高放

著名馬克思主義理論家、政治學(xué)家、社會(huì)主義學(xué)家、國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史學(xué)家，中國(guó)人民大學(xué)榮譽(yù)一級(jí)教授，中國(guó)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史學(xué)科和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科的重要奠基人。主要作品包括《高放自選集》《社會(huì)主義的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)》《社會(huì)主義思想史》《科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐》等。

本書為高放先生60多年來(lái)持續(xù)探究《共產(chǎn)黨宣言》的文匯。全書共分三個(gè)部分：探明《共產(chǎn)黨宣言》真相，探求《共產(chǎn)黨宣言》真理，探析《共產(chǎn)黨宣言》真義。圍繞《共產(chǎn)黨宣言》的文本、理論和意義來(lái)鋪陳敘述，立體式地、全景式地呈現(xiàn)了這部偉大著作的本來(lái)面目及其蘊(yùn)含的巨大價(jià)值，為我國(guó)乃至世界的《共產(chǎn)黨宣言》研究打下了深厚的基礎(chǔ)。

《共產(chǎn)黨宣言》可以說(shuō)是第一部十分完備的、百讀不厭的、千古不朽的、武裝了億萬(wàn)革命群眾的馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)。起草這個(gè)文獻(xiàn)時(shí)，馬克思29歲、恩格斯27歲，當(dāng)時(shí)他們是風(fēng)華正茂、志同道合的革命青年。他們?cè)趨⒓与A級(jí)斗爭(zhēng)、工人運(yùn)動(dòng)和從事科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，于1843至1844年不約而同地提出了科學(xué)共產(chǎn)主義的新世界觀。從這時(shí)起，他們就力圖創(chuàng)建共產(chǎn)主義政黨，以便把革命理論與西歐的工人運(yùn)動(dòng)實(shí)際相結(jié)合，用以指導(dǎo)革命實(shí)踐。1847年建立的共產(chǎn)主義者同盟就是世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨。1848年2月出版的《共產(chǎn)黨宣言》就是這個(gè)黨的綱領(lǐng)。這個(gè)綱領(lǐng)是經(jīng)過(guò)馬克思、恩格斯精心構(gòu)思、反復(fù)磋商、千錘百煉、三稿定本的。

黨綱的第一個(gè)稿本是在1847年6月共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會(huì)上通過(guò)的。這次大會(huì)于6月2日至9日在倫敦召開。馬克思因經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，未能到會(huì)。恩格斯作為巴黎支部的代表親自出席大會(huì)。大會(huì)的任務(wù)就是制定共產(chǎn)主義政黨的綱領(lǐng)和章程，選舉中央委員會(huì)，正式宣告黨的建立。恩格斯受大會(huì)的委托，負(fù)責(zé)黨綱和黨章的起草工作。黨綱的第一個(gè)稿本名為“共產(chǎn)主義信條草案”，經(jīng)大會(huì)通過(guò)后連同黨章草案一起分發(fā)各個(gè)支部征求意見，準(zhǔn)備提交第二次代表大會(huì)正式通過(guò)。根據(jù)各地提出的意見，恩格斯于1847年10月底至11月初又寫了黨綱的第二個(gè)稿本，即《共產(chǎn)主義原理》。這兩個(gè)稿本都是采用當(dāng)時(shí)在歐洲工人革命團(tuán)體中流行的問(wèn)答體寫成的。恩格斯雖然受大會(huì)的委托起草了這個(gè)文件，但是他自己對(duì)于這種一問(wèn)一答的形式不大滿意，認(rèn)為這樣很難充分表達(dá)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀。他在1847年11月23日至24日致馬克思的信中談道，“我們最好是拋棄那種教義問(wèn)答形式”①，主張以正式宣言的形式來(lái)起草黨綱。馬克思非常贊同這個(gè)意見。在1847年11月29日至12月8日于倫敦召開的共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)上，馬克思、恩格斯捍衛(wèi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨綱領(lǐng)的科學(xué)基礎(chǔ)和革命原則。大會(huì)委托他們兩個(gè)人以宣言形式擬定綱領(lǐng)。1848年2月問(wèn)世的《共產(chǎn)黨宣言》在寫作過(guò)程中曾經(jīng)吸取了并且進(jìn)一步發(fā)揮了《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》兩個(gè)稿本中提出的一系列科學(xué)共產(chǎn)主義原理。這就是《共產(chǎn)黨宣言》這個(gè)歷史文獻(xiàn)三個(gè)稿本的由來(lái)。

長(zhǎng)期以來(lái)，人們都以為黨綱的第一個(gè)稿本已經(jīng)遺失了。歷史上一些久已失傳的重要文獻(xiàn)一旦被發(fā)現(xiàn)，那是令人感到多么喜悅和振奮??！1968年在德意志聯(lián)邦共和國(guó)漢堡國(guó)家與大學(xué)圖書館手稿部的卷檔中，從共產(chǎn)主義者同盟一大代表、同盟漢堡支部負(fù)責(zé)人馬滕斯的遺物里發(fā)現(xiàn)了五份同盟一大的文件，其中就包括《共產(chǎn)主義信條草案》這份珍貴的文獻(xiàn)，這真是可喜的發(fā)現(xiàn)！這是一份石印的德文文件，從影印件來(lái)看可以判定那是恩格斯的筆跡。有人認(rèn)為恩格斯就是這個(gè)文獻(xiàn)的作者，有人認(rèn)為恩格斯只是作者之一。不管怎樣，恩格斯負(fù)責(zé)執(zhí)筆起草這個(gè)文獻(xiàn)，或者說(shuō)這個(gè)文獻(xiàn)出于恩格斯的手筆，則是可以肯定的。這個(gè)文獻(xiàn)收入1969年漢堡豪斯韋德爾書店出版的貝爾特·安德烈亞編的《共產(chǎn)主義者同盟創(chuàng)建文獻(xiàn)匯編》一書，不久這個(gè)文獻(xiàn)即被譯成俄文、法文、英文。1976年中共中央黨校外文資料編譯室譯印了這個(gè)文獻(xiàn)；1977年《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）第5期發(fā)表了王先恒同志的譯文。中文本《馬克思恩格斯全集》第42卷收入了本文。

把《共產(chǎn)主義信條草案》和《共產(chǎn)主義原理》《共產(chǎn)黨宣言》這三個(gè)黨綱稿本（以下簡(jiǎn)稱《信條》《原理》《宣言》）對(duì)照起來(lái)學(xué)習(xí)和研究，是很有教益、很有意義的。我們從中可以體會(huì)到，革命導(dǎo)師為制定嚴(yán)整、精確的綱領(lǐng)真是鍥而不舍、嘔心瀝血、一絲不茍、精益求精。

《信條》這個(gè)名詞包含有宗教的味道，后來(lái)改名為《原理》，最后決定用《宣言》作為黨綱的名稱，這是最為合適的。

《信條》約有三千五百字，《原理》增加到約一萬(wàn)二千多字，而作為“周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱”的《宣言》全文約達(dá)三萬(wàn)字。

《信條》分為二十二個(gè)問(wèn)題，《原理》對(duì)這些問(wèn)題作了增刪和歸并，擴(kuò)充為二十五個(gè)問(wèn)題?！对怼凡捎昧恕缎艞l》中的絕大部分內(nèi)容，并作了重要的補(bǔ)充，后來(lái)《宣言》又作了更詳盡的闡述。例如，關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后應(yīng)當(dāng)采取的過(guò)渡性措施，在《信條》第十八個(gè)問(wèn)題中只提出了“使所有兒童享受國(guó)家公費(fèi)教育”等三項(xiàng)；在《原理》中就增加到十二項(xiàng)，其中進(jìn)而提出了“把教育和工廠勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)”②的創(chuàng)見。而在《宣言》中又進(jìn)一步提煉為十項(xiàng)措施，在教育方面全面概括為“對(duì)一切兒童實(shí)行公共的和免費(fèi)的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動(dòng)。教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來(lái)，等等”③。

最為難得可貴的是《信條》中保留了《原理》中所缺少的三個(gè)問(wèn)題的答案?！对怼分杏腥齻€(gè)問(wèn)題是沒有答案的?！暗诰艂€(gè)問(wèn)題：無(wú)產(chǎn)者和手工業(yè)者有什么區(qū)別？”編者在腳注中寫道：“在恩格斯的手稿中，以下是空白，沒有第九個(gè)問(wèn)題的答案?！薄暗诙€(gè)問(wèn)題：共產(chǎn)主義組織將怎樣對(duì)待現(xiàn)有的各民族？”“第二十三個(gè)問(wèn)題：共產(chǎn)主義組織將怎樣對(duì)待現(xiàn)有的各宗教？”對(duì)民族和宗教這兩個(gè)重要的問(wèn)題，《原理》中僅寫著：“保留原案?！痹傅降资鞘裁矗捎谶^(guò)去沒有找到黨綱的第一個(gè)稿本，所以一直不知究竟。長(zhǎng)期以來(lái)，廣大的馬克思主義者都為這三個(gè)問(wèn)題的答案暫付闕如而感到非常遺憾！現(xiàn)在恰好在《信條》中都找到了回答，這就彌補(bǔ)了《原理》中的空白，真是喜出望外！關(guān)于無(wú)產(chǎn)者和手工業(yè)者有什么區(qū)別？在《信條》第十二個(gè)問(wèn)題中是這樣回答的：“手工業(yè)者的目的是為自己掙得資本，并以此來(lái)剝削其他工人?！碑?dāng)資本主義不發(fā)達(dá)的時(shí)候，“手工業(yè)者往往還可以達(dá)到這個(gè)目的”。當(dāng)資本主義競(jìng)爭(zhēng)非常盛行時(shí)，“這種前景就消失了，手工業(yè)者日益變成無(wú)產(chǎn)者”?！耙蚨止I(yè)者獲得解放的途徑，要么是變成為資產(chǎn)者，或通常說(shuō)的進(jìn)入中間階層，要么是由于競(jìng)爭(zhēng)變成為無(wú)產(chǎn)者（這是現(xiàn)在經(jīng)常發(fā)生的情況）并參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，即多少是自覺的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)?！边@就指明了手工業(yè)者的過(guò)渡性及其成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)同盟軍的可能性。關(guān)于民族問(wèn)題和宗教問(wèn)題，《信條》指出，在共產(chǎn)主義制度下，隨著私有制度的消滅，民族必然融合在一起，宗教要?dú)w于消亡。

許多科學(xué)共產(chǎn)主義的原理，雖然后來(lái)在《原理》和《宣言》中作了更充分的論述，但是在《信條》中保存了更精練的概括，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是有幫助的。例如，《信條》把共產(chǎn)主義者的目標(biāo)簡(jiǎn)明地概括為“把社會(huì)組織成這樣：使社會(huì)的每一個(gè)成員都能夠充分自由地發(fā)展和發(fā)揮其全部才能和力量，但并不因此而損害這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)”。這就從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系指明了共產(chǎn)主義的本質(zhì)特征。關(guān)于暴力革命的必要性，《信條》是這樣表達(dá)的：“世界上幾乎所有國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展都受到有產(chǎn)階級(jí)的暴力鎮(zhèn)壓，因而是共產(chǎn)主義者的敵人以暴力促成革命。”這個(gè)回答真是言簡(jiǎn)意賅。

《信條》在馬克思主義政黨的文獻(xiàn)中第一次正式提出了“過(guò)渡時(shí)期”的概念。它指的是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)起到消滅了私有制、建立了公有制為止這個(gè)時(shí)期。大家知道，后來(lái)馬克思是到1875年才在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中詳細(xì)論述了從資本主義到共產(chǎn)主義的過(guò)渡時(shí)期。

與《原理》比較，有些問(wèn)題在《信條》中是從不同角度來(lái)回答的，這也給我們以新的啟發(fā)。例如，關(guān)于為什么不能一下子就廢除私有制這個(gè)問(wèn)題，《原理》是從只有生產(chǎn)力高度發(fā)展才能廢除私有制的角度分析的，而《信條》則是從必須提高群眾覺悟這個(gè)角度著眼的?！叭罕姷陌l(fā)展是不會(huì)按照命令行事的。它受到群眾所處環(huán)境的發(fā)展的制約，因而是逐步前進(jìn)的”（指廢除私有制這件事）。這樣既從物質(zhì)條件又從思想條件兩方面來(lái)理解為什么不能一下子廢除私有制問(wèn)題，豈不是更全面嗎？

《信條》中有一些表述不精確之處，后來(lái)得到改正。例如，《信條》中有九處提出共產(chǎn)主義者要實(shí)現(xiàn)“財(cái)產(chǎn)公有”?！柏?cái)產(chǎn)公有”這原是早期空想共產(chǎn)主義者使用的一個(gè)概念，含義相當(dāng)模糊。“財(cái)產(chǎn)”是法律概念，它究竟指的是生產(chǎn)資料還是生活資料？“公有”究竟指的是什么范圍？是“社有”“村有”“市 有”或“國(guó)有”？況且“公有”也是有階級(jí)性的。封建地主階級(jí)不是搞過(guò)什么祠堂、家族的“公田”嗎？資產(chǎn)階級(jí)不是也搞過(guò)國(guó)有化嗎？在《原理》中雖然還使用過(guò)一次“財(cái)產(chǎn)公有”，但同時(shí)又提出由社會(huì)“共同使用全部生產(chǎn)資料”的明確要求。在《宣言》中進(jìn)一步的提法是“把資本變?yōu)閷儆谏鐣?huì)全體成員的公共財(cái)產(chǎn)”。在1850年馬克思寫的《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》一書中更明確地概括為“生產(chǎn)資料歸社會(huì)占有”的簡(jiǎn)明公式。正如恩格斯后來(lái)所說(shuō)，這是“第一次提出了世界各國(guó)工人政黨都一致用以概述自己的經(jīng)濟(jì)改造要求的公式”，“這樣，這里就第一次表述了一個(gè)使現(xiàn)代工人社會(huì)主義既與形形色色封建、資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等的社會(huì)主義截然不同，又與空想和自發(fā)的工人共產(chǎn)主義所提出的模糊的‘財(cái)產(chǎn)公有截然不同的原理”。④這個(gè)提法的變化也說(shuō)明了馬克思主義不是一成不變的教條，而是隨著實(shí)踐逐步精確完善、不斷豐富發(fā)展的。

總之，《信條》的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于我們進(jìn)一步研究馬克思主義的形成、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的開端和科學(xué)共產(chǎn)主義的原理，都有重要的意義。這一珍貴的文獻(xiàn)值得我們認(rèn)真深入地學(xué)習(xí)。

注釋：

①《馬克思恩格斯全集》（第27卷），人民出版社，1972年，第123頁(yè)。

②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社，1972年，第220頁(yè)。

③同上，第273頁(yè)。

④《馬克思恩格斯全集》（第22卷），人民出版社，1965年，第593～594頁(yè)。