吳士鋒，李 丹

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 旅游學(xué)院，河北 石家莊050061)

2019 年，中央深化改革委員會第九次會議審議通過了《長城、大運河、長征國家文化公園建設(shè)方案》，并提出建設(shè)長城國家文化公園的戰(zhàn)略構(gòu)想。長城是中華文明的標志，見證了民族的發(fā)展和時代的變遷，其中最具代表性的就是明長城。 金山嶺長城是明長城的重要組成部分，也是萬里長城的精華，全長10.5 公里，因其健全的防御體系、精美的藝術(shù)建筑和奇特的景觀類型而聞名，也是現(xiàn)存最完整的的一段明長城。 金山嶺長城在六百多年的發(fā)展歷程中經(jīng)歷了戰(zhàn)爭、災(zāi)害，也見證了民族振興與發(fā)展，是中華民族寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與精神財富。 在文旅融合和科技賦能的大背景下，以金山嶺長城為核心，對其所在的金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)創(chuàng)新發(fā)展問題進行研究，提取長城文化的物質(zhì)和精神符號，從外現(xiàn)和內(nèi)化兩個角度對其文化內(nèi)涵進行挖掘，并融合旅游經(jīng)濟區(qū)內(nèi)其他文化和資源，進行以長城文化為核心的文化旅游開發(fā)，拓展長城文化外延。

金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)位于河北省承德市灤平縣境內(nèi)。 2012 年該旅游經(jīng)濟區(qū)正式成立，主要包括金山嶺長城風(fēng)景區(qū)、白草洼國家森林公園、碧霞山地質(zhì)公園、轉(zhuǎn)山湖和觀星臺等景區(qū)(以下簡稱金山嶺、白草洼、碧霞山、轉(zhuǎn)山湖、觀星臺)及沿線村鎮(zhèn)，總面積789 平方公里。 該旅游經(jīng)濟區(qū)文化旅游資源豐富，但在實際發(fā)展過程中受資源開發(fā)方式和智慧開發(fā)能力等方面的限制，還存在核心文化不突出、文旅融合能力不足和智慧化設(shè)施不健全等問題，尤其作為核心旅游吸引物的金山嶺長城文化尚未得到深入挖掘，整個旅游經(jīng)濟區(qū)創(chuàng)新發(fā)展能力明顯不足。 對此，在資源分析整理的基礎(chǔ)上參考文化基因理論，并借鑒吳秋林的文化基因分析框架，以原點、節(jié)點、衍生點的框架進行長城核心文化基因的提取與相關(guān)文化基因的融合衍生，旨在通過長城文化旅游助力全域旅游和區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

一、文獻綜述

文化之間的差異性能夠衍生出不同的旅游資源，而旅游活動的開展又能促進文化的弘揚和傳承[1]。 文化旅游資源的開發(fā)就是一個文化產(chǎn)品化的過程，而高質(zhì)量的旅游發(fā)展必然是以文化為靈魂的[2]。 文化和旅游之間具有緊密的關(guān)系，文化旅游也是我國旅游可持續(xù)發(fā)展的重要方向之一[3]。 其實，國外學(xué)者對文化和旅游的研究早在20 世紀70年代就開始了，在Evans(1976)進行了旅游與跨文化交流的研究之后，國外文化與旅游的研究廣泛開展[4]。 Jansen- Verbeke M(1998)以實用主義思想系統(tǒng)研究了旅游對文化資源的影響[5]。 Naef(2011)從旅游開發(fā)的視角對薩拉熱窩的戰(zhàn)爭遺址文化進行了研究[6]。 盡管研究不斷深入，但國外至今對文化旅游的概念還未形成統(tǒng)一認知，文化旅游概念還不明晰。 相比于國外研究，國內(nèi)對文化旅游的研究起步較晚，1987 年，國內(nèi)學(xué)者魏小安首次提出了“文化旅游” 的概念，相關(guān)研究也由此展開。 謝彥君(2005)從文化的感受性和旅游的發(fā)展性方面對文化旅游的概念進行進一步解析[7]。 在此基礎(chǔ)上，隨著研究的不斷深入，學(xué)者開始從需求、影響和文旅融合等多種角度對文化旅游進行探析，而作為中國文化重要組成部分的長城文化也自然成為文化旅游的重要研究對象，金山嶺長城作為萬里長城的精華部分也受到學(xué)者的廣泛關(guān)注。 宋增文(2014)通過分析金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)的開發(fā)條件和優(yōu)勢，從資源整合、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和市場營銷角度對旅游區(qū)的轉(zhuǎn)型升級策略進行研究[8]。 牛樹新(2016)從文物保護角度入手，對金山嶺長城文化的內(nèi)涵挖掘和文化傳承等問題進行研究，并從經(jīng)濟效益和生態(tài)效益角度提出文物保護措施[9]。 這些研究為金山嶺長城文化旅游的研究奠定了堅實的理論和實踐基礎(chǔ)。

盡管國內(nèi)外學(xué)者對文化旅游的內(nèi)容、形式和發(fā)展模式等方面的研究不斷深入，但對二者之間的互動與融合關(guān)系的理論研究還存在不足，而文化基因理論以生物學(xué)“基因遺傳”為核心，認為文化基因在復(fù)制過程中能夠發(fā)揮文化傳承和推動發(fā)展的作用，將該理論應(yīng)用在文化與旅游的互動融合中既能凸顯文化的價值，也能推動旅游的發(fā)展，彌補文化旅游融合研究的理論空白，推動文化旅游研究向更加深入的方向發(fā)展。 “文化基因”的概念最早于1976 年由英國學(xué)者Richard Dawkins 在其著作《自私的基因》中提出[10]，隨后更多學(xué)者開始對這一問題進行研究。 查爾斯·J·拉姆斯登與愛德華·O·威爾遜(1981)提出了“基因—文化共同進化”理論[11]。 蘇珊·布萊克摩爾(2011)、Limor(2013)分別從文化基因的復(fù)制、內(nèi)容和形式進行研究[12-13]。 Ekaterina和Gabriella(2017)將文化基因概念應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)社交媒體的內(nèi)容分析上，進一步拓展了文化基因的研究內(nèi)容[14]。 國內(nèi)對文化基因的研究始于1981 年，以《自私的基因》 中文版的發(fā)行為標志。 劉長林(1988)、王東(2003)分別從心理學(xué)和遺傳學(xué)角度對文化基因傳承價值進行研究[15-16]。 朱漢民(2014)提出了文化基因影響精神氣質(zhì)的觀點[17]。 鄭泓灝、劉俊(2019)針對湘西土家族民居建筑進行文化基因提取，提出創(chuàng)新建筑傳承的理念[18]。 姚瑤等(2020)、陳乙華等(2020)從規(guī)劃和設(shè)計角度進行城市文化基因提取[19-20]。 文化基因的研究范圍進一步拓展。

綜上所述，(1)國外對文化旅游的研究早于國內(nèi)，但對其具體概念的界定還存在爭議，國內(nèi)對文化旅游的概念界定相對明確；(2)隨著國內(nèi)對文化旅游研究的不斷深入逐漸產(chǎn)生文旅融合的概念，長城文化是文旅融合的重要研究內(nèi)容；(3)學(xué)者對金山嶺長城的研究主要表現(xiàn)為資源梳理和文化遺產(chǎn)保護，從長城文化旅游角度對金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)的發(fā)展問題進行研究的文獻總體較少；(4)文化基因的研究由國外開始而后發(fā)展到國內(nèi)，研究內(nèi)容以文化基因復(fù)制、遺傳和衍生為主，為文化傳承提供指導(dǎo)；(5)文化基因的研究由生物學(xué)展開，逐漸滲透到社會學(xué)、生態(tài)學(xué)、軍事學(xué)等學(xué)科，近幾年被引用到旅游學(xué)和城市規(guī)劃領(lǐng)域中，研究經(jīng)歷了由單一學(xué)科向多學(xué)科滲透融合的轉(zhuǎn)變。

二、金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)文化基因解析

(一)文化基因識別——梳理區(qū)域資源類型

通過文獻梳理、在線查詢和實地調(diào)研等方式對金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)文化旅游資源進行調(diào)查研究，通過分類整理，按照資源類型將該旅游經(jīng)濟區(qū)文化旅游資源分為遺跡資源、景觀資源、生態(tài)資源、農(nóng)業(yè)資源、紅色資源、長城文化資源和民俗文化資源七類，其中遺跡資源主要包括長城上的罕見遺跡資源，以金山嶺長城四絕為代表；景觀資源以旅游經(jīng)濟區(qū)內(nèi)的旅游景點為主；生態(tài)資源表現(xiàn)為旅游經(jīng)濟區(qū)內(nèi)的各種珍稀動植物資源；農(nóng)業(yè)資源以當?shù)仞B(yǎng)殖和畜牧業(yè)等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)為主；紅色文化資源以長城抗戰(zhàn)文化為代表，以及衍生出的各種長城精神；長城文化包括長城歷史精神和神話傳說；民俗文化以當?shù)氐臐M族文化和獨特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表。 這些資源包含物質(zhì)和非物質(zhì)文化的各種類型，具有較強的文化旅游資源屬性，將其作為文旅資源進行開發(fā)，無論是在文化傳承還是文旅產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展上都具有重要意義。

(二)文化基因分解——分類整理文化旅游資源

從顯性基因(物質(zhì)文化)和隱性基因(非物質(zhì)文化)兩個層面對文化基因進行一級分解，然后結(jié)合物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化資源現(xiàn)有狀況，將顯性基因和隱性基因分別進行二級分解，其中將顯性基因分解為遺跡文化、景觀文化、農(nóng)業(yè)文化和生態(tài)文化；將隱性基因分解為長城文化、紅色文化和民俗文化；最后結(jié)合各種二級文化的具體表現(xiàn)，進行更加細致的三級分解(見圖1)。

圖1 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)文化基因分解

1. 物質(zhì)文化主要表示能夠通過視覺直接感受或具有物態(tài)表現(xiàn)形式的資源類型，通過分類整理，將金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)的物質(zhì)文化總結(jié)如下：(1)遺跡文化。 金山嶺長城是現(xiàn)存最為完整的長城遺址。 障墻、文字磚、擋馬墻和麒麟影壁作為金山嶺長城的四絕，是金山嶺長城最具代表性的遺跡資源。其中“障墻”和“擋馬墻”都是戰(zhàn)爭時期抵御外敵的“戰(zhàn)墻”，軍事防御功能極強；文字磚長城上70%以上的城磚都刻有文字，是極為珍貴的長城遺跡；麒麟樓頂層的麒麟影壁栩栩如生，中外罕見。 這四處遺跡至今保存完整，是金山嶺長城重要的遺跡資源。(2)景觀文化。 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)以金山嶺長城風(fēng)景區(qū)為核心，串聯(lián)白草洼、碧霞山、轉(zhuǎn)山湖和觀星臺等景區(qū)及沿線村鎮(zhèn)。 其中，金山嶺長城西起古北口，東至望京樓，全長10.5 公里，沿線設(shè)有敵樓67 座，關(guān)隘5 處和烽燧3 座，長城上敵樓繁多，景觀奇特。 而白草洼、碧霞山、轉(zhuǎn)山湖和觀星臺等景區(qū)也因獨特的地質(zhì)風(fēng)貌和景觀資源而深受游客喜愛。(3)農(nóng)業(yè)文化。 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)所在的灤平縣是京郊地區(qū)典型的畜禽養(yǎng)殖與蔬菜種植大縣，主要養(yǎng)殖豬、牛、羊和家禽等畜禽，農(nóng)作物種植以玉米、大豆、谷子、高粱和水稻為主。 2018 年，灤平縣肉類產(chǎn)量和奶類產(chǎn)量分別達到7 858.6 萬公斤和646.5 萬公斤，農(nóng)作物總播種面積達到32.6 萬公頃，而糧食播種面積達總播種面積的50%；全年蔬菜播種面積7 066.7 公頃，總產(chǎn)量達50 455.9 萬公斤；農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營率超過68%。 (4)生態(tài)文化。 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)內(nèi)自然生態(tài)資源種類豐富，數(shù)量繁多。 其主要有碧霞山丹霞地貌、轉(zhuǎn)山湖花崗巖地貌等為代表的地質(zhì)資源、天然和人工栽培而形成種類豐富的林業(yè)資源和極具觀賞和開發(fā)價值的生物資源。 白草洼現(xiàn)有華北地區(qū)面積最大、保存最完整的白樺林，植被覆蓋率超過80%，其中原始白樺林面積占園區(qū)總面積的37%，是林業(yè)資源的典型代表。

2. 非物質(zhì)文化主要指不具有具體的物態(tài)表現(xiàn)形式，但具有較高藝術(shù)和歷史傳承價值的精神文化和民俗文化，通過分類整理，將金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)非物質(zhì)文化資源總結(jié)如下：(1)長城文化。金山嶺長城精神和神話傳說都是長城文化的重要組成部分。 其中長城精神主要包括戰(zhàn)爭時期形成的英勇不屈、頑強拼搏的革命精神與和平年代弘揚的愛國精神和無私奉獻精神等。 而神話傳說又為金山嶺長城賦予了傳奇色彩，比如隨父修長城的黑姑因長城大火，最終葬身火海，后以其名字命名的黑姑樓(黑樓)傳說；二郎神為運條石“變羊上山”的望京樓傳說；以及人美心善為修長城士兵送水送飯，卻不慎墜崖的桃春姑娘，人們?yōu)榱思o念她而命名“桃春樓”的傳說，等等。 這些長城精神和神話傳說為金山嶺長城賦予了獨特的文化記憶點。 (2)紅色文化。 古北口長城戰(zhàn)役中，金山嶺長城作為起點為戰(zhàn)爭的勝利建立了堅實的群眾基礎(chǔ)和充足的抗戰(zhàn)準備，而位于金山嶺長城上的青石梁打響了抗戰(zhàn)的第一槍。 相關(guān)資料記載，青石梁戰(zhàn)役期間，灤平縣無數(shù)百姓主動捐糧食、抬擔(dān)架、救傷員，為前線戰(zhàn)爭提供了充足的人力和物力支持。 戰(zhàn)爭結(jié)束后，青石梁成為電影《風(fēng)云兒女》的取景地，電影主題曲《義勇軍進行曲》也以此為創(chuàng)作背景。 之后，《義勇軍進行曲》成為國歌被舉國傳唱，青石梁抗戰(zhàn)的不畏強敵、英勇拼搏精神也在國歌的傳唱中得以傳承。 (3)民俗文化。 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)所在的灤平縣是一個滿、蒙、回等三十多個少數(shù)民族聚居的縣城，其中滿族人口超過18 萬，占縣城總?cè)藬?shù)的64%。 旅游經(jīng)濟區(qū)內(nèi)的三岔口滿族村，較多地保留了滿族的生活習(xí)俗和居住習(xí)慣，比如吃粘食、火鍋和白肉，禁用狗皮制品、禁食狗肉等，滿族文化濃厚。 此外，金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)所在的灤平縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，現(xiàn)保存民間花會13 批，涉及200 檔節(jié)目，還有超過20處的廟會和民間風(fēng)俗活動。 2010 年，作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表的“棉花鬼”亮相鳥巢，廣受觀眾喜愛(見表1)。

(三)文化基因提取——確定長城文化的核心地位

參考吳秋林文化基因理論對金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)文化基因進行提取，首先以文化符號提取和精神提取為主要手段，提取出“長城文化”作為核心文化；其次，結(jié)合其他文化與長城文化的契合性與旅游價值進行輔助文化基因的提取，提取出民俗文化、紅色文化、遺跡文化、景觀文化和農(nóng)業(yè)文化作為輔助文化；最后，以文化傳承、旅游發(fā)展、產(chǎn)業(yè)帶動為目的，通過對核心文化和輔助文化進行整合形成金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)文旅發(fā)展新業(yè)態(tài)，為旅游經(jīng)濟區(qū)的創(chuàng)新發(fā)展提供指導(dǎo)(見圖2)。

表1 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)文化基因統(tǒng)計

三、金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)文化基因整合與創(chuàng)新發(fā)展路徑

筆者應(yīng)用文化基因理論，對金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)的創(chuàng)新發(fā)展問題進行研究，通過文化基因的識別、分解和提取，形成核心層、輔助層和衍生層三部分，考慮到文化之間的關(guān)聯(lián)性、互動性，以及相互之間繼承和發(fā)展的關(guān)系，對不同層級之間的文化基因進行整合，用圓形圈層結(jié)構(gòu)進行展示(見圖3)。

在圖3 中，長城文化處于核心圈層，紅色文化、滿族文化和民俗文化等輔助文化處于中間圈層，兩層之間以文旅融合為環(huán)境進行聯(lián)動，而外圍衍生層為核心文化和輔助文化相聯(lián)動衍生出的文化旅游新品牌，各種品牌進行串聯(lián)組合，為全域旅游的深入發(fā)展提供支持。

本文從核心性、融合性和發(fā)展性三個角度對金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)的創(chuàng)新發(fā)展路徑進行分析，其中核心性體現(xiàn)在長城顯性和隱性文化的合并提取，凸顯長城文化的核心價值；融合性表現(xiàn)在核心文化與輔助文化之間的融合互動；發(fā)展性是立足于發(fā)展全域旅游的大方向，根據(jù)文旅融合的程度和可行性提出的具體執(zhí)行計劃。

圖2 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)文化基因提取

圖3 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)創(chuàng)新發(fā)展路徑

(一)凸顯長城文化核心層，豐富文化基因表現(xiàn)形式

文化旅游是金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)發(fā)展的重點內(nèi)容，長城文化是旅游經(jīng)濟區(qū)的核心文化，因此在創(chuàng)新發(fā)展過程中，要通過規(guī)劃和設(shè)計，突出長城文化的核心地位，奠定文化旅游基調(diào)。 金山嶺長城文化基因主要包括顯性和隱性兩個層面，其中顯性為長城遺跡和長城景觀，是能夠通過視覺賞析的，而隱性基因為長城精神和長城神話傳說這些不能直觀體驗，但這些都是長城文化不可分割的組成部分，不能分隔開來，因此應(yīng)采用顯性和隱性基因相整合的方式，綜合挖掘長城文化的旅游價值。 一方面，隱性基因外現(xiàn)，將長城神話傳說和長城精神等通過表演的方式展示出來，在擁有神話傳說的城樓上，由專門人員進行循環(huán)式的神話演繹，用表演的方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的導(dǎo)游講解，讓游客在直觀賞析的同時了解城樓隱含的背景故事，在眾多小人物的身上感受無私奉獻、英勇不屈的長城精神，體會人民群眾的偉大力量；另一方面為顯性基因的內(nèi)化，從游客進入旅游經(jīng)濟區(qū)開始到每一個特殊位置，手機終端就會收到景區(qū)發(fā)布的不同角度的長城圖片，遠近交替、虛實結(jié)合，尤其在游客登上長城之后，從不同城樓的不同視角觀看長城，都會產(chǎn)生不一樣的感受，最后將直觀感受與導(dǎo)游講解內(nèi)容相結(jié)合就會內(nèi)化為長城精神，讓游客在感慨長城雄偉壯觀景色的同時了解長城文化，品味長城精神。 其實，長城顯性基因和隱性基因本身不可分割，二者相伴共生，通過旅游開發(fā)的手段將其共同展現(xiàn)出來，才能真正彰顯長城文化的魅力，將記憶刻在腦海里，將長城精神印在心里，并付諸于行動。

(二)長城文化核心層與輔助層聯(lián)動，形成文旅融合發(fā)展模式

1. 顯性基因與隱性基因聯(lián)動，打造文旅服務(wù)綜合體。 文旅服務(wù)綜合體要求將食住行游購娛六要素和旅游相關(guān)業(yè)態(tài)共同納入文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的總體布局中，通過綜合規(guī)劃，整體提升旅游服務(wù)能力，為第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造條件。 當前金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)交通條件良好，通達度較高，為文旅服務(wù)綜合體建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。 在此基礎(chǔ)上將金山嶺長城沿線各旅游要素串聯(lián)起來，匯集多種旅游業(yè)態(tài)。 例如，在金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)內(nèi)，以長城文化為主線，圍繞該主線開發(fā)長城主題民宿、滿族風(fēng)情農(nóng)家院，并設(shè)計推出長城文化演出、民俗文化節(jié)等活動，將沿線各風(fēng)景區(qū)、餐飲場所、娛樂項目和購物場所等共同納入綜合體進行集中管理和統(tǒng)一布局，吸引沿線各村鎮(zhèn)居民積極參與旅游項目的設(shè)計與演出活動，讓更多的人在旅游服務(wù)中獲益，不斷推動旅游服務(wù)綜合體向旅游經(jīng)濟綜合體轉(zhuǎn)變，讓金山嶺生態(tài)文化旅游區(qū)在帶動就業(yè)、輔助脫貧和增加收入方面發(fā)揮越來越重要的作用。

2. 鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)聯(lián)動，構(gòu)建鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈。 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)所在的灤平縣是國家級貧困縣，盡管在2019 年已經(jīng)“脫貧摘帽”，但整體富裕程度還不高。 旅游經(jīng)濟區(qū)內(nèi)居民主要收入來源于畜牧業(yè)、種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，傳統(tǒng)且單一，多以個體經(jīng)營為主，收入相對穩(wěn)定但實際收入較少。 因此，在旅游業(yè)發(fā)展的良好形勢下，應(yīng)將農(nóng)業(yè)資源和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)資源納入文旅線路中，構(gòu)建完整的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)鏈，形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)動的效果。 由于金山嶺、觀星臺、白草洼和轉(zhuǎn)山湖主要呈現(xiàn)為西南—東北走向的帶狀分布，因此可以從旅游帶入手，在金山嶺與觀星臺之間的兩間房鄉(xiāng)，以“長壽鄉(xiāng)”為品牌，借勢以鄉(xiāng)村合作社等合作經(jīng)營方式重點開發(fā)蘑菇種植、中草藥種植和核桃、板栗采摘，鼓勵鄉(xiāng)內(nèi)6 個行政村和周邊村鎮(zhèn)居民參與經(jīng)營和種植，開發(fā)生態(tài)養(yǎng)生食品產(chǎn)業(yè)鏈；在觀星臺與白草洼森林公園之間的馬營子鄉(xiāng)，重點發(fā)展肉牛養(yǎng)殖和肉羊養(yǎng)殖為主的畜牧業(yè)，建設(shè)規(guī)模化養(yǎng)殖場，鼓勵村民合作經(jīng)營；在白草洼與轉(zhuǎn)山湖之間主要以西溝為核心發(fā)展林果產(chǎn)業(yè)，帶動農(nóng)民進行板栗、南國梨和山楂種植。 總之，要以鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目標，落實合作社引領(lǐng)、規(guī)?；B(yǎng)殖和種植的發(fā)展方針，鼓勵村鎮(zhèn)居民積極融入，化零為整，實現(xiàn)規(guī)模化生產(chǎn)和經(jīng)營，搞活鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，帶動居民收入的增加和鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

(三)以長城文化為核心的多基因整合，衍生文化旅游新品牌

1. 長城+紅色文化——“青石梁風(fēng)云兒女”文旅IP。 文旅融合并不代表文化和旅游資源的簡單疊加，而是通過挖掘和整合有用的文旅資源，并對其進行重塑來提升其價值和吸引力。 在金山嶺長城紅色文旅IP 的打造上，以長城抗戰(zhàn)文化為核心，以“青石梁風(fēng)云兒女”為主題開發(fā)設(shè)計旅游項目和文創(chuàng)產(chǎn)品，在長城腳下開放長城文化紀念館，讓游客通過觀看圖片、抗戰(zhàn)遺跡和視頻資料了解歷史，并通過VR、AR、人工智能等虛擬技術(shù)和設(shè)備對長城文化進行沉浸式體驗；將見證青石梁抗戰(zhàn)的長山峪鎮(zhèn)和兩間房鄉(xiāng)開發(fā)為長城文旅村鎮(zhèn)，由見證歷史的老年人講述抗戰(zhàn)故事、村鎮(zhèn)居民表演和還原抗戰(zhàn)過程，游客通過換裝參與演出等方式參與其中，全身心地感受抗戰(zhàn)精神；將青石梁打造成抗戰(zhàn)記憶走廊，通過重走抗戰(zhàn)路線的方式感受歷史。 “青石梁風(fēng)云兒女”文旅IP的打造既能夠通過文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶動周圍村鎮(zhèn)村民就業(yè)，提升村民收入，又能深度弘揚堅韌不拔和艱苦奮斗的抗戰(zhàn)精神，無論是對物質(zhì)還是精神層面都有重要意義。

2. 長城+滿族文化—— “三岔口滿族村”旅游升級。 金山嶺長城腳下的澇洼鄉(xiāng)三岔口村滿族文化氛圍濃厚，是典型的滿族村落。 當前，該村落經(jīng)濟收入主要以旅游接待為主，共形成40 所民俗接待院落，平均每處院落年接待游客量達到30 000 人次。盡管該滿族村落當前鄉(xiāng)村旅游發(fā)展勢頭較好，但在民俗活動開發(fā)和滿族風(fēng)情展現(xiàn)等方面還存在不足，應(yīng)從沉浸式體驗和民俗性表演兩方面進行設(shè)計：首先，結(jié)合滿族人的服飾特點和民俗禮儀，在旅游旺季，全村居民穿滿族服飾進行游客接待，并為游客提供服飾，進行免費拍照、走長城“T 臺”、觀看民俗表演等，讓游客對滿族文化進行沉浸式體驗；其次，在民俗性表演上，將滿族特色舞蹈隆興舞、腰鈴舞等分時分段進行表演，對于夜間居住的游客，組織篝火晚會，圍繞篝火吃滿族全羊宴、年糕、餑餑等美食，聽八角鼓戲等特色戲曲，深入感受滿族文化氛圍。 此外，還可將村中未開發(fā)院落進行綜合開發(fā)，形成滿族婚慶禮堂，由專業(yè)人員進行演出，讓游客可以近距離感受滿族婚俗，通過整合開發(fā)，進一步拓展婚戀游市場。

3. 科技賦能多基因組合——“夜游金山嶺”文旅項目。 金山嶺長城景區(qū)當前開放時間以白天為主，各種游覽項目也只在白天開放，無論是從景區(qū)經(jīng)營，還是文化傳承方面都未能發(fā)揮整體價值。 “夜游金山嶺”項目，則可在展示長城多元價值的基礎(chǔ)上，點亮區(qū)域“夜經(jīng)濟”。 而通訊網(wǎng)絡(luò)作為“科技賦能”的前提，需要景區(qū)加大資金和設(shè)備投入，實現(xiàn)景區(qū)Wifi 網(wǎng)絡(luò)的全覆蓋，不斷完善信息基礎(chǔ)設(shè)施，在為景區(qū)管理和服務(wù)帶來便利的同時也為游客帶去豐富的旅游體驗。 在項目具體實施上，通過微信小程序和景區(qū)官方網(wǎng)站預(yù)約的方式，游客預(yù)約“夜游金山嶺”項目，并通過在評論區(qū)留言的方式提出需求，景區(qū)可根據(jù)游客駐足時長、交通選擇等特殊需求為其提供餐飲、住宿和交通等信息。 由于夜游存在一些不確定因素，所以應(yīng)用移動定位技術(shù)為游客安全提供保障，在夜游活動開始前，景區(qū)服務(wù)人員需向所有游客提供移動定位手環(huán)，游客需全程佩戴，手環(huán)具有移動定位和智能呼叫功能，在游客有特殊需求，比如迷路或者發(fā)生危險情況時，游客可及時呼叫景區(qū)服務(wù)人員，救援人員也可根據(jù)定位信息快速到達指定地點，保障游客身心安全。 在主題活動設(shè)計上，長城燈光秀將根據(jù)不同季節(jié)和特殊節(jié)日安排確定不同主題，滿足游客求新求異的好奇心，刺激重游意愿；長城民俗節(jié)也不定期開展不同主題，讓“棉花鬼”“十番樂”和“二韃子摔跤”等為長城夜游營造濃厚的文化氛圍。 長城腳下小吃街、餐廳、民宿、便利店等將24 小時開放，滿足游客食住行游購娛方面的多種需求。 “夜游金山嶺”項目的開展，一方面，使區(qū)域長城文化、民俗文化、景觀文化、美食文化和產(chǎn)業(yè)文化價值被充分挖掘出來；另一方面，各種服務(wù)和銷售項目的開展也有助于促進當?shù)鼐蜆I(yè)，推動鄉(xiāng)村振興，在保證旅游經(jīng)濟發(fā)展的同時推動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。

四、結(jié)語

文化基因理論認為文化具有基因?qū)傩裕哂袕?fù)制、重組和衍生的功能。 金山嶺生態(tài)文化旅游經(jīng)濟區(qū)文化旅游資源豐富，應(yīng)用文化基因理論對其進行核心文化基因提取，確定長城文化的核心地位，并借助文旅融合和科技賦能等手段將長城文化與其他民俗文化、農(nóng)業(yè)文化和景觀文化等進行融合重組，進一步豐富長城文化的表現(xiàn)形式，形成新的長城文化旅游開發(fā)模式，對弘揚和發(fā)展長城文化和推動區(qū)域文化旅游的創(chuàng)新發(fā)展具有重要意義。