的力量，足以讓那些燥熱的心冷卻下來，產(chǎn)生幾分敬畏。在熱貢文化這里，他們突然變得像同村鄉(xiāng)鄰親戚一樣，摒棄一切成見、猜疑、械斗，希望獲得文明裁判和時(shí)間裁判。

熱貢藝術(shù)擺脫了更深的奧義，通俗地展現(xiàn)公平正義，向善祛邪，因果報(bào)應(yīng)，謀求福祉等內(nèi)容，與民眾世俗的生活非常接近。吾屯藝術(shù)繪畫中的人物和故事，成了當(dāng)?shù)孛癖娨?guī)范自己的標(biāo)準(zhǔn)，也成了享受日常心神娛樂的厚福天地，這種大眾訓(xùn)育趨向并沒有下降為一般信神拜佛、講迷信的場合。吾屯地區(qū)一直擁有維系熱貢文化主體的多種藝術(shù)形式，和各民族百姓，博學(xué)賢達(dá)共同守護(hù)播揚(yáng)著這份文明。

于是，在門類繁多的熱貢文化藝術(shù)面前，趙清陽常常走神，色彩艷麗，線條精美的唐卡、壁畫、木刻、泥塑中的人群和萬千群眾合成了一體，在一片朦朧中似乎都動(dòng)了起來，交流著、說笑著，旁邊還有不少身穿袈裟的僧侶，周圍有許多畫師、雕塑家、石匠、繡娘在忙碌……

這樣的挖掘研究，他感覺自己被卷進(jìn)去了，身不由己，踉踉蹌蹌，被一種千年文明所感化，十分陶醉。因此，他不能不在考史的跋涉中，時(shí)不時(shí)停下腳步，在草原、在村寨、在人群離去的空曠處徘徊，一點(diǎn)點(diǎn)地找回記憶，體味感受，排列順序，追尋自己要尋找的主題和傳承的人物。

三

趙清陽最先接觸到的是唐卡藝術(shù)，這是藏文化中一朵獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)奇葩，是吾屯藝術(shù)珍品之一。北京博物院現(xiàn)珍藏著上千幅唐卡，都是國家藏品，代表了唐卡藝術(shù)在內(nèi)地傳播發(fā)展的面貌。歷史的天空中，演譯著許多不凡和追求。許多身懷絕技的熱貢藝術(shù)大師，給世間留下了數(shù)以萬計(jì)的唐卡作品，以夏吾才讓為代表的唐卡藝術(shù)得到了人們空前的喜愛和推崇。他們?cè)谧髌飞蠜]有留下自己的印鑒，史書上也難以找到他們的名字。他們把藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)成了一種功德的奉獻(xiàn)。和他們相比，夏吾才讓是幸運(yùn)的，1942年，他年僅16歲，因畫技超群，穎慧好學(xué)，被張大千選中當(dāng)助手，在敦煌石窟臨摹壁畫達(dá)兩年之久，1988年由國家科委、輕工部授予“中國工藝美術(shù)大師”稱號(hào)。他的聲名早已跨越隆務(wù)河兩岸，傳遍大江南北，甚至名響海外。

上世紀(jì)60年代初，趙清陽便系統(tǒng)地挖掘研究夏吾才讓的唐卡作品。他看到，透著藏傳藝術(shù)、敦煌藝術(shù)濃厚的韻味，帶有安多藏族、土族特點(diǎn)和地區(qū)特點(diǎn)的唐卡作品，整個(gè)畫面呈現(xiàn)出揚(yáng)眉吐氣的端莊和歡樂。夏吾才讓手繪的菩薩等圖，春風(fēng)浩蕩，萬物復(fù)蘇，連鳥禽都是舞者，繁花卷成了圖案，個(gè)個(gè)表情生動(dòng)，天上人間連在了一起。不管是菩薩還是供養(yǎng)人，都呈現(xiàn)出充分的女性美。由于自信，她們的神情反而更加恬靜、素雅和自然。畫中的佛教道場已經(jīng)以凈土宗為主，啟示人們只有像教義傳布的那樣，只有真心追求真善美，才能進(jìn)入美好的凈土，這種簡明的理想，也洋溢著中國大文化獨(dú)有真諦的境界和愉悅。

趙清陽常常應(yīng)夏吾才讓邀約，共同探討唐卡在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上求新求進(jìn)的問題。夏吾才讓大膽創(chuàng)新，先后創(chuàng)作了《格薩爾》《文成公主進(jìn)藏》等作品，突破了宗教藝術(shù)只能照本臨摹不能創(chuàng)新的傳統(tǒng)觀念，為熱貢藝術(shù)的發(fā)展邁出了可喜的一步。他繪制的《作明佛母》《吉祥天母》等14幅佳作，被選入1991年由湖南美術(shù)出版社出版的《熱貢藝術(shù)畫冊(cè)》，使夏吾才讓的名字被更多的人所熟知，他的作品被譽(yù)為“青藏高原上的奇葩”和“明珠”。

趙清陽密切關(guān)注并記錄著夏吾才讓每一步的創(chuàng)作創(chuàng)新，積極從理論高度鼓勵(lì)他做出新突破。夏吾才讓謙虛地聽取各方意見，大膽地用金粉創(chuàng)作唐卡藝術(shù)，在畫作的金盆、金底上不加別的顏色也繪制出金色圖案來。這種唐卡，粗看一片金色，細(xì)看上面描繪著精細(xì)的金葉金花，再左右斜視，不同的光源角度下又見金葉金花下鋪著密致規(guī)整的圖案，它是用一種珊瑚作筆尖刻畫而成的創(chuàng)作，這種畫兼有畫和刻的雙重功能，表現(xiàn)出畫中有畫，畫外有畫的樣態(tài)，手法多變，意韻豐富，色彩鮮艷奪目，令人嘆為觀止。

經(jīng)過五六十年的藝術(shù)實(shí)踐，夏吾才讓的畫技已達(dá)到爐火純青的地步，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，他畫的唐卡超過2000幅，弟子也有150人之多。1953年，他用4個(gè)月時(shí)間，繪制出一幅《彌勒壇城圖》，在長70厘米，寬50厘米的畫布上，畫出了400多個(gè)神佛和人物，最小的人物僅一粒青稞那么大，用放大鏡一看，依然非常傳神。這幅唐卡是他的成名之作。1982年，夏吾才讓年過花甲，畫出一幅《釋迦牟尼壇城圖》，送到北京參加全國工藝美術(shù)評(píng)比，北京專家大為驚嘆，他被授予全國工藝美術(shù)大師稱號(hào)，登上了中華民族藝術(shù)的“珠穆朗瑪峰”。趙清陽在《西藏藝術(shù)研究》（1995年第四期）《青海群眾藝術(shù)》《群文天地》等期刊上多方位宣傳夏吾才讓，他慧眼識(shí)珠，受到社會(huì)廣泛贊許。

《中國西藏》雜志主編、藏學(xué)家廖東凡十分敬佩趙清陽挖掘整理夏吾才讓事跡，并在他主編的期刊上用中英文方式鄭重推出《熱貢藝術(shù)尋源記》這篇紀(jì)實(shí)訪問，介紹夏吾才讓，也以十分敬佩的心情贊嘆趙清陽挖掘宣傳夏吾才讓的考史研究。熱貢藝術(shù)因趙清陽考史研究為世共認(rèn)，趙清陽也因?qū)际返牟恍缸非蟊蝗藗兝斡洝?/p>

除了唐卡，在大量熱貢藝術(shù)雕塑中，趙清陽抬起頭來，看到諸多雕塑的神貌，有一些雕塑，呈現(xiàn)出在血腥苦難中不畏強(qiáng)暴的英武之勢(shì)。精美的雕像依然渾厚，豪邁的刻印如同劍戟，表現(xiàn)的是神化了的人間英雄。有許多技藝高超的熱貢藝術(shù)畫師、雕塑家通過這些佳作傲視著人世。

熱貢藝術(shù)壁畫中的人物，一派秀骨清像，他們的衣褶流瀉得像音樂一般，飄飄欲飛。他們肌膚圓潤，眉毛和眼角都洋溢著和善、大度、光明，氣定神閑，端莊秀麗，沒有裝腔作勢(shì)，傳播著穎慧和善良，使人一點(diǎn)也不會(huì)感到冷漠和畏懼，男女老少都愿意聆聽他的心聲和說道。

如此和諧，如此愉悅，如沐甘露，趙清陽不由自主地從心底里發(fā)出連連贊嘆，繼而把考史的眼光移向熱貢藝術(shù)的堆繡和石刻及木刻作品。

不僅僅是唐卡、雕塑、壁畫，趙清陽對(duì)以唐卡掛像為主的堆繡工藝，也做了長時(shí)間精心深入的研究。他認(rèn)定，熱貢藝術(shù)中的堆繡，最初是由湘繡、蘇繡、粵繡，江淅一帶的藝術(shù)發(fā)展而來，源遠(yuǎn)流長，藏語稱堆繡為“給直”，與漢語堆綾名稱完全一致，后改稱“給格”即緞佛。堆繡起身于刺繡，它大方地站起來，廣采天下最斑斕色彩，把藏區(qū)純凈的藍(lán)天綠草白雪加進(jìn)去，兼收并蓄，用各色綾緞剪成花樣堆貼連接而成圖案，堆繡因此成為同仁藏族、土族畫作藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。能制作巨幅堆繡的，都是繪畫雕塑手藝兼優(yōu)的巧匠。

上世紀(jì)七八十年代能制作巨幅堆繡的高手，在同仁涌現(xiàn)出很多。很久以前的跛腳畫匠桑杰他，制作出的堆繡唐卡名播四方。年都乎的久美，多才多藝，繪畫、雕塑、堆繡、縫紉、石刻無不精通，他和弟子造巴、錄賽日等在1974年制作的巨幅堆繡，是同仁藏區(qū)最精彩的作品。吾屯下莊的老畫匠尖措，手藝高超，被譽(yù)為“堆繡神匠”。

堆繡唐卡制作十分精細(xì)，近看是堆繡，遠(yuǎn)看是一幅精彩的畫像，各部位比例恰到好處，色彩搭配講究，整體布局合理精確，兼具堆繡藝術(shù)和佛教繪畫藝術(shù)特色，風(fēng)姿無限，就此走向了經(jīng)典，成為一些寺院福布萬民的鎮(zhèn)寺之寶。特別是巨幅堆繡唐卡往往長40多米，寬30多米，僅做里子的白布就達(dá)到1000多米，碩大獨(dú)特，光彩奪目，一點(diǎn)不重復(fù)，不刻板。每當(dāng)寺院曬大佛展出巨幅堆繡唐卡，引得千萬人拜謁觀看，領(lǐng)受心靈的益養(yǎng)。堆繡展示出它獨(dú)有的魅力，像金鳳凰盡情高飛在華夏民族藝術(shù)圣殿里。堆繡考史，使趙清陽連連發(fā)出贊嘆，他說：“世界上沒有任何一座博物館，能夠容納下如此氣貫長虹的堆繡藝術(shù)巨幅畫作。而堆繡只有在天地間這個(gè)浩大的展廳，才能充分展現(xiàn)出人類文明的精湛和輝煌?！?/p>

同樣，迄今為止發(fā)現(xiàn)的全國最大的“和日石經(jīng)群”，時(shí)時(shí)撩撥著趙清陽保護(hù)藏傳史料的魂靈。始建于清嘉慶年間的澤庫和日石經(jīng)墻，從上世紀(jì)中期以來，遭到人為嚴(yán)重破壞，有些被人抬去做了墻基石，有些成了鋪路石，還有些路人因喜愛精致秀美的小石刻紛紛撿拾，作為禮品送給了遠(yuǎn)方親友。面對(duì)這種狀況，他為之痛心疾首，徹夜難眠。當(dāng)時(shí)已調(diào)任黃南州政協(xié)文史辦工作的趙清陽，奔走于上下主管部門反映情況，游走于周邊村寨山鄉(xiāng)，年復(fù)一年和百姓僧侶共同呼號(hào)，守護(hù)石經(jīng)群，損毀終被制止，昔日宏大的石經(jīng)群得以恢復(fù)保護(hù)。

今日，當(dāng)你站在澤庫縣西南73公里的“和日石經(jīng)”墻邊，你立刻會(huì)被一種氣吞天地的大氣勢(shì)所震懾。用藏文刻就的《大藏經(jīng)》等經(jīng)典，橫臥在和日寺背后的山梁上，其狀像城墻，長300余米。據(jù)粗略估計(jì)，這些石板經(jīng)總字?jǐn)?shù)約為2億，用石料多達(dá)3萬多塊，上面刻字清晰工整，筆畫流暢，蒼勁大方。此外還有2000多塊石刻佛像、圖案、風(fēng)情及速寫，人物神態(tài)各異，技法簡拙古樸，比例適當(dāng)，線條自然，或動(dòng)或靜，或喜或怒，精細(xì)美觀，充分體現(xiàn)了藏族藝術(shù)高超的技藝，其總體數(shù)量比北京房山云居寺的1.4萬塊經(jīng)石多出好幾倍。和日石經(jīng)墻的雕刻用工總計(jì)在80萬個(gè)以上，規(guī)模之大，字?jǐn)?shù)之多，堪稱華夏一奇，世界石書藝術(shù)之最。趙清陽以傳記、記略等多種形式，講述用畢生精力鑿刻三部石經(jīng)的久美桑俄合丹增，兼通繪畫的石刻高僧阿乃亥多造等藝術(shù)工匠，他們的石刻工整清秀，小的僅有巴掌大，大的超過一人高。還記述撰寫下了靠幾代人接力，歷時(shí)30多年成就石刻心愿的僧人洛加倉，有名的刻經(jīng)工匠恰洛、瓦卜丹等事跡。

四

為了取得熱貢藝術(shù)歷史傳承史料的實(shí)證，趙清陽堅(jiān)持田野調(diào)查取征。1982年他在同仁年都乎一家農(nóng)民牛圈中，發(fā)現(xiàn)記載史上吾屯藝術(shù)石匠、鐵匠、地域、民族沿革的石碑。這塊石碑經(jīng)省內(nèi)外學(xué)者多次考證，認(rèn)定為“大明”石碑，為熱貢藝術(shù)的起源、工匠、地域提供了實(shí)證。1986年他還發(fā)現(xiàn)采集了40萬年前年都乎乳齒象化石，為相關(guān)考古文史研究同仁地區(qū)古生物分布、古代氣候等方面提供了重要線索。

趙清陽在熱貢藝術(shù)史料搜集研究中，不是看它幾百年的發(fā)展史，而是看活了幾百年的鮮活生命。熱貢藝術(shù)長久不衰，他認(rèn)為第一是華夏文明對(duì)藏文化堅(jiān)定的包容認(rèn)同;第二是熱貢藝術(shù)構(gòu)成了永不褪色的歷史經(jīng)典。信念的力量使熱貢藝術(shù)中各種形式、各種形態(tài)的人物、鳥獸、花卉、圖案，化為吳道子、張大千筆下神彩飛揚(yáng)的人間天神，海螺聲、磬鈸聲、木魚聲、旌旗飄揚(yáng)聲和民眾笑語聲，還有高原山風(fēng)聲、三江奔流聲、草原馬蹄聲、沙漠駝鈴聲混成一片。連佛教題材也變成了現(xiàn)實(shí)寫生，天國道場變成了家庭宅院，教義演講變成了說書人的故事。這些強(qiáng)烈的生活氣息，充盈在高原大地的城鎮(zhèn)、莊舍、田野、山川里，它的精髓與人們鏟除腐惡的奮斗渾然一體。熱貢藝術(shù)家們與遠(yuǎn)古的孔子、李白、蘇東坡、陸游、李清照、辛棄疾連了起來，精致的筆觸，艷麗的色彩，頗具裝飾性的圖案，變得靈動(dòng)親切，無疑為中華文明史添上了亮麗的一筆。趙清陽對(duì)熱貢藝術(shù)史料的挖掘研究，引起國際上藏文化學(xué)者關(guān)注，1985年日本國文化省顧問、文化學(xué)者中根千枝專程拜訪趙清陽和諸多傳承人。

筆者與趙清陽相識(shí)于上世紀(jì)60年代后期，后成文友。2020年偶遇耄耋之年的他，始得知幾乎窮盡他一生精力搜集整理的《熱貢藝術(shù)資料大全》，極具學(xué)術(shù)、傳承價(jià)值。熱貢藝術(shù)碩大的史料研究，已長成參天大樹，像敦煌學(xué)一樣成為一種學(xué)派源流，在醉心的春風(fēng)里，為新時(shí)代綻放出燦爛的容顏。