李旺傳

(華中科技大學 新聞與信息傳播學院，湖北 武漢 430074)

史前時代，人類就憑借在進化中獲得的技藝、語言能力和社群合作能力等，在同地球上其他敵對動物的斗爭中取得決定性的勝利而高踞這個星球食物鏈的頂端，然而，直到19世紀末，人類在與微寄生物之間的斗爭中始終未取得過真正的勝利。微寄生物就如同一把無形的“達摩克里斯”之劍，雖并未真正動搖人類在地球上的地位，卻以其特有的方式在人類發(fā)展史上寫下了濃墨重彩的一筆，深刻地影響著人類社會的進程，塑造著人類社會的形態(tài)。我們已經(jīng)無法完全還原歷史上微寄生物對人類究竟造成了怎樣的危害，但其在歷史上的重大影響卻多少可以想象?！段烈吲c人》的最后一句話說到“先于初民就業(yè)已存在的傳染病，將會與人類始終同在，并一如既往，仍將是影響人類社會的基本參數(shù)和決定因素之一?！盵1]237然而，直到1976年《瘟疫與人》一書的發(fā)表，疫病史的研究才真正進入史學家們的視野。2020年初，新冠肺炎在全球爆發(fā)，截至5月3日，全球累計確診新冠肺炎病例超337萬例，累計死亡240 231例。這場突如其來的瘟疫幾乎讓全球按下了“暫停鍵”，在疫情防控的同時，人們不禁開始思考人類究竟該何去何從。本文試圖從麥克尼爾的雙重寄生理論出發(fā)，對人類歷史上發(fā)生的瘟疫進行一個簡要的梳理進而對新冠肺炎進行審視，在此基礎上進一步探討瘟疫與政治、文化和經(jīng)濟之間的關系，最后從人與自然的關系、人與人的關系、人與社會的關系、國與國的關系以及人與自身的關系五個維度出發(fā)，重點探討疫情之下何以實現(xiàn)更良善的生活這一命題。

一、雙重寄生理論視角下的新冠肺炎

麥克尼爾在《瘟疫與人》中提出了著名的雙重寄生理論：“人類大多數(shù)的生命其實處在一種由病菌的微寄生和大型天敵的巨寄生構成的脆弱的平衡體系之中，而所謂人類的巨寄生則主要是指同類中的其他人?！盵1]6人類自成為食物鏈頂端之日起就不曾與微寄生物有過一刻的分離，在生態(tài)系統(tǒng)復雜和傳染病豐富的人類發(fā)源地非洲，微寄生物一直是制約人口增長的主要因素，隨著技術水平的提高，人類從熱帶非洲大陸走向溫帶和寒帶，這讓人類經(jīng)歷過短暫的不受制約的繁殖，但農(nóng)牧業(yè)的興起導致的食物鏈的縮短讓人類再次被微寄生物所盯上，此后人類任何生產(chǎn)方式和生活習俗的改變、生產(chǎn)能力的提升和交通的發(fā)展等，都可能導致瘟疫的爆發(fā)。如，發(fā)生在公元前430年的造成了接近一半平民和四分之一軍隊死亡、直接導致雅典衰落的雅典瘟疫；發(fā)生在公元541-542年的導致君士坦丁堡損失了百分之四十的人口、直接改變了東羅馬歷史的查士丁尼瘟疫；爆發(fā)在14世紀的造成全世界7500萬人(其中歐洲占2500～5000萬人，約三分之一的歐洲總?cè)丝?死亡的黑死病；16世紀由歐洲人登陸美洲而導致的印第安人幾近“亡種”的“人類歷史上最大的種族屠殺”的美洲瘟疫；爆發(fā)于1918-1919年的導致全球10億人感染、近億人喪生(據(jù)最新數(shù)據(jù)推斷)的西班牙大流感。以上可稱得上是人類歷史上最慘烈的五次大瘟疫，而據(jù)史學家推斷，這些流感的爆發(fā)都與人類自身的“運動”和發(fā)展緊密相關。從局部性爆發(fā)到全球性大流行，從文明社會的“地方病”到全球均質(zhì)化流行病，瘟疫同人類一樣早已跨越空間界限，隨時準備著在世界各地爆發(fā)，我們當下親歷的新冠病毒大流行就是其最好的印證。

短短四五個月，新冠肺炎疫情就已經(jīng)波及了全球200多個國家和地區(qū)，在此期間，中國采取的封城等舉措為阻擋新冠病毒的全球流行爭取了時間，但依舊沒能阻止其向全球蔓延。面對這場突如其來的瘟疫，人類陷入了“恐慌”，現(xiàn)在全球新冠肺炎疫情仍處于蔓延態(tài)勢，人類還需要多久才能戰(zhàn)勝這場瘟疫仍不可知，但人類是時候在這場疫情中吸取些教訓了。新冠肺炎歸根結底是微寄生失衡所導致的，其病毒的自然宿主再次指向自然界的移動病毒庫——“蝙蝠”。蝙蝠攜帶劇毒，但無法直接感染人類，因而找到中間宿主至關重要，而更值得深思的是中間宿主又是如何將病毒傳遞給人類的。如若真是因為食用野生動物所致，則是人類由于不敬畏自然而給自己招致的惡果。疫情爆發(fā)的源頭需要探明，而疫情之下的“群像”值得深省。疫情之下有英勇果敢的逆行者沖鋒在前，為戰(zhàn)勝疫情而努力；亦有面臨大選的西方政客推脫責任，為爭取連任而“裸奔”；更有少數(shù)利益至上的商人大發(fā)疫情財，為利益而罔顧道義。從以上的“群像”中，我們能夠看到不同人在疫情之下的不同選擇，而每一種選擇都體現(xiàn)了瘟疫對人類的深刻影響。歷史上，是文明社會帶來了“瘟疫”，而瘟疫也塑造著文明社會的人口流動方式、社會觀念和發(fā)展路徑。全球化的大背景之下，新冠肺炎的影響不會僅僅局限于對社會形態(tài)的塑造，我們可以直觀感受到國際局勢因為這場新冠肺炎流行病而變得更加波詭云譎，世界經(jīng)濟因此遭受劇烈震蕩，而未來的全球局勢是否會因此重新洗牌，人類文明的進程是否會受到新冠肺炎的影響，即此次“微寄生”失衡是否會給“巨寄生”造成影響需要未來給出答案，但我們也可以從歷史中窺探一二。

二、瘟疫與人類社會的互動關系

通過回看瘟疫與人類社會的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)瘟疫與人類社會一直處在一個動態(tài)交往的關系之中，瘟疫與政治、經(jīng)濟以及文化之間存在著互動關系，下面本文將在前文的基礎上對瘟疫與政治、經(jīng)濟及文化之間的關系進行簡要辨析。

(一)瘟疫影響政治走向，塑造政治形態(tài)

微寄生和巨寄生之間是一個相互支持的關系，只有彼此都達成平衡狀態(tài)時，人類社會才有向前發(fā)展的可能。瘟疫的發(fā)生是微寄生的失衡，戰(zhàn)爭的發(fā)生是巨寄生的失衡，而瘟疫又是文明社會的“文明病”賦予其在征服和擴張中的有力武器，而戰(zhàn)爭對政治的影響不言而喻，因而，本文將先探討戰(zhàn)爭與瘟疫的關系，進而探討瘟疫如何塑造政治形態(tài)。

從瘟疫與戰(zhàn)爭間的關系來看，瘟疫與戰(zhàn)爭往往是相伴的關系，“當瘟疫遇到戰(zhàn)爭時，其傳播速度就會加快，擴大和加深了瘟疫的后果。當戰(zhàn)爭遇到瘟疫，瘟疫就會延緩或阻止戰(zhàn)爭的發(fā)展、加速戰(zhàn)爭的進程、改變戰(zhàn)爭的結局，甚至是成為戰(zhàn)爭的武器?！盵2]例如前文提到的雅典瘟疫，天花和麻疹的入侵讓雅典在瘟疫中失去了四分之一的陸軍，這場瘟疫對雅典社會的打擊致使其在之后再也沒能恢復過來，這與雅典未能打敗斯巴達和伯羅奔尼撒同盟的結局存在密切關系，如果雅典在這場戰(zhàn)爭中獲勝的話，地中海地區(qū)后來的政治史該會有多么不同！而歐洲人登陸美洲給印第安人帶去的天花是其征服印第安人、獲得殖民統(tǒng)治的重要武器，此后，由歐洲帶至美洲大陸的各種傳染病一直是白人拓疆的有力手段，假如瘟疫并未對印第安人造成任何傷害的話，美洲殖民的歷史也許會被改寫。由此可見，瘟疫以其極大的破壞性，會對戰(zhàn)爭造成無法估計的影響，進而改變戰(zhàn)爭的進程。而現(xiàn)代戰(zhàn)爭的形式早已不局限于熱戰(zhàn)，諸如貿(mào)易戰(zhàn)、信息戰(zhàn)等不訴諸于武力的新戰(zhàn)爭形式同樣對國家乃至全球影響重大，其與瘟疫之間的關系還需要時間來檢驗。

瘟疫與政治的關系則更為復雜。首先，瘟疫對戰(zhàn)爭結果的影響直接關乎政權的穩(wěn)定性；其次，瘟疫對政府機構的沖擊可能導致政府癱瘓，政府應對瘟疫是否得當關乎其政權的正當性和合法性地位；最后，全球化時代的當下，每一次瘟疫都有“全球化”的可能，在這次新冠肺炎疫情中，疫源地的確定，各個國家的應對措施，疫情中的人道主義援助等等，都成為一場場的外交事件，“瘟疫”在全球化的當下與政治的交纏更甚于從前，每一步的應對都從一定程度上影響著政治的未來走向。

(二)瘟疫影響經(jīng)濟發(fā)展，塑造經(jīng)濟形態(tài)

瘟疫得以從地方病變成全球性流行病，與貿(mào)易的繁榮緊密相關，輪船和鐵路運輸?shù)某霈F(xiàn)更是讓瘟疫以更快的速度走向世界各地，而每次瘟疫的爆發(fā)都會對經(jīng)濟造成直接且深遠的影響。因為探討瘟疫與經(jīng)濟的關系是一個很宏大的問題，因此，本文在此不打算對其進行詳盡的說明，僅通過回顧歷史上瘟疫對經(jīng)濟造成的影響來對瘟疫與經(jīng)濟的關系進行總結性的概括。

歷史上，商路的開辟是瘟疫得以跨越以往地界的重要因素之一，而瘟疫對經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟結構的調(diào)整影響重大，簡言之，瘟疫是經(jīng)濟發(fā)展極不穩(wěn)定且具有極大破壞力的因素之一。印度歷史上的表面繁榮和實際貧弱與其瘟疫的沉重負荷之間的關系緊密，瘟疫直接導致了印度農(nóng)民生產(chǎn)剩余食物等的能力低下，由此便更難以維持商品交換的繁榮，進而導致印度這個南亞次大陸作為整體看上去總是貧困的。而瘟疫的突然爆發(fā)則會直接導致勞動力短缺與經(jīng)濟崩潰。以14世紀歐洲黑死病為例，黑死病首先的也是最直接的影響就是勞動力銳減，前文提及這場瘟疫奪走了大約三分之一即至少2500萬歐洲人口的生命，這一數(shù)字堪比第一次世界大戰(zhàn)中損失的世界總?cè)丝跀?shù)。雖然勞動力的銳減也引起勞動力工資的增長，但瘟疫既殺死了勞動者，也殺死了雇主，人手短缺帶來的工資增長不過是曇花一現(xiàn)。緊接著，“歐洲各地勞動力短缺的陰霾，也開始在農(nóng)業(yè)乃至其他基礎領域的上空彌漫，社會經(jīng)濟的金字塔隨之以各不相同的方式調(diào)整著結構，迷茫和壓抑的氛圍變得像鼠疫流行那樣不可逃避?！盵1]138經(jīng)濟的發(fā)展催生了瘟疫的爆發(fā)，而瘟疫的爆發(fā)導致了經(jīng)濟結構的調(diào)整，兩者可以在某種程度上視作一對作用力與反作用力。綜上可以發(fā)現(xiàn)，瘟疫會造成經(jīng)濟的“崩潰”，但與此同時，我們也能夠看到人類在應對瘟疫造成的經(jīng)濟后果上發(fā)揮的主觀能動性。此次新冠肺炎疫情中，各類線上的經(jīng)濟活動顯現(xiàn)出更加活躍的態(tài)勢，這些為5G、工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、智能制造等發(fā)展提供了契機[3]。這便是人類應對瘟疫造成經(jīng)濟后果時發(fā)揮主觀能動性的生動體現(xiàn)。

(三)瘟疫影響文明進程，塑造文明形態(tài)

“有人說，戰(zhàn)爭和疫區(qū)都是人間的地獄?？蓱?zhàn)爭關乎文明的興衰，瘟疫卻關乎文明的終結?！盵4]2通過對歷史進行解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)瘟疫與宗教的興衰，文化的興亡，藝術風格的轉(zhuǎn)向關系緊密。

首先，宗教的興衰往往與瘟疫的發(fā)展態(tài)勢相關。瘟疫的沉重負荷歷來是導致印度看似富足與實際貧弱的重要原因，而印度的兩大宗教——印度教和佛教的來世主義正是與農(nóng)民為貧困和疾病所困擾的大背景所適應，這兩大宗教是非政治的，其理論上拒絕俗世的繁華與財富，弘揚大家摒棄現(xiàn)世的物質(zhì)享受和情感，這種來世主義正是一個微寄生遠為猖獗的社會的必然伴生現(xiàn)象。同樣的情況可以用來解釋公元2—3世紀地中海沿岸災難性瘟疫導致大部分社會組織喪失信譽之時，基督教會的勢力何以得到增強?！吧系鄣臒o所不能，使生活無論在和平時抑或在劫難時都有了意義……因此基督教是一套完全適應于充斥著困苦、疾病和暴死的亂世的思想和感情體系……對于羅馬帝國的被壓迫階級而言，這種從容面對瘟疫恐怖和心理創(chuàng)傷的無與倫比的能力，正是基督教的重要吸引力所在?！盵1]100瘟疫的爆發(fā)可能讓民眾更加信仰某一個宗教，同樣也能讓民眾喪失對該宗教的信心。14世紀歐洲的黑死病很有可能就是催生宗教改革的重要因素之一，固有的宗教儀式和管理措施的無能與無奈在史無前例的鼠疫大流行中暴露無遺，自阿奎那時代流行起來的對理性神學的信仰在頃刻間崩塌，人們不再相信任何對于神秘自然世界的人為解釋，反教權主義在基督教的歐洲并不新鮮，但在1346年黑死病爆發(fā)后變得公開而廣泛。而到了18世紀，如麥克尼爾所說，“傳染病重要性的降低，構建了‘啟蒙運動’的哲學和社會認識的普及化的基本背景……鼠疫和瘧疾的推出和人們對天花的控制，為18世紀精英圈里頗為時髦的自然神論的傳播，提供了至關重要的社會背景?！盵1]209以上種種都證明了宗教的興衰與瘟疫的發(fā)展態(tài)勢之間的關系。

其次，文化的興亡與瘟疫往往相伴而行。正如前文所說，瘟疫關乎文明的終結，這一點在印第安人面對西班牙人的入侵時，瘟疫所帶來的對印第安民族文化的毀滅性打擊上得以體現(xiàn)。天花給印第安人帶來的滅頂之災不僅讓他們置身于西班牙的殖民統(tǒng)治之下，印第安人的既有制度和信仰亦難以經(jīng)受天花帶來的強烈沖擊，技術和知識也一并失效，與此同時，西班牙人將自己的語言和文化帶至新大陸并使其成為了當?shù)匦碌臉藴?，其覆蓋的地區(qū)甚至包括在幾百萬印第安人一直按自己的標準和習俗生活的地區(qū)。瘟疫帶給印第安人的不僅是被殖民，更是在文化傳統(tǒng)上被西班牙全面同化。

最后，藝術往往是時代特征的反映，瘟疫作為象征苦難的時代背景，對藝術的表現(xiàn)手法有著不可磨滅的影響。這一點在14世紀的歐洲體現(xiàn)得淋漓盡致，13世紀歐洲整體的藝術風格以輕松與自信為主，然而，在黑死病的籠罩下，“死亡之舞”成為了14世紀歐洲藝術的主旋律，與災難、恐怖有關的諸多主題涌入歐洲的藝術寶庫，13世紀輕松與自信的藝術風格隨著黑死病的到來悄然退場，可以說，是黑死病直接導致了該時期歐洲藝術風格的轉(zhuǎn)向。由此可見，瘟疫與藝術風格之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。

三、新冠疫情之下，人們何以實現(xiàn)更良善的生活

新冠病毒疫情已經(jīng)持續(xù)了四個多月，人類還不知何時才能戰(zhàn)勝這場疫病以及能否真正消滅新冠病毒。如若新冠病毒最終與人類長期共存并導致傳染病常態(tài)化，人類該以怎樣的心態(tài)去面對？又該以怎樣的方式與其相處呢？下面，本文將以人為中心點，集中討論新冠疫情之下，人類該如何正確理解人與自然、人與人、人與社會、國與國以及人與自身的關系以求實現(xiàn)更良善的生活。

(一)認清人與自然的關系：人只是生物界并不“舉足輕重”的一環(huán)

在《大瘟疫》一書中有這樣一段話：“生物鏈或許只是個‘偽命題’，因為當你真的站在其頂端時就會知道，你看不見天敵，并不代表你沒有天敵?！盵4]160這句話與麥克尼爾的“人類雖以勝利者的姿態(tài)取得新的生態(tài)地位，但總的來說并沒有改變生態(tài)系統(tǒng)本身”[1]22不謀而合。

在這次新冠疫情中，作者最大的感受便是人只不過是生物界并不“舉足輕重”的一環(huán)。這個星球不只出現(xiàn)過人類這一所謂的食物鏈“頂端”，我們也并非地球必須擁有的物種。麥克尼爾在書中寫到“人類的成功意味著動植物種類的減少，而每一種類數(shù)的增多，在這一經(jīng)過改進的新的飼養(yǎng)環(huán)境中，寄生物只要侵入單一物種，就能大量地滋生。”[1]45人類為了獲得更多的食物，于是對生態(tài)環(huán)境進行了改造，人類的確進入了“人類世”，但正如麥克尼爾所表明的，瘟疫不就是地球給與人類改造生態(tài)環(huán)境、縮減生物鏈、減少生物多樣性的懲罰嗎？人類面對瘟疫而顯出的脆弱是不可改變的，我們需要認識到：在地球上，永遠沒有生物是這個星球的主宰，唯有自然才是真正的主宰，而我們在自然造物主的眼中不過是如其它所有生物地位一樣的“螻蟻”而已。

“站在人類中心觀的角度上，瘟疫、疫災對于身處其中的人與人類社會會是莫大的災難?？墒?，如果站在生物平等的角度上看，瘟疫流行的過程無非是導致生物體感染的病原體快速繁殖的過程。”[4]161在疫情之下，我們可以看到人類因染上新冠肺炎而狼狽不堪，而整個地球和地球上其他生物卻煥發(fā)出了新的生機。面對自然，我們只能懷著一顆敬畏之心，尊重生命，保護生物多樣性，與這個地球和諧相處，我們才能獲得更良善的生活。

(二)理清人與人的關系：即使不為善也絕不為惡

新冠疫情仿佛是一面人性的鏡子，照出了人性的善惡。疫情中的逆行者們和疫情中惡意傳播病毒的人就像人性的兩極，前者有著悲天憫人的救世情懷，而后者有著惡魔般的丑陋心態(tài)，這讓人想起霍布斯和盧梭對自然狀態(tài)中的人的絕然不同的描繪。

霍布斯在其著作《利維坦》中描繪的自然狀態(tài)中的人是赤裸裸的戰(zhàn)爭狀態(tài)，自然狀態(tài)中沒有統(tǒng)治，人平等且自由，每個人都可以按照自己的意愿和方式采用一切手段來保全自己。每個人都被允許去對任何人做任何事，無論他想要什么都可以去占有、使用和享受，因此每個人都可以合法地攻擊其他人，而其他人也可以合法地反擊，這樣的狀態(tài)無非就是所有人相互為敵的戰(zhàn)爭狀態(tài)。[5]而盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中描繪的自然狀態(tài)中的人是和諧完美的狀態(tài)，自然狀態(tài)中的人有兩種基本激情：保存自己的欲望和對自己的同類的憐憫和同情。自然狀態(tài)下，人人依其本性行事，人人皆平等。人與人只有力量上的差異，但個人之間沒有太多的交往，因此意義不大。自然狀態(tài)下沒有戰(zhàn)爭，沒有統(tǒng)治與被統(tǒng)治，奴役與被奴役，每個人都是自由、平等且獨立的，每個人僅需發(fā)動自己滿足最簡單的需求。自然狀態(tài)是每一個人對自我保存的關注最不妨礙他人自我保存的一種狀態(tài)，最能保持和平，對人類也是最為適宜的。[6]然而，關于自然狀態(tài)下的人為什么要走向政治社會，霍布斯給出的解釋是趨利避害的人性使其選擇訂立契約的方式來使自己免于暴死，而盧梭則認為，人們走向政治社會是為了實現(xiàn)公民的自我統(tǒng)治，通過“自治”以實現(xiàn)真正的自由。

關于人性善還是人性惡是一個歷來沒有結論的哲學爭論，而通過這次疫情，大家對人性有了更深刻的感悟。亞里士多德曾言“人是天生的政治動物”[7]，我們已經(jīng)身在政治社會中，不可能會是各自為戰(zhàn)的狀態(tài)，但也無法要求人人做到盧梭筆下的克己和利他。在作者看來，身處政治社會中的人，我們至少要做到知法守法，法律至少規(guī)范了惡的底線，與人為善雖是更高的要求，卻會讓人舒服且愉悅。人類之所以聚集在一起，便是為了追求一種所謂的善業(yè)，如何實現(xiàn)更良善的生活首先需要人們意識到合作共贏是更好的選擇。而在面對人與人的關系時，希望大家都能明白，生而為人，即使不為善也請絕不為惡。

(三)明晰人與社會的關系：每個人各司其職便是為社會和集體做出了應有的貢獻

在新冠肺炎疫情初期的中國，人人居家隔離，那段日子將令所有中國人終身難忘。在居家隔離期間，每個人都有著不同程度的焦慮擔憂，早上起來第一件事便是看疫情情況通報?；叵肽嵌螘r間的焦慮，與近段時間的淡定，我們更加懂得了柏拉圖筆下的各司其職的真正含義。

柏拉圖曾指出：“之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人都不能單靠自己達到自足，我們還需要很多東西?！盵8]58因此，人們?yōu)榱藵M足自己的需要，相互幫助。而城邦產(chǎn)生的另一個必要的條件就是分工?！白钪匾氖羌Z食，有了它才能生存......第二是住房，第三是衣服以及其他等等”[8]59，由此城邦需要農(nóng)夫、瓦匠、紡織工、鞋匠等公民。因此，柏拉圖認為城邦之所以產(chǎn)生是出于“互助”與“分工”，這與恩格斯所講的國家之所以出現(xiàn)是由于私有制發(fā)展而帶來的階級對立與社會混亂而截然不同。以上是自然狀態(tài)下的城邦的建立過程。而理想城邦的建立則需要實現(xiàn)城邦的正義：“(1)每個人必須在城邦里執(zhí)行一種最適合于他天性的職務；(2)注意自己的事不干涉別人的事；(3)由于三個階級互相干涉和互相代替工作，而給國家?guī)碜畲髶p害的事情就應當叫作不正義?！盵9]而人在出生之時，就有不同的人性，即“有不同的能力，不同的個性以及不同程度的智慧?！薄皩嶋H上他們是在地球深處被孕育被陶鑄成的，他們的武器和裝備也是在那里制造的……他們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！盵8]131這種天賦異稟的假設使得這種分工成為了可能，因為每個人生而有不同的智慧、才能與品德，因而適合不同的職業(yè)分工，那些生來聰明的人適合培養(yǎng)為統(tǒng)治者，那些生來勇猛的人適合培養(yǎng)為護衛(wèi)者，而那些被注入了銅鐵的人則是普通公民。而且，柏拉圖認為，第三種人如果成為了統(tǒng)治者是最糟糕的，正如神諭曾說過的“銅鐵當?shù)?，國破家亡”[8]131。

以上便是柏拉圖在《理想國》中對社會人各司其職的論述。在新冠疫情之下，如何實現(xiàn)更良善的生活，我們認為還是要人做到各司其職。正如中國抗疫一線的醫(yī)護人員所說，去一線救援是他們的職責所在，而我們其他沒有在一線抗疫的人，在各自崗位上做好自己分內(nèi)的事，保證社會乃至國家的正常運行，各司其職，各安其分，便是做出了各自應有的貢獻。

(四)看懂國與國的關系：民族主義孤立或全球團結，如何選擇？

尤瓦爾·赫拉利在他的新作《冠狀病毒之后的世界》中指出，“在危機時刻，我們面臨兩個特別重要的選擇。第一個是在極權主義監(jiān)視與公民賦權之間的選擇。第二個是在民族主義孤立與全球團結之間的選擇?！盵10]面對新冠肺炎疫情在全球爆發(fā)的現(xiàn)狀，國際上的主權國家出現(xiàn)了兩種傾向，一種有著強烈的民族主義孤立與排外情緒，而另一種選擇了積極配合國際組織、國家間相互團結攜手抗疫。疫情之下，選擇民族主義孤立還是全球團結對人類控制新冠肺炎疫情的蔓延，實現(xiàn)更良善的生活至關重要。我們可以看到，中國一直在扮演著推動全球抗疫的角色，中國在第一時間向世衛(wèi)組織報告了疫情并同世界各國分享了新冠病毒的基因序列，更是在醫(yī)學雜志同步更新了中國針對本次新冠肺炎疫情的科研進展，向所有國家開放了新冠肺炎疫情防控的網(wǎng)上知識中心，而美國政府很明顯地選擇了民族主義孤立，在總統(tǒng)特朗普的帶領下走向了全球團結的反方，“甩鍋”中國，停止對世界衛(wèi)生組織的贊助等一系列行為，讓美國在抗疫正道的反方向上越走越遠。

以美國為首的西方國家為什么急于“甩鍋”給中國？這無非是其對內(nèi)和對外都要有一個交代，以此來維持自身政權的正當性和合法性。對于美國而言，“‘二戰(zhàn)’后，中國陷入內(nèi)戰(zhàn)，歐洲被毀壞，俄羅斯忙于重建，因此，美國作為一個經(jīng)濟和軍事強國在國際上崛起并開始主導世界。當然，現(xiàn)在情況發(fā)生了變化，美國必須做出調(diào)整，適應這種變化?！盵11]面對這種情況的變化，美國好像陷入了焦慮，2018年3月，特朗普通過對中國商品加征關稅而挑起的中美貿(mào)易戰(zhàn)印證了美國的這一焦慮，而美國面對自身抗疫無力的事實，勢必陷入了更深的焦慮。由此，我們也就不難理解疫情之下，美國為了“甩鍋”所做出的一系列不擇手段的行為。4月24日美媒曝出了一份57頁長的備忘錄，備忘錄中明確表示“不要為特朗普辯護，攻擊中國就行?！蓖瑫r備忘錄中還寫到在被問到“是不是特朗普的錯”、“是否涉種族主義”時，應該怎樣通過攻擊中國“過關”。“甩鍋”中國，幾乎成了美國政府的官方抗疫政策之一，美國好像在民族主義孤立的道路上一去不回頭了。

然而，全球化的既定事實和整體趨勢決定了新冠疫情絕不是一國或某個區(qū)域單獨面對的挑戰(zhàn)。尤瓦爾·赫拉利指出：“流行病本身和由此產(chǎn)生的經(jīng)濟危機都是全球性問題，只有全球合作才能有效解決這些問題?！盵10]習近平總書記更是指出：“病毒沒有國界，疫情不分種族。在應對這場全球公共衛(wèi)生危機的過程中，構建人類命運共同體的迫切性和重要性更加凸顯。唯有團結協(xié)作、攜手應對，國際社會才能戰(zhàn)勝疫情，維護人類共同家園?！盵12]民族主義孤立無法解決全球性的公共衛(wèi)生問題，更不是處理國與國之間關系的正確選擇，唯有全球團結才能讓整個人類社會實現(xiàn)更良善的生活。在疫情面前，美國作為最大的發(fā)達國家，應該努力和最大的發(fā)展中國家中國團結合作，這樣才真正符合全球利益的發(fā)展。極力“甩鍋”甚至抹黑中國在抗擊新冠疫情中所做出的努力，無助于解決這個全人類面臨的公共危機。而中國聯(lián)合眾多國際組織和各個國家與政府團結抗疫，成為面對危機的正確選擇。

(五)看透人與自身的關系：做好物欲與精神欲的抉擇

最后，在如何實現(xiàn)更良善的生活這一問題上，作者想回歸到人自身的層面。如果不了解人與自身的關系，即使對人與其他萬物之間的關系了解得再透徹，也終究無法實現(xiàn)更良善的生活。而在看透人與自身的關系上，無非是要做好物欲與精神欲之間的抉擇。

雖然新冠病毒疫情尚未確定疫源地，也未查明中間宿主，但確定的是，其自然宿主是蝙蝠，同SARS時一樣，野生動物再一次成為焦點，終于，國家出臺了更為嚴格的野生動物保護法，希望這一法律的出臺真的能完全禁止野生動物的交易與食用行為。至于人們?yōu)槭裁磿x擇吃野生動物，或許是出于獵奇，或許是覺得野生的更有營養(yǎng)，但歸根結底是人的物欲在作祟，而人類歷史上因為過度的物欲而造成的悲痛經(jīng)歷已經(jīng)足夠多了，人類一邊說著以史為鑒，一邊不斷讓歷史悲劇重演，這看上去是多么可悲與可笑??！

“除了精神和靈性，人與人的其他差距只是大與小、多與少的區(qū)別，但他們?nèi)匀辉谕凰矫嫔?。只有在精神和靈性的層面上，人與人之間才產(chǎn)生了垂直的落差?！盵13]如果人們能夠真正懂得一個人的真正高度在于內(nèi)心而不在外在，或許人們就會少些物欲，多些精神欲。物質(zhì)上的獲得最終都會歸于塵土，在我們看來，人在離開這個世界時，得到的最美的贊譽是“精神永存”。

四、結 語

“人類、病毒、宿主動物，每一次瘟疫都是一場不死不休的馬拉松比賽?！盵4]210作為這次新冠疫情的親歷者，我們每個人對瘟疫都有了更深的領悟，我們尚不知新冠病毒及其帶來的疫病在今后是否會與人類社會長期共存，但我們需要知道自己應該要去做些什么，如何處理好我們與自身、自然、他人和社會的關系,這既是這次新冠疫情給我們每個人提出的問題，也是我們每個人需要用一生去完成的答卷。