鄧柳玲蔣易庭

（1.電子科技大學(xué)成都學(xué)院 四川 成都 611731；2.成都銀杏酒店管理學(xué)院 四川 成都 611743）

1、研究背景

中國(guó)武術(shù)肇始于原始社會(huì)的狩獵和搏擊，并不斷應(yīng)用于人類(lèi)生產(chǎn)生活的多個(gè)方面，是我國(guó)祖先們?cè)趯?shí)踐中積累的文化精粹。從史料上看，“武術(shù)”一詞出現(xiàn)得較晚，中國(guó)武術(shù)大體上萌生于先秦，越漢、唐至宋元，逐步形成自己的文化體系，到明清時(shí)期匯成高潮。近年來(lái)，作為武術(shù)推廣傳播媒介的各類(lèi)武術(shù)協(xié)會(huì)、站點(diǎn)等都發(fā)揮了較好的作用，使我國(guó)的武術(shù)文化得到了一定程度的傳播發(fā)展。但是，伴隨著全球化的沖擊以及大數(shù)據(jù)新媒體時(shí)代的到來(lái)，傳統(tǒng)的武術(shù)推廣傳播方式正面臨著時(shí)代挑戰(zhàn)，因此，在《中國(guó)武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃》文件的指導(dǎo)下，當(dāng)代武術(shù)在新時(shí)代社會(huì)背景下尋求創(chuàng)新推廣傳播方式是我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)得到更好傳承發(fā)展的首要任務(wù)。本文試圖從文化產(chǎn)業(yè)的視角對(duì)中國(guó)武術(shù)在當(dāng)代的傳播發(fā)展進(jìn)行研究，并提出相關(guān)對(duì)策建議，以進(jìn)一步貫徹落實(shí)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的改革與創(chuàng)新，并促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化與世界先進(jìn)文化的交流，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的大發(fā)展、大繁榮。

2、文化產(chǎn)業(yè)簡(jiǎn)析

“文化產(chǎn)業(yè)”這一術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生于二十世紀(jì)初，其概念的第一次提出是德國(guó)的阿多諾和霍克海默在1947出版的 《啟蒙的辯證法》中的“cultural industry”。2004年，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局對(duì)“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)”的界定是：為社會(huì)公眾提供文化娛樂(lè)產(chǎn)品和服務(wù)的活動(dòng)，以及與這些活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的活動(dòng)的集合。所以，中國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的界定是文化娛樂(lè)的集合，區(qū)別于國(guó)家具有意識(shí)形態(tài)性的文化事業(yè)。

當(dāng)人類(lèi)社會(huì)步入全球化時(shí)代后，文化產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為源頭，以?xún)?nèi)容為核心，具有資源消耗低、環(huán)境污染少的特點(diǎn)，“被認(rèn)為是21世紀(jì)最有發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)”。“文化產(chǎn)業(yè)”如雨后春筍般出現(xiàn)在我們周?chē)呐d起與發(fā)展，讓原本人們難以看到甚至是無(wú)法想象的文化資源得到了前所未有的開(kāi)發(fā)和利用，并引領(lǐng)著世界文化發(fā)展的走向。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的文化發(fā)展而言，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化賦予了我們豐富的文化資源，而如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)并實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展等問(wèn)題，是值得我們探討的問(wèn)題。

3、傳播理論簡(jiǎn)析

較早考察傳播的學(xué)者，如美國(guó)的社會(huì)學(xué)家?guī)炖?，?909年出版的《社會(huì)組織》一書(shū)中設(shè)了《傳播》一章專(zhuān)門(mén)加以論述，并為“傳播”下了定義：“所有人類(lèi)關(guān)系借以存在和發(fā)展的機(jī)制——包括心靈中的所有符號(hào)，加上空間中傳送它們和在時(shí)間中保存它們的手段就是交流傳播”。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代的我們正處于網(wǎng)絡(luò)數(shù)字傳播時(shí)代。我國(guó)政府對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)傳播應(yīng)用也出臺(tái)了相關(guān)政策，以最大利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展繁榮?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的形式得到廣泛應(yīng)用，利用信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，讓互聯(lián)網(wǎng)與傳統(tǒng)行業(yè)進(jìn)行深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)。近年來(lái)以“互聯(lián)網(wǎng)、武術(shù)”為關(guān)鍵詞的研究也越來(lái)越多，文獻(xiàn)數(shù)量呈現(xiàn)逐年遞增趨勢(shì)?？梢?jiàn)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代到來(lái)之后，各專(zhuān)家學(xué)者已積極對(duì)武術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合進(jìn)行了相關(guān)研究。隨著各國(guó)間文化交流的日漸密切，在文化大碰撞中，中國(guó)武術(shù)文化既要“走出去”也要“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，合理利用“互聯(lián)網(wǎng)”平臺(tái)，為中華武術(shù)傳播開(kāi)辟新路徑。

4、武術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)視域下的傳播途徑分析

中華武術(shù)博大精深，作為中華民族獨(dú)有的運(yùn)動(dòng)形式，與其他搏擊類(lèi)項(xiàng)目一樣具備極高的技擊實(shí)用價(jià)值，而與其他搏擊類(lèi)項(xiàng)目所不同的是，中華武術(shù)還具備深厚的文化價(jià)值。不僅如此，武術(shù)隨著歷史的變遷迎合了社會(huì)的發(fā)展，他所具備的其他價(jià)值也慢慢被人們發(fā)掘。在當(dāng)代，武術(shù)的工具價(jià)值不僅體現(xiàn)在技擊價(jià)值、健身養(yǎng)生價(jià)值等方面，還具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；在人文價(jià)值方面，武術(shù)具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值、道德修養(yǎng)價(jià)值以及文化傳承價(jià)值。

4.1、充分發(fā)揮武術(shù)經(jīng)濟(jì)價(jià)值作用

在武術(shù)傳播過(guò)程中，可以充分發(fā)揮武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值作用。經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指“任何事物對(duì)于人和社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上的意義，經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說(shuō)的商品價(jià)值及其規(guī)律則是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)必然形式”。利用中國(guó)武術(shù)創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值的事例在國(guó)內(nèi)外不勝枚舉，國(guó)內(nèi)河南省的“功夫經(jīng)濟(jì)”可謂典型事例。在外國(guó)人面前提起功夫，大家自然而然會(huì)想到中國(guó)，而提起少林寺，大家無(wú)不會(huì)想到少林武術(shù)。1988年1月，少林寺在院內(nèi)首次公開(kāi)對(duì)外表演，從此少林寺走上了“功夫經(jīng)濟(jì)”之路；次年改名為少林武僧團(tuán)，開(kāi)始了在國(guó)內(nèi)外的演出之路；1995年少林武術(shù)走進(jìn)維也納金色大廳，并進(jìn)行了西歐巡回演出；1996年少林武術(shù)在英國(guó)皇家劇院演出；1998年成立了 “少林實(shí)業(yè)發(fā)展有限公司”，并先后注冊(cè)了多個(gè)商標(biāo)。至今，少林功夫已經(jīng)遍及了多個(gè)國(guó)家地區(qū)，其名下經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)也發(fā)展穩(wěn)固，并取得較大收益，少林功夫?yàn)猷嵵萁?jīng)濟(jì)、河南經(jīng)濟(jì)乃至中國(guó)武術(shù)的全球營(yíng)銷(xiāo)制造了一個(gè)不朽的“神話(huà)”，為我們其他武術(shù)項(xiàng)目的發(fā)展亦提供了很好的借鑒作用。

在影視業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值還能通過(guò)電影、電視、動(dòng)漫等媒介手段得到充分體現(xiàn)。武術(shù)經(jīng)典影片所體現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值亦不勝枚舉：李小龍時(shí)代的中國(guó)功夫首次開(kāi)拓了國(guó)際市場(chǎng)并掀起了國(guó)外功夫大熱潮；李連杰時(shí)代，電影《少林寺》在香港創(chuàng)下 1616萬(wàn)港元的超高記錄，一舉成為香港功夫片最高賣(mài)座紀(jì)錄，而且觀(guān)影人數(shù)高達(dá) 5億人次；《黃飛鴻》系列電影再創(chuàng)中國(guó)武俠電影史的輝煌。武打巨星李小龍、李連杰、成龍等的功夫電影，不僅創(chuàng)造了高票房，充分體現(xiàn)了武術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更重要的是起到了傳播中國(guó)武術(shù)弘揚(yáng)民族文化的作用?！爸袊?guó)功夫”成為了中國(guó)武術(shù)的代名詞，成為全球性的文化現(xiàn)象，受到了世界人民的追捧和喜愛(ài)。

4.2、充分發(fā)揮武術(shù)藝術(shù)審美價(jià)值作用

武術(shù)的人文價(jià)值可以說(shuō)是區(qū)別于經(jīng)濟(jì)價(jià)值的其他價(jià)值的總稱(chēng)，廣義上就是指“文化價(jià)值”。武術(shù)文化包括藝術(shù)、道德等抽象化內(nèi)容仿佛無(wú)處不在縈繞在我們身邊，但是一旦伸手觸摸又感覺(jué)及其縹緲，就是這樣一個(gè)抽象又具體的結(jié)合體，只要我們應(yīng)用適當(dāng)?shù)姆绞揭材馨哑涑橄蠡瘍?nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，譬如，“武舞結(jié)合”就是很好的表現(xiàn)形式之一。

據(jù)史料記載，“武舞”形式早在遠(yuǎn)古時(shí)代就已出現(xiàn)，其本身是一種戰(zhàn)斗場(chǎng)景的模擬再現(xiàn)，繼而成為軍事訓(xùn)練手段?，F(xiàn)代社會(huì)的“舞”是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，大都是為人們所欣賞、品鑒的，而“武舞”也指的是武術(shù)套路動(dòng)作與當(dāng)代舞蹈動(dòng)作結(jié)合的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。武術(shù)的動(dòng)作素材來(lái)源于生活，又高于生活，是日常生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，通過(guò)欣賞武術(shù)內(nèi)容可以對(duì)人的心靈產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而產(chǎn)生“怡情”作用，對(duì)人的身心起到熏陶作用。目前國(guó)內(nèi)對(duì)武舞表演的探索已經(jīng)取得了一定的經(jīng)驗(yàn)，首屈一指的當(dāng)屬《風(fēng)中少林》。該劇以舞蹈為主要語(yǔ)言，完整地實(shí)現(xiàn)武術(shù)與舞蹈的結(jié)合，在舞蹈化的對(duì)決中加入了武術(shù)打斗，而在少林真功夫中又加入了優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作、增加了如民歌、戲曲、嗩吶等中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)元素，布景高大宏偉，將現(xiàn)代影視技術(shù)應(yīng)用得酣暢淋漓，給觀(guān)眾帶來(lái)了一場(chǎng)視聽(tīng)享受“大餐”。該劇完美的把舞蹈和武術(shù)融合在一起，藝術(shù)效果非常震撼，充分展示了武術(shù)的藝術(shù)審美價(jià)值，在得到各界好評(píng)的同時(shí)，中國(guó)武術(shù)已得到了意想不到的傳播效果。

4.3、充分宣揚(yáng)武術(shù)道德修養(yǎng)價(jià)值

“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”；“拳以德立，無(wú)德無(wú)拳”，諸如此類(lèi)強(qiáng)調(diào)武德的諺語(yǔ)數(shù)不勝數(shù)?！拔涞隆?，簡(jiǎn)言之就是從事武術(shù)運(yùn)動(dòng)的人所體現(xiàn)出來(lái)的道德品質(zhì)，他不僅是中華武術(shù)文化沉淀的產(chǎn)物，也是從事武術(shù)運(yùn)動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。從更加廣泛的意義上講，武德是一種社會(huì)意識(shí)，是特殊的規(guī)范調(diào)解方式，是從一個(gè)獨(dú)特的文化角度提出的如何做人的價(jià)值尺度，更是于整個(gè)和諧社會(huì)都有益的文化準(zhǔn)則。習(xí)武之人要注重品性德行的修養(yǎng)，在日常生活中要孝敬父母、疼愛(ài)兄弟、尊敬師長(zhǎng)、和睦友鄰；在人際交往中要戒驕戒躁、謙虛為本、明禮誠(chéng)信、仁義愛(ài)國(guó)。其實(shí)這些優(yōu)良的品質(zhì)值得全民學(xué)習(xí)借鑒，何不以一種有效的方式充分宣揚(yáng)中華武術(shù)武德精神，讓武術(shù)這股“正氣”蔚然成風(fēng)，這個(gè)問(wèn)題值得我們深思。

“道德講堂”就是一個(gè)很好的宣揚(yáng)德性、品行的平臺(tái)。幾千年前，道德的種子便在廣袤的中華大地上生根發(fā)芽、開(kāi)枝散葉，綻放出千姿百態(tài)的花朵。在社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的今天，信仰道德、傳承道德、踐行道德在全社會(huì)蔚然成風(fēng)?，F(xiàn)今，“道德講堂”不僅助推建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)、和諧社會(huì)，還對(duì)提高全民素質(zhì)起到相當(dāng)大的促進(jìn)作用。借鑒“道德講堂”的成功推行，武術(shù)道德修養(yǎng)內(nèi)涵也應(yīng)在廣大武術(shù)人的助推下有序傳播推廣。在國(guó)家政治制度領(lǐng)導(dǎo)下，由各省市武術(shù)管理中心協(xié)作，組織“武德教育”進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)機(jī)關(guān)單位，大力將武術(shù)文化面向全民、全世界傳播推廣，只有這樣中華民族傳統(tǒng)文化才能代代相傳、生生不息，國(guó)家在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中才能處于不敗之地。

5、結(jié)語(yǔ)

武術(shù)作為中華民族特有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，既秉承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，又能與時(shí)俱進(jìn)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求。不管在傳承中華文化、滿(mǎn)足民眾需求以及促進(jìn)社會(huì)和諧方面，武術(shù)都能發(fā)揮在這個(gè)時(shí)代應(yīng)有的作用。在文化產(chǎn)業(yè)視域下，抓住武術(shù)的各項(xiàng)價(jià)值特點(diǎn)進(jìn)行有效傳播，不僅達(dá)到傳播武術(shù)文化、傳承民族文化的作用，利用武術(shù)產(chǎn)業(yè)還能創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，助推國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

但是，我們一方面在積極發(fā)展武術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益最大化的同時(shí)，還要注重武術(shù)文化的傳承保護(hù)、武術(shù)多元化人才的培養(yǎng)、武術(shù)管理部門(mén)的整頓發(fā)展，只有整體和諧發(fā)展，才能真正達(dá)到中華武術(shù)的繁榮發(fā)展，國(guó)家綜合實(shí)力的提升。