熊 英

(湖北中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430065)

信仰危機(jī)是指既有信仰體系不再適應(yīng)現(xiàn)代生活，遭到懷疑、動(dòng)搖乃至拋棄，而新的信仰體系尚未確立的狀態(tài)。信仰的獲得離不開信仰傳播，同樣地，信仰危機(jī)的發(fā)生、發(fā)展乃至消解與信仰傳播之間也有著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，一定意義上說，沒有傳播就沒有信仰，沒有信仰傳播就沒有信仰的危機(jī)與更新。

一、信仰傳播與信仰危機(jī)的發(fā)生

信仰不是靜止不變的，信仰傳播是信仰在不同主體之間的對(duì)話與交流，是信仰保持自身在時(shí)空中穩(wěn)定的運(yùn)動(dòng)方式。社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技的變革，往往借助文化這一中介，以觀念的形式作用于人；特定的信仰觀念經(jīng)過傳播影響人們的價(jià)值取向和心理態(tài)度，進(jìn)而引發(fā)人們對(duì)原有信仰的懷疑、動(dòng)搖，信仰危機(jī)發(fā)生。信仰傳播，是信仰危機(jī)發(fā)生的外部推動(dòng)力。

從時(shí)空來看，信仰傳播表現(xiàn)為歷史傳播與空間傳播兩種形式。一方面，人是歷史性的存在物，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，他的過去、現(xiàn)在和未來是內(nèi)在統(tǒng)一的。傳統(tǒng)總是以各種形式內(nèi)化為人的心理深層，并以潛意識(shí)、集體無意識(shí)的形式對(duì)現(xiàn)代人發(fā)生作用，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)在一致性形成了民族文化的特殊性和穩(wěn)定性。傳統(tǒng)不是僵化不變的，傳統(tǒng)的意義和價(jià)值不斷被否定，同時(shí)又在不斷被創(chuàng)造。鴉片戰(zhàn)爭、“五四”運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了外來西方現(xiàn)代文明對(duì)中國封建專制傳統(tǒng)的否定，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義信仰文化對(duì)傳統(tǒng)封建專制文化的沖擊；今天中國傳統(tǒng)文化傳播受阻、弱效，新中國以來形成的共產(chǎn)主義主流信仰文化又構(gòu)成了當(dāng)前社會(huì)信仰危機(jī)中的傳統(tǒng)方面。隨著現(xiàn)代化加速發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的外在關(guān)系發(fā)生變化，人們在探索傳統(tǒng)信仰得以內(nèi)化繼承的根源時(shí)出現(xiàn)懷疑，傳統(tǒng)文化舊傳統(tǒng)與馬克思主義新傳統(tǒng)的信仰價(jià)值危機(jī)出現(xiàn)。另一方面，不同空間的生存背景造成人類不同的自我意識(shí)，不同地區(qū)、不同民族國家之間的信仰在交往中必然相互傳播、相互交流與融合。佛教從古印度傳入中國、唐僧鑒真東渡日本弘法以及當(dāng)前中國社會(huì)興起的宗教文化熱潮，都是信仰在不同空間傳播的表征。宗教是信仰傳播的特殊形式，視覺的(文字、繪畫、表意)、聽覺的(語言、音樂)和綜合的(影視、視頻等)信息傳播手段作為信仰傳播的載體，則是信仰傳播的一般形式。隨著全球化、信息化的發(fā)展，信仰傳播的途徑越來越豐富多樣，傳播媒介也越來越發(fā)達(dá)、便捷，人類迎來了前所未有的信仰傳播的新時(shí)代。多元異質(zhì)文化的交鋒、交融，震蕩著當(dāng)代中國人的思想觀念、精神信念，給人們提供了信仰多元化選擇的可能，同時(shí)社會(huì)主導(dǎo)信仰面臨挑戰(zhàn)。

從主體來看，信仰傳播包括個(gè)人信仰與社會(huì)信仰之間的互動(dòng)與轉(zhuǎn)化。人是個(gè)人存在與社會(huì)存在的統(tǒng)一，信仰內(nèi)蘊(yùn)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)。個(gè)人主體與社會(huì)主體之間存在方式的一致性，決定了個(gè)人信仰與社會(huì)信仰內(nèi)容的共同方面，這種共同性的存在為個(gè)體信仰與社會(huì)信仰的相互傳播提供了可能。在一定條件下，個(gè)人信仰與社會(huì)信仰之間可以相互傳播與轉(zhuǎn)化。一方面，信仰是個(gè)人性的、動(dòng)態(tài)的。信仰以人的自我意識(shí)的生成為基礎(chǔ)，是出自個(gè)人需要的本性選擇，首先是個(gè)人信仰。一個(gè)信仰客體，首先是被社會(huì)中的個(gè)人(如領(lǐng)袖)所信仰才可能成為社會(huì)的信仰。馬克思主義信仰，最先是馬克思、恩格斯的個(gè)人信仰，通過他們的努力，通過馬克思思想理論的傳播，這一個(gè)人信仰對(duì)社會(huì)成員的信仰生活產(chǎn)生了重大影響，得到了世界范圍的勞苦大眾的追隨，造就了一批批馬克思主義者、共產(chǎn)主義信仰者，由個(gè)人信仰轉(zhuǎn)化成為一定社會(huì)的社會(huì)信仰，成為社會(huì)的共同追求。當(dāng)前中國社會(huì)中，推崇新自由主義、民主社會(huì)主義、現(xiàn)代新儒學(xué)、后現(xiàn)代主義等的各類精英，通過個(gè)人演說、公共媒介等途徑，將自己的個(gè)人信仰向大眾進(jìn)行傳播，意圖成為更具廣泛影響力的社會(huì)性信仰。而邪教領(lǐng)袖，利用人們的心理脆弱和理性不足傳播其所謂的信仰，對(duì)社會(huì)人群進(jìn)行蠱惑，也會(huì)產(chǎn)生一定的社會(huì)影響，甚至發(fā)展成為一定時(shí)間內(nèi)的一大社會(huì)公害。另一方面，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人而言，社會(huì)具有先在性、外在性，社會(huì)信仰向個(gè)人信仰傳播具有客觀必然性。社會(huì)先在于個(gè)人，個(gè)人的社會(huì)性存在決定了個(gè)人需要完成社會(huì)化，接受社會(huì)信仰文化熏染、融入社會(huì)；社會(huì)外在于個(gè)人，要求社會(huì)成員認(rèn)同主導(dǎo)信仰成為社會(huì)需要的人。因此，個(gè)人自覺不自覺地受到社會(huì)信仰的影響，這是不以個(gè)人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。不僅人人浸淫其中的社會(huì)文化在對(duì)個(gè)人進(jìn)行著社會(huì)信仰的無形熏陶、培育，還有學(xué)校和黨團(tuán)組織的思想政治教育等，都是有意識(shí)、有目的地在向青少年和社會(huì)大眾進(jìn)行社會(huì)核心價(jià)值觀、社會(huì)信仰的傳播，是將社會(huì)信仰轉(zhuǎn)化為個(gè)人信仰的一種引導(dǎo)，個(gè)體的社會(huì)化過程實(shí)際上是社會(huì)信仰作用、滲透于個(gè)人信仰的過程。任何一種社會(huì)信仰的最終確定并付諸實(shí)踐，都是經(jīng)社會(huì)信仰內(nèi)化成個(gè)人心理深層結(jié)構(gòu)后，在個(gè)人的自發(fā)行為中實(shí)現(xiàn)、完成的，在這一過程中，社會(huì)信仰個(gè)人化、大眾化，即個(gè)人信仰與社會(huì)信仰相統(tǒng)一。在價(jià)值多元的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境下，意識(shí)形態(tài)教育的不力、官員的貪污腐化，大大弱化了社會(huì)主導(dǎo)信仰向個(gè)人信仰的傳播效果，以致信仰多元化、個(gè)人化的趨勢越來越明顯。

總之，人是有限的時(shí)空存在，信仰在不同時(shí)空的傳播，也是信仰在不同主體之間的傳播。個(gè)人信仰與社會(huì)信仰之間在時(shí)空上的雙向傳播，帶來了人們信仰心態(tài)的變化，促進(jìn)了信仰的交流與融合，打破了信仰一元化的格局，導(dǎo)致信仰多元化的現(xiàn)實(shí)局面。信仰危機(jī)，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化交流、交鋒中價(jià)值選擇沖突的表征。信仰文化的多元化發(fā)展，為信仰的自主選擇拓展了空間，同時(shí)也會(huì)引起人們內(nèi)心的價(jià)值沖突，出現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)信仰價(jià)值的懷疑、動(dòng)搖，一定程度上危及社會(huì)主導(dǎo)信仰的地位，導(dǎo)致信仰危機(jī)的發(fā)生。信仰危機(jī)，既是個(gè)人信仰與社會(huì)信仰難以統(tǒng)一的危機(jī)，也是社會(huì)信仰大眾化程度大為降低的危機(jī)。

二、信仰傳播與信仰危機(jī)的發(fā)展

信仰傳播基于不同的信仰主體的存在這一社會(huì)前提而發(fā)生，也是人類自我意識(shí)的一致性方面的表征。馬克思主義一經(jīng)傳入即在短時(shí)間內(nèi)被一批中國知識(shí)分子所接受，正是因?yàn)轳R克思主義信仰的基本價(jià)值結(jié)構(gòu)，以及其現(xiàn)實(shí)性、理性、崇高性等特質(zhì)與中國民族文化的一定程度的契合，這是馬克思主義信仰在中國得以有效傳播的內(nèi)在根據(jù)。從個(gè)體來看，信仰傳播是對(duì)人的精神牽引，其結(jié)果是使接受者信奉同樣的信仰對(duì)象和理論；從社會(huì)來看，通過信仰傳播，人類的精神文化得以復(fù)制與傳承。人類自我意識(shí)的不一致是信仰傳播的必要前提，而人類自我意識(shí)的一致性方面則決定信仰傳播的可能與結(jié)果。即是說，信仰的傳播是有條件的，傳播或不傳播某一種信仰、接受或不接受某一種信仰，歸根結(jié)底在于主體的內(nèi)因作用，在于傳播者、接受者自我覺醒的程度，信仰變化發(fā)展的根本動(dòng)力來自人類的自我覺醒。隨著生存方式、生產(chǎn)方式的變革，人會(huì)在新的自我認(rèn)識(shí)、自我理解的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識(shí)既有的關(guān)于自身存在的自我意識(shí)。不斷覺醒的自我意識(shí)，決定了人類會(huì)從自身的存在和發(fā)展出發(fā)對(duì)周圍的存在包括人類所信仰的一切價(jià)值進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，任何外化為具體的文化形態(tài)和內(nèi)化為人的心理結(jié)構(gòu)的意識(shí)、信仰觀念，都會(huì)成為已經(jīng)形成新的自我認(rèn)識(shí)、自我理解的人類的價(jià)值評(píng)價(jià)對(duì)象，這就注定了新舊觀念、新舊信仰之間的對(duì)立與沖突。信仰危機(jī)的是否發(fā)生，信仰危機(jī)的未來走向如何，最終取決于人的自我覺醒水平?！靶叛鰝鞑コ袚?dān)著喚起人類自我覺醒的使命，同時(shí)也為人類的自我覺醒埋下了自我否定的因子?！盵1]一方面，信仰傳播的深度與廣度取決于人自我覺醒的程度；另一方面，信仰的傳播促進(jìn)人的自我覺醒。因此，個(gè)人信仰能否轉(zhuǎn)化為社會(huì)信仰，取決于整個(gè)社會(huì)人群的自我覺醒程度；社會(huì)信仰能否轉(zhuǎn)化為個(gè)人信仰，又取決于個(gè)人的自我覺醒水平。

信仰傳播的方式——教與育，也是信仰獲得的基本途徑[2]。所謂教，指的是有目的、有組織的信仰灌輸教育。所謂育，指的是社會(huì)環(huán)境對(duì)主體潛移默化的信仰熏陶培育。對(duì)個(gè)體而言，信仰的形成不能單靠自發(fā)完成。人們的信念、信仰都是自己從生活實(shí)踐中獲得的，絕大多數(shù)人信仰上帝、信仰安拉是因?yàn)樗麄儚男【褪艿搅诉@方面的熏陶。政治、法律、道德、宗教等社會(huì)文化跟風(fēng)俗禮儀、傳統(tǒng)習(xí)俗一樣，如影隨形地以耳濡目染、潤物無聲的方式影響人們的信仰意識(shí)、信仰觀念，人們不斷接受、吸納包括信仰文化在內(nèi)的社會(huì)文化并被其同化，同時(shí)結(jié)合自己生活經(jīng)驗(yàn)的積累和社會(huì)情感的體驗(yàn)而完成信仰的建構(gòu)。有目的、有組織地引導(dǎo)、督促信仰形成的教育活動(dòng)是信仰形成的必要途徑，政黨的正式加入儀式、學(xué)校的價(jià)值觀教育、思想政治教育等，都是進(jìn)行信仰灌輸?shù)闹匾绞?。信仰在傳播中形成、獲得，信仰危機(jī)的產(chǎn)生與發(fā)展同樣地與信仰傳播密不可分，是信仰傳播中價(jià)值選擇沖突的表征，是信仰新陳代謝的必經(jīng)環(huán)節(jié)。信仰危機(jī)是一把雙刃劍，危機(jī)本身是問題，但是在危機(jī)中，問題的暴露也使人們有機(jī)會(huì)修正信仰本身的不足。在信仰的理論內(nèi)核、終極價(jià)值沒有改變的情況下，信仰的不足、局限得以有效修正，這一社會(huì)信仰形態(tài)會(huì)因更具真理性而獲得社會(huì)成員的堅(jiān)定支持，經(jīng)歷危機(jī)之后既有信仰會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)；反之，如果危機(jī)進(jìn)一步惡化，就很可能會(huì)導(dǎo)致翻天覆地的后果，甚至導(dǎo)致這種信仰形態(tài)被新的信仰形態(tài)所替代。信仰在傳播中的形成與獲得離不開教與育，信仰危機(jī)的出路也在于依靠環(huán)境熏陶與教育指引來推動(dòng)主體的自我覺醒。通過社會(huì)環(huán)境的改造、強(qiáng)化環(huán)境滲透的傳播力度，通過教育方式的創(chuàng)新、優(yōu)化灌輸教育的傳播效果，可以縮短信仰危機(jī)持續(xù)的時(shí)間，引導(dǎo)信仰危機(jī)走向預(yù)期的正向的結(jié)果，從而實(shí)現(xiàn)信仰的新陳代謝。

三、信仰危機(jī)消解的傳播策略選擇

作為一種精神文化現(xiàn)象，信仰危機(jī)的傳播、蔓延對(duì)社會(huì)有著全局性、根本性的影響。信仰危機(jī)是信仰者的信仰迷茫，也是信仰功能的危機(jī)，是社會(huì)主導(dǎo)信仰地位動(dòng)搖的表征。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系決定了個(gè)人信仰對(duì)社會(huì)信仰的依賴，社會(huì)信仰重建的過程也是信仰危機(jī)的消解過程。因此，要加強(qiáng)社會(huì)信仰傳播，對(duì)信仰危機(jī)的發(fā)展走向加以引導(dǎo)，增強(qiáng)社會(huì)信仰的傳播效果是其中的關(guān)鍵。具備超越意義、意識(shí)形態(tài)意義的信仰的傳播，其“見效”的表現(xiàn)是難以衡量的。從典型宣傳的研究中，得出一個(gè)由訊息(message)、榜樣(model)、力量(might)構(gòu)成的影響信仰傳播效果的3M模式[3]，有助于信仰危機(jī)消解的傳播路徑的選擇。人們接受一系列有關(guān)信仰的知識(shí)訊息(message)，看到行動(dòng)的榜樣(model)，并不意味著信仰傳播就自然產(chǎn)生了正面的效果，傳播對(duì)象的心靈“土壤”有所準(zhǔn)備，即人的自我覺醒的心理基礎(chǔ)若導(dǎo)向宣傳者希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，信仰傳播有效的可能性就大，這是神秘的、難以界定的might(影響力)產(chǎn)生的條件之一。信仰傳播產(chǎn)生效果的過程復(fù)雜而曲折，往往要經(jīng)過多次反復(fù)、全面強(qiáng)化，多種要素共同促進(jìn)信仰傳播效果的達(dá)成，信仰危機(jī)的消解是一項(xiàng)全方位的、艱巨的任務(wù)。

(一)主流信仰文化的大眾傳播

羅蘭·羅伯森說，信仰和信念之于人類社會(huì)具有“家的意識(shí)形態(tài)”的性質(zhì)。社會(huì)信仰作為國家、民族所選擇并確定的價(jià)值理想和終極目標(biāo)，有著鮮明的社會(huì)意識(shí)形態(tài)特性。對(duì)個(gè)人來說，脫離意識(shí)形態(tài)而建立信仰往往是一廂情愿。當(dāng)社會(huì)中出現(xiàn)新的價(jià)值觀念帶來個(gè)人的某種思想混亂和困惑時(shí)，社會(huì)就會(huì)代替他作出判斷，并以某種意識(shí)形態(tài)攻勢對(duì)抗外來價(jià)值觀念的沖擊，即便是個(gè)人信心不足，也會(huì)從強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)中吸取信仰的力量；反之，如果生活在這一意識(shí)形態(tài)中的社會(huì)成員要放棄人生信仰，則會(huì)遇到來自外部意識(shí)形態(tài)和內(nèi)部心理的阻力。梅爾文·德弗勒認(rèn)為，“所有的制度都必然在某種程度上對(duì)他們的媒介加以管制或控制。基本的原則是，任何社會(huì)對(duì)它的傳播機(jī)構(gòu)所施加的控制都是從這個(gè)社會(huì)中產(chǎn)生出來并代表它的信仰與價(jià)值觀的”[4]。當(dāng)前，我國大眾傳播中存在著不利于信仰穩(wěn)定的多重因素：其一，輿論導(dǎo)向的不確定性。同一時(shí)間不同媒體或同一媒體不同時(shí)期的傳播內(nèi)容中存在自相矛盾的言論和觀點(diǎn)，這必然會(huì)降低輿論的權(quán)威性，乃至引起社會(huì)價(jià)值觀的混亂。其二，大眾傳媒通過議程設(shè)置和“媒介真實(shí)”構(gòu)建來實(shí)現(xiàn)的一些社會(huì)暗示容易對(duì)公眾產(chǎn)生誤導(dǎo)。比如，展示給人們富足理想生活的畫面，一方面激發(fā)人們向往美好生活的強(qiáng)烈欲望，對(duì)原有的艱苦奮斗、勤勞致富等信念產(chǎn)生了沖擊，一方面又與困難叢生、挫折不斷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)比，加劇了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。不當(dāng)?shù)纳鐣?huì)暗示會(huì)擴(kuò)大消極生活方式的影響，導(dǎo)致人們“相對(duì)剝奪感”的產(chǎn)生，從而引發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定因素或誘發(fā)一些越軌行為的產(chǎn)生。其三，網(wǎng)絡(luò)與電子媒介中存在負(fù)面宣傳，甚至推崇與主流價(jià)值觀相沖突的價(jià)值觀。有西方學(xué)者認(rèn)為，“大眾傳媒是既定工業(yè)社會(huì)秩序的文化武器，主要用來維護(hù)、建立和鞏固傳統(tǒng)的信仰和行為，而不是去改變、威脅或削弱它”[5]。要密切關(guān)注和及時(shí)避免這些問題，多渠道、反復(fù)向公眾傳播主流意識(shí)形態(tài)，于潛移默化中影響著人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，于“文化涵化”中形成共同的價(jià)值觀：一是將打造文化精品納入國家的文化戰(zhàn)略、傳播戰(zhàn)略，通過電影、電視、報(bào)刊新聞等傳播形式塑造典型、打造信仰文化精品，對(duì)先進(jìn)人物、優(yōu)秀歷史人物、革命人物和他們的事跡進(jìn)行宣傳，指引個(gè)人的人生理想信仰，形成社會(huì)成員的“道德自律”。二是對(duì)社會(huì)重大事件、敏感輿情“先入實(shí)播”，獲得社會(huì)信任，凝聚人心。在自媒體時(shí)代，對(duì)重大事件、敏感輿情越遮掩越會(huì)陷入被動(dòng)。美國社會(huì)學(xué)家希布塔尼有一個(gè)解釋謠言的經(jīng)典公式：謠言=事件的重要性×事件的模糊性。奧爾波特在《謠言心理學(xué)》中總結(jié)了謠言迎合大眾的四種心理狀態(tài)：恐懼、獵奇、希望和仇恨。信息封堵本身會(huì)引起更多的猜疑和謠言，深化、泛化不穩(wěn)定的社會(huì)心理。英國危機(jī)公關(guān)專家里杰斯特認(rèn)為，危機(jī)處理要遵循“3T”原則，即Tell your own tale(以我為主提供情況)、Tell it fast(盡快提供情況)、Tell it all(提供全部情況)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，突發(fā)事件發(fā)生后一般2至3小時(shí)會(huì)在網(wǎng)上出現(xiàn)，6小時(shí)后會(huì)被多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，24小時(shí)后網(wǎng)上的跟帖和討論會(huì)達(dá)到高潮。因此，要把握“先說先有理，越后越?jīng)]理”的原則，加強(qiáng)輿情監(jiān)測和分析，掌握“第一解釋權(quán)”，在第一時(shí)間、第一現(xiàn)場公布事實(shí)真相和己方立場。在掌握充分的事實(shí)證據(jù)和法律依據(jù)的前提下，要用具體人、具體事，甚至直觀畫面說話，簡潔、直觀的方式，越透明越硬氣，越直觀越深刻。三是新媒體肩負(fù)起傳播主流文化的社會(huì)責(zé)任，注意輿論引導(dǎo)、輿論監(jiān)督、防御負(fù)面宣傳。布熱津斯基坦言：“美國強(qiáng)大的基礎(chǔ)在很大程度上是它對(duì)傳播的世界市場的支配，世界上流通的80%的文字和影像來源于美國?！盵6]網(wǎng)絡(luò)媒體由于沒有地域限制，并可無限延伸。我國網(wǎng)絡(luò)媒體要善借網(wǎng)民的力量，引導(dǎo)人們的網(wǎng)絡(luò)輿論和信仰行為。

(二)信仰教育與督導(dǎo)

教育是最直接的信仰傳播方式，是培育信仰主體的主要手段，也是實(shí)現(xiàn)信仰凝聚的一種途徑。信仰是信仰者面對(duì)自己的心靈對(duì)自己生命所追求的意義的一種承諾，是人的無條件地自愿認(rèn)可。信仰對(duì)象相對(duì)信仰主體具有外在性，主體要形成對(duì)對(duì)象的信服、信奉須與外在于自身意識(shí)的信仰對(duì)象發(fā)生關(guān)聯(lián)，教育是使信仰對(duì)象與信仰主體之間發(fā)生關(guān)聯(lián)的一種大概率的可能途徑。建構(gòu)和形塑受教育者信仰是教育的一項(xiàng)重要任務(wù)，是思想政治教育的核心和靈魂，加強(qiáng)信仰教育是鞏固馬克思主義信仰主導(dǎo)地位、抵制西方資本主義國家對(duì)我國實(shí)施的“西化”“分化”策略以及迷信、邪教等非科學(xué)信仰的重要舉措。青年與黨員干部是社會(huì)中的新生力量和骨干力量，是信仰教育的重要對(duì)象。一方面，教育引導(dǎo)信仰選擇。在價(jià)值多元、信仰多樣的社會(huì)中，主導(dǎo)思想、主導(dǎo)價(jià)值觀對(duì)人們的信仰選擇有著重要的影響，人們總是自覺或不自覺地從主流文化中汲取精神信仰的營養(yǎng)，或者直接地以主流信仰為自己的信仰，但主流信仰的影響并不能代替自己作出決定，每個(gè)人都有選擇自己信仰的權(quán)利，選擇什么樣的信仰是個(gè)人的自由。在多樣的信仰資源中，總有一些信仰的陷阱，一些人缺乏分辨力，在周圍人的引誘下，會(huì)從一些非正常的途徑來滿足信仰的需要和渴求，一旦踏入邪教、迷信等沼澤，常常很難自拔，不僅容易毀掉自己的美好人生，還會(huì)危害社會(huì)。選擇信仰不僅是個(gè)人的一種權(quán)利，也是個(gè)體的一種責(zé)任，要對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，不能隨波逐流。教育通過傳播主流信仰文化，培養(yǎng)公眾對(duì)現(xiàn)行制度和社會(huì)核心價(jià)值的認(rèn)同、忠誠和責(zé)任感，為個(gè)人的信仰選擇提供指導(dǎo)。另一方面，教育陶熏信仰心態(tài)。一定的心理水平是信仰形成的主體基礎(chǔ)，信仰心態(tài)是信仰主體對(duì)信仰內(nèi)容、信仰對(duì)象所持有和表現(xiàn)出來的心理態(tài)度，是知、情、意的統(tǒng)一。首先，信仰開始于認(rèn)知。任何信仰無不蘊(yùn)含著對(duì)信仰對(duì)象“可信”的認(rèn)識(shí)。對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的是非、善惡、美丑、榮辱的判斷和評(píng)價(jià)不同，就產(chǎn)生了信仰的不同導(dǎo)向。對(duì)事物、理想或主義的認(rèn)識(shí)貫穿信仰形成和發(fā)展的全過程，并通過種種矛盾表現(xiàn)出來。其次，信仰靠情感推動(dòng)。情感是指對(duì)事物、理想或主義進(jìn)行評(píng)判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的愉悅、愛戴、恐懼、悲哀、憂慮等內(nèi)心體驗(yàn)，它基于認(rèn)識(shí)，并隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展而不斷豐富。列寧指出：“沒有人的感情，就從來也不可能有人對(duì)于真理的追求。”[7]情感的豐富又反過來強(qiáng)化認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)的深度和廣度，情感是認(rèn)知向信念轉(zhuǎn)化的催化劑。再次，信仰被意志決斷。意志是人們自覺克服困難的心理活動(dòng)，是人作出抉擇的果斷精神，為理想奮斗的堅(jiān)持精神，以及自我控制、自我約束的能力，是從認(rèn)識(shí)、情感向信念、行為轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。一定的認(rèn)知過程是情感、意志產(chǎn)生的前提，情感是意志活動(dòng)的動(dòng)力，而信仰最終體現(xiàn)在人的意志活動(dòng)之中。信仰認(rèn)知和信仰情感需要教育確證和激發(fā)升華，信仰意志有待在有意識(shí)的信仰實(shí)踐中得以錘煉堅(jiān)定。

(三)信仰者言行的榜樣示范

“從人心到人心”的傳播效果榜樣，是傳播者本身是其所傳訊息的踐行者，或者作為傳播訊息來源的人或機(jī)構(gòu)能夠推出其理念的實(shí)踐者，借以服眾telling(傳講)—doing(踐行)—being(內(nèi)化)。人即訊息，model(榜樣)的整個(gè)存在包括外表、氣質(zhì)、態(tài)度、言行，都與其真理性訊息(message)相契合，故而迸發(fā)出巨大的感染力(might)。在信仰傳播環(huán)境條件、心靈土壤合宜的前提下，信仰傳播者自身的生命訊息與其話語訊息完美契合，message和model能夠被追隨者等同起來，往往產(chǎn)生最深刻的影響力(might)。發(fā)揮黨員的榜樣示范作用，通過人際傳播、組織傳播，可有力地增強(qiáng)社會(huì)主導(dǎo)信仰的傳播效果。鄧小平曾指出，“為了促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣的進(jìn)步，首先必須搞好黨風(fēng)，特別是要求黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志以身作則”[8]。社會(huì)風(fēng)氣不良與黨風(fēng)不正密切相關(guān)，部分黨員認(rèn)識(shí)混亂、情感冷漠、信念動(dòng)搖以至行為敗壞的惡性示范對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的影響巨大，對(duì)公眾信念的摧毀是致命的。嚴(yán)明黨紀(jì)，加強(qiáng)對(duì)黨員行為的約束和監(jiān)督，要求黨員干部帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，遵守黨的紀(jì)律、國家法律和社會(huì)道德，堅(jiān)決杜絕以權(quán)謀私、權(quán)錢交易，重塑官德。官德正則民風(fēng)淳、官德敗則民風(fēng)降，官員德行是公眾的榜樣。

(四)宗教傳播的管理與引導(dǎo)

宗教信仰是特定的社會(huì)生活環(huán)境、境遇激發(fā)的結(jié)果，當(dāng)前宗教熱潮影響下追隨宗教的人越來越多，社會(huì)環(huán)境具有巨大的潛在影響力。宗教信仰熱反映了中國社會(huì)信仰結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，宗教正在同馬克思主義爭奪人們的精神世界。因此，要著力改善社會(huì)環(huán)境，夯實(shí)主導(dǎo)信仰形成的社會(huì)基礎(chǔ)——改善民生、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境，引導(dǎo)公平正義、守法有德、團(tuán)結(jié)向上的社會(huì)氛圍營造，有效把握宗教文化熱的發(fā)展，吸引包括親近宗教人群在內(nèi)的所有社會(huì)成員積極投身中國現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐。同時(shí)，全面貫徹落實(shí)國家宗教政策，加強(qiáng)宗教事務(wù)管理，打擊各種利用宗教的違法犯罪活動(dòng)，保障社會(huì)生活的正常秩序和大眾信仰的理性選擇。缺乏現(xiàn)實(shí)安全感的人更易被宗教吸引，精神迷茫無所依托、心理困擾無處疏泄，是人們追隨、信仰宗教的普遍的心理根源。要發(fā)揮各種社會(huì)組織的作用，通過公益心理熱線、心理培訓(xùn)、輔導(dǎo)等心理支持系統(tǒng)，將心理輔導(dǎo)、咨詢活動(dòng)常規(guī)化、立體化，幫助心理亞健康人群釋放壓力，獲取積極的心理能量，不至因一時(shí)的精神迷茫、心理困擾而向虛幻的神靈尋求庇護(hù)和安慰；各級(jí)組織及社區(qū)要切實(shí)關(guān)懷宗教徒的社會(huì)適應(yīng)，引導(dǎo)宗教徒處理好個(gè)人宗教信仰與主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)人際關(guān)系的適應(yīng)和諧，增強(qiáng)自我心理調(diào)適能力、社會(huì)適應(yīng)能力，妥善處理學(xué)習(xí)、生活中遇到的問題，汲取正能量，發(fā)揮出宗教信仰對(duì)社會(huì)和個(gè)人成長的積極作用。當(dāng)前，對(duì)宗教懷有好奇心和求知欲的人越來越多，若不從主渠道獲得宗教認(rèn)識(shí)，他們就只能通過網(wǎng)絡(luò)、書刊、宗教宣傳品或者道聽途說得到支離破碎的甚至錯(cuò)誤的宗教知識(shí)，容易被不法傳教活動(dòng)、邪教所誤導(dǎo)。打破宗教神秘感的最好辦法就是滿足好奇心和求知欲，引導(dǎo)人們對(duì)宗教正確認(rèn)識(shí)，通過學(xué)校課程或公益講座，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，對(duì)世界幾大宗教的歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行介紹與評(píng)析，揭示宗教產(chǎn)生、發(fā)展直至消亡的客觀規(guī)律，闡明宗教的本質(zhì)和社會(huì)作用，幫助大眾理性地認(rèn)識(shí)宗教，消除對(duì)宗教的神秘感和盲目追隨。發(fā)揮傳統(tǒng)宗教對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、對(duì)真善美追求的積極作用；在道德建設(shè)上，發(fā)揚(yáng)宗教道德中的積極因素，提升全社會(huì)的道德素質(zhì)；在文化和諧上，積極挖掘、整理宗教文化中的有益內(nèi)容，使之不斷與時(shí)代要求相結(jié)合，融入現(xiàn)代社會(huì)；在宗教活動(dòng)中，在憲法、法律和政策允許的范圍內(nèi)活動(dòng)，對(duì)宗教教義和教規(guī)作出符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋，為民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展和祖國統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)；在對(duì)外交往中，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)的原則，積極正確地開展對(duì)外友好交往，堅(jiān)決抵御境內(nèi)外反動(dòng)勢力利用宗教進(jìn)行的滲透和破壞活動(dòng)。

總而言之，信仰傳播是文化的傳播，文化的融合或沖突歸根結(jié)底是信仰的融合或沖突。信仰傳播是信仰危機(jī)發(fā)生的外部條件，也是信仰危機(jī)消解的必然途徑，構(gòu)成信仰危機(jī)發(fā)生、消解的不可或缺的社會(huì)因素。信仰傳播促進(jìn)主體的自我覺醒，信仰傳播的效果取決于主體自我覺醒的程度和水平。信仰危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人的自我覺醒下的信仰的新陳代謝，信仰危機(jī)的發(fā)生和未來走向最終都取決于人的自我覺醒，信仰危機(jī)的消解有賴社會(huì)文化傳播的全面應(yīng)對(duì)。