劉小蘭

(中國社會科學院大學 研究生院，北京102488)

一、馬克思主義時代觀的科學內涵

馬克思主義經(jīng)典作家歷來重視對時代問題的把握和分析。只有找準時代方位，弄清我們從哪里來，到哪里去，才能順勢而為，否則就可能被歷史潮流所淘汰。

(一)馬克思主義經(jīng)典作家的時代觀

馬克思認為，社會形態(tài)的演變是一個比較漫長的歷史過程。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證運動推動著社會形態(tài)更替，社會歷史時代劃分的客觀標準是占統(tǒng)治地位的“經(jīng)濟的社會形態(tài)”。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中指出：“大體說來，亞細亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代?！瘪R克思依據(jù)社會形態(tài)作出的時代劃分屬于“大時代”的范疇。《共產(chǎn)黨宣言》指出，“我們的時代，資本主義時代”[1]32。

列寧創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的時代觀。19世紀末20世紀初，自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義即帝國主義階段。通過深刻揭示帝國主義的本質，列寧提出世界發(fā)展趨勢是無產(chǎn)階級革命，即“無產(chǎn)階級革命是時代主題”[2]?！暗蹏髁x時代，是帝國主義發(fā)生動蕩和由帝國主義引起動蕩的時代。”[3]這句話道出了列寧對當時時代特征的認識，“帝國主義發(fā)生動蕩指的是戰(zhàn)爭，而帝國主義引起動蕩指的是革命”[2]，戰(zhàn)爭與革命是帝國主義時代的時代特征。十月革命使社會主義由理論變?yōu)閷嵺`，促成了世界上第一個社會主義國家蘇聯(lián)的建立。以十月革命為開端，亞非拉民族解放運動高漲，世界上出現(xiàn)了一批社會主義國家，從此，資本主義社會與社會主義社會長期并存與斗爭。通過社會主義革命建立的國家開始從事社會主義建設。列寧在繼承馬克思運用社會形態(tài)劃分“大時代”的分析方法的同時，創(chuàng)造性提出了“大時代”“小時代”相結合的分析方法。列寧認為，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由資本主義社會發(fā)展為社會主義社會，這是“大的歷史時代”的變遷。同時，列寧要求在考察已經(jīng)進入社會主義“大的歷史時代”的國家時，對某一時代的基本特征有所了解，“只有了解了某一時代的基本特征，才能在這一基礎上去考慮這個國家或那個國家的更具體的特點?！盵4]此處“某一時代”即為與“大時代”相對的“小時代”。十月革命后，基于對俄國社會所處歷史方位的正確判斷，布爾什維克黨制定了正確的階段性戰(zhàn)略，革命和建設因而取得了巨大成就。

值得一提的是，產(chǎn)生于相應歷史時代的馬克思主義時代觀，不是閉門造車和無端臆想，而是為解決時代之問而產(chǎn)生的。馬克思、恩格斯在自由資本主義時代，回答了“資本主義向何處去、人類社會向何處去”的時代課題；列寧在壟斷資本主義時代回答了“帝國主義向何處去、無產(chǎn)階級革命向何處去”的時代課題。毛澤東同志在半封建半殖民地的中國，回答了“中國向何處去、中國革命向何處去”的時代課題。中國改革開放以來，幾代中國共產(chǎn)黨人接連回答了“建設什么樣的社會主義、怎樣建設社會主義”“建設一個什么樣的黨、怎樣建設這個黨”“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列時代課題[5]。

(二)習近平總書記對馬克思主義經(jīng)典作家時代觀的繼承和發(fā)展

1.我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?；趯κ狼榈恼_分析，習近平指出：“盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代?！盵6]也即是說，人類依然處于資本主義社會形態(tài)占統(tǒng)治地位并向社會主義逐步過渡的大歷史時代。基于對國情的正確分析，習近平指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入新時代。筆者認為，這里的世情主要指的是資本主義的新變化和世界社會主義運動的新發(fā)展。2008年金融危機以來，資本主義陷入系統(tǒng)性困境，資本主義國家解決危機的措施沒有達到立竿見影的效果，究其根本原因，正如習近平在《在哲學社會科學工作座談會上的講話》中所指出的：“許多西方國家經(jīng)濟持續(xù)低迷、兩極分化加劇、社會矛盾加深，說明資本主義固有的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現(xiàn)形式、存在特點有所不同?！?0世紀80年代末90年代初，世界社會主義運動隨著蘇東劇變落入低谷。經(jīng)過40多年的改革開放，中國特色社會主義的偉大旗幟在世界高高舉起，“東升西降”、“社興資衰”的歷史發(fā)展勢頭已然出現(xiàn)，以美國為首的資本帝國主義國家危機感驟增。但是“東升西降”“社興資衰”并不代表資本主義即刻就會終結。馬克思早已指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的?！盵1]592資本主義仍然具有容納新生產(chǎn)力的空間，資本主義生產(chǎn)關系仍能進行自我調整，資本主義仍然具有一定生命力。[7]

2.中國特色社會主義進入新時代。1956年社會主義改造的完成標志著中國進入社會主義時代。這是以社會形態(tài)劃分的“大時代”。中國特色社會主義也會隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動，從初級走向高級，從不完善走向完善，期間會經(jīng)過不同發(fā)展階段。當前的社會主義初級階段便是中國特色社會主義的發(fā)展階段之一，是與社會主義社會這個“大時代”相對應的一個“小時代”。這是中國特色社會主義內部第一層大小時代對應關系[8]。黨的十九大報告中指出，經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。這里的“站起來”“富起來”“強起來”都發(fā)生在“社會主義初級階段”這一“大時代”，分別屬于該“大時代”的三個“小時代”,其中“站起來”是社會主義初級階段的起點，“強起來”是社會主義初級階段的終點?！皬闹腥A人民共和國成立到黨的十一屆三中全會召開以前的近30年，是毛澤東同志領導中國人民‘站起來’的階段；從黨的十一屆三中全會到黨的十八大召開前的30多年，則是中國人民實現(xiàn)‘富起來’的歷史階段。這些都屬于社會主義初級階段這個大時代中的‘小時代’?！盵8]作為社會主義初級階段這個“大時代”的最后一個階段“強起來”的小時代，將通過“兩步走”的階段完成現(xiàn)代化。黨的十九大報告指出，我國將于2035年基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，并于2050年建成富強、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。這與鄧小平同志設想的社會主義初級階段從1956年社會主義改造完成到全面實現(xiàn)現(xiàn)代化至少100年的時間基本一致。這是中國特色社會主義內部第二層大小時代對應關系。[8]

3.鮮明的問題意識和世界情懷。關于當今時代的主要問題，即時代主題，習近平指出，當今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調整時期，和平與發(fā)展仍然是時代主題，世界潮流是和平、發(fā)展、合作、共贏，“我們所處的是一個風云變幻的時代，面對的是一個日新月異的世界。這個世界，和平、發(fā)展、合作、共贏成為時代潮流，舊的殖民體系土崩瓦解，冷戰(zhàn)時期的集團對抗不復存在，任何國家或國家集團都再也無法單獨主宰世界事務”[9]。世界怎么了？我們怎么辦？當今世界的問題錯綜復雜。地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭此起彼伏，恐怖主義仍然猖獗，難民危機、氣候變化、網(wǎng)絡安全等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，世界發(fā)展不平衡問題凸顯。與此同時，保護主義、單邊主義沖擊著全球治理結構和多邊主義；國際競爭摩擦更加嚴重，地緣博弈色彩濃厚，國際社會信任和合作受到侵蝕。老問題尚未根治，新問題層出不窮，世界布滿了不穩(wěn)定性不確定性的陰云。[10]中共十八大以來，“國內外形勢變化和我國各項事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個重大時代課題，這就是必須從理論和實踐的結合上系統(tǒng)回答新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”[11]。習近平回答了這個重大時代課題。集中體現(xiàn)為中共十九大報告提出的“8個明確”和“14個基本方略”；以及習近平在2019年3月26日出席中法全球治理論壇，針對治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字帶來的全球性挑戰(zhàn)，提出的破解“四大赤字”須秉持的公正合理、互商互諒、同舟共濟、互利共贏四大理念。[10]由此彰顯了中國特色社會主義的世界意義。

二、當前中國思想文化領域面臨的問題與挑戰(zhàn)

黨的十九大報告指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興則國運興，文化強則民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設社會主義文化強國?！睂τ趫远ㄎ幕孕牛苿由鐣髁x文化繁榮興盛，黨的十九大報告提出了這樣幾點要求：牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權，培育和踐行社會主義核心價值觀，加強思想道德建設，繁榮發(fā)展社會主義文藝，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這幾點要求主要是針對當前中國思想文化領域的短板和挑戰(zhàn)提出的。

(一)當前意識形態(tài)領域面臨著諸多的挑戰(zhàn)

第一，中國特色哲學社會科學發(fā)展不充分，智庫建設不理想，馬克思主義大眾化效果不明顯?！罢軐W社會科學發(fā)展戰(zhàn)略還不十分明確，學科體系、學術體系、話語體系建設水平總體不高，學術原創(chuàng)能力還不強等，還存在有數(shù)量缺質量、有專家缺大師的‘兩大缺憾’”[12]哲學社會科學建設上出現(xiàn)“大干快上”的浮躁風氣，假大空現(xiàn)象多有出現(xiàn)，影響哲學社會科學聲譽。另外，近幾年哲學社會科學領域出現(xiàn)“智庫熱”，但智庫建設與國家和社會的要求和期待仍有差距，問題不少，“庫”多“智”少。不少人對馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位認知模糊，將馬克思主義邊緣化，因中國社會主義建設過程中存在的具體問題而質疑馬克思主義的科學性。

第二，我國正處在社會需求、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社會主要矛盾等的轉型期。人們缺乏安全感和確定感，社會蔓延著焦慮情緒。有學者將其歸納為擔心向上“爬”不成的焦慮和“掉”下去的焦慮。意識形態(tài)建設難度因此加大。

第三，網(wǎng)絡意識形態(tài)工作面臨前所未有的挑戰(zhàn)。截至2018年12月，我國網(wǎng)民數(shù)量達8.29億人。各種思想文化、價值觀念、社會思潮在互聯(lián)網(wǎng)激烈交鋒交戰(zhàn)，傳統(tǒng)意識形態(tài)工作受到嚴峻挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡使得人人成為發(fā)聲筒、自媒體，小話題可能引發(fā)“蝴蝶效應”，影響政府決策和其他線下行為。網(wǎng)絡也是西方國家對中國意識形態(tài)輸出的主渠道。

第四，后現(xiàn)代主義文化侵蝕我國主流價值。20世紀50—60年代興起于西方發(fā)達資本主義國家的后現(xiàn)代主義傳入中國后，對中國青年群體產(chǎn)生了極大影響。一些人放棄理想追求，嘲諷遠大抱負；迷戀快餐文化，放棄深度閱讀和深度思考，不問終極價值和真理?！昂蟋F(xiàn)代文化主義者熱衷于惡搞歷史經(jīng)典，惡搞英雄，惡搞傳統(tǒng)文化”[13]，追求物質主義，做事急功近利。隨著中國近年來科技水平的突飛猛進，中國也自造了后現(xiàn)代主義文化，如抖音，自控能力弱的人很容易迷失在后現(xiàn)代主義文化中，喪失人生意義。

第五，意識形態(tài)領域的國際挑戰(zhàn)與話語陷阱。一些西方保守勢力秉持冷戰(zhàn)思維和二元對立思維，從未停止對中國進行“和平演變”和“顏色革命”。隨著中國特色社會主義進入新時代，西方遭遇系統(tǒng)性困境，一些右翼勢力開始鼓吹新一輪的“中國威脅論”。在現(xiàn)代化進程中，西方有意無意將一些話語通過知識界滲透我國，制造西方話語陷阱，建構錯位的話語體系，搶占意識形態(tài)道義制高點。[13]

第六，歷史虛無主義陰魂不散。一些人美化列強對中國的殖民侵略，無視殖民侵略給中華民族帶來的深重苦難，宣揚“告別革命”論，否定近代中國民族民主革命的必要性與合理性。在史學書籍和影視劇中對近代歷史人物進行“翻案”式評價，將“自由主義”作為當今中國應當繼承和發(fā)揚的“五四”傳統(tǒng)，詆毀馬克思主義、社會主義，歪曲鄧小平改革開放思想是補資本主義的課，是對社會主義的背離，惡意詆毀中國共產(chǎn)黨領導的新民主主義革命，將改革開放前后兩個30年對立，否定前30年，片面評價后30年。還有人企圖推行“三權分立”的“憲政中國”。肆意貶低、丑化、否定革命領袖、新中國開創(chuàng)者、人民軍隊締造者毛澤東，攻擊毛澤東思想。[14]

(二)培育和踐行社會主義核心價值觀上存在著諸多問題

第一，社會主義核心價值觀的培育和踐行未與社會發(fā)展同行。馬克思指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質關系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質關系，因而，這就是那些使某一個階級成為統(tǒng)治階級的關系在觀念上的表現(xiàn)?！盵15]這說明為了促進社會發(fā)展，我們必須提出和建立起與中國特色社會主義相適應的主流價值觀念。改革開放以來，人們更加注重物質利益，畸形的物質利益關系滋生了很多社會陋習、惡習。目前，我國經(jīng)濟社會轉型發(fā)展，而思想文化相對滯后。社會主義核心價值觀宣傳廣度值得稱贊，但是力度不夠，人們對其情感認同和自覺遵守不夠。社會主義核心價值觀的社會調節(jié)作用有待發(fā)揮。這在一定程度上為各類非主流意識形態(tài)提供了可乘之機，它們擾亂人心，破壞社會和諧?？v觀歷史，儒家思想雖然在一定時期內維系了封建社會的穩(wěn)定與發(fā)展，增強了漢文化在亞洲的影響力，但近代以降，儒家思想在世界現(xiàn)代化進程中，未能孕育出文化新樣態(tài)，使清政府夜郎自大并采取閉關鎖國政策，導致近代中國落后挨打。正反兩方面的事例告訴我們，社會主義核心價值觀必須與時偕行。

第二，社會主義核心價值觀尚未扎根群眾日常生活。只有與群眾現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系的思想和意識方能為其所接受。馬克思指出，人們的想象、思維、精神交往是人們物質行動的直接產(chǎn)物。普通大眾更關心日常生活中的家庭、就業(yè)、教育等。社會主義市場經(jīng)濟條件下人們將注意力轉向經(jīng)濟，而較少關心政治。中國仍有很多人對社會主義核心價值觀知之甚少。此外，有的官員道德敗壞，損害群眾利益，因而也損害了社會主義核心價值觀在群眾中的聲譽。

第三，社會主義核心價值觀中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型未完成。社會主義核心價值觀是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合的產(chǎn)物，更是對中國社會發(fā)展的真實反映。社會主義核心價值觀的培育和踐行須進行傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型。傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉型只有進行時，沒有完成時，在此過程中要抓好教育這一抓手。儒家傳統(tǒng)以家庭倫理作為起點保證了個體成長的繼承性，而外在的價值觀只有通過家庭才能更好地影響家庭成員，使其在社會交往中將之外化為自我的基本行為準則。中國傳統(tǒng)價值觀主張“修齊治平”，現(xiàn)實宣傳中從國家、社會到個人這條路徑與之相悖，社會主義核心價值觀的內涵沒有很好地滲透到現(xiàn)實社會生活中。[16]

(三)存在道德滑坡，社會風氣不良現(xiàn)象

當前，道德敗壞現(xiàn)象在我們國家時有發(fā)生，體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、社會、文化、生態(tài)生活的方方面面。社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設和修養(yǎng)上還存在薄弱環(huán)節(jié)。公民個人隨意在公共場所亂扔垃圾、大聲喧嘩。2019年4月，一篇互聯(lián)網(wǎng)公眾號文章《春天來了，樹上開滿了中國大媽》的文章標題算調侃，但圖文并茂地呈現(xiàn)了當前一些中國公民在旅游場所破壞樹木和植被生長的現(xiàn)象。“中國式過馬路”雖然偏頗，但道出了中國公民遵守交通規(guī)則的道德意識、規(guī)則意識急需提高。馬路上遇見人摔倒到底扶不扶，這已不是考量人們是否具有志愿精神、奉獻精神的有效指標，因為人們對“碰瓷”并不陌生?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展，給人們提供了便捷的信息獲取渠道，但是，互聯(lián)網(wǎng)上始終存在很多虛假、誘騙信息。電信詐騙成了一大公害?？荚囎鞅?、論文抄襲、學位造假等學術不端行為屢見報端。市場經(jīng)濟條件下，人們生活轉向物質主導型，只顧及眼前的直接物質利益和感官刺激，喪失共產(chǎn)主義遠大理想，認為共產(chǎn)主義虛無縹緲。愛國主義、集體主義在一些人心中被個人主義所取代。有的地方封建迷信盛行，黃賭毒屢禁不止，賭博文化深入群眾日常生活。有的政府官員或共產(chǎn)黨員忘卻了全心全意為人民服務的宗旨，忘卻了共產(chǎn)黨人的使命和初心，貪圖享樂，貪污腐敗，不知進取，損害群眾利益。有的企業(yè)盲目追求經(jīng)濟利益，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，排放廢棄物，污染生態(tài)環(huán)境。有的地方政府和工廠、礦山為了追求短期GDP或企業(yè)主個人利益，不顧及生產(chǎn)場所的安全或在安全檢查中弄虛作假，搞形式，走過場，如近幾年的化工廠爆炸事件就給群眾造成了重大生命和財產(chǎn)損失。職場缺德行為時有出現(xiàn)。另外，隨著單身社會、超老齡社會的來臨，隨著人口地域流動的增加，中國社會的離婚率逐年上升，母不慈子不孝，“啃老”“棄嬰”等違背傳統(tǒng)家庭倫理道德的事件屢屢出現(xiàn)。

(四)文化建設與文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域發(fā)展不平衡，文藝創(chuàng)作中存在不良思潮與傾向

隨著中國特色社會主義進入新時代，中國社會的主要矛盾已轉變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。文化發(fā)展存在不充分不平衡問題。文化領域供需矛盾十分明顯。“我國文化供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。”[17]“近年來，從‘故宮跑’到‘文創(chuàng)熱’，從博物館內人頭攢動、美術館前排起長隊到《窩頭會館》等人藝話劇一票難求，從傳統(tǒng)文化節(jié)目持續(xù)火爆到革命歷史劇引來收視熱潮”[18]及近些年的賀歲片高票房收入和觀影人次，足以說明文化建設和文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域發(fā)展很不平衡。同時，革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)擁有豐富的文化資源但產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平不高，公共文化服務水平落后。城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化發(fā)展落后，文化消費水平較低。各個區(qū)域內的城鄉(xiāng)文化發(fā)展同樣不平衡。[19]此外，歷史虛無主義等不良思潮在文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)，歪曲黨史國史軍史，解構經(jīng)典，抹黑英雄。一味追求經(jīng)濟利益，博取觀眾眼球，層次低的文化垃圾大量涌現(xiàn)。宣揚西方普世價值、個人主義、物質主義等思潮的文化產(chǎn)品在中國尚有一定市場。文化產(chǎn)品對人們的世界觀、人生觀、價值觀具有重大影響。對于青少年尤為如此，如果中國文化產(chǎn)品陣地被西方文化產(chǎn)品所占據(jù)，那么大部分青年的文化信仰將西化，從而成為西方文化俘虜。[20]西方劣質低俗文化在中國招搖過市，然而，中國文化“走出去”困難重重：西方話語霸權和重圍，西方世界的抵制和詆毀，中國“內外兼修”不到位，在精神文化和戰(zhàn)略思維等方面依然欠缺。[12]

三、當代中國青年的文化使命

馬克思主義經(jīng)典作家重視青年的偉大歷史作用，將青年發(fā)展與共產(chǎn)主義事業(yè)聯(lián)系起來，形成了具有鮮明的階級性、革命性和時代性的青年思想。馬克思主義高度肯定青年的社會主體地位和社會價值。[21]縱觀世界社會主義發(fā)展史和中共黨史，思想導師、革命領袖、建國之父無不是在青年時期便樹立起遠大理想，勇?lián)鷷r代使命，頑強拼搏，奉獻人民。新世紀以來，中國將青年發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略。2017年4月，中共中央、國務院印發(fā)了新中國成立以來的第一個青年發(fā)展規(guī)劃——《中長期青年發(fā)展規(guī)劃(2016—2025年)》，使青年發(fā)展事業(yè)更加規(guī)范化、科學化。[21]黨的十九大報告指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的；是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復興的中國夢始終在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實。”

青年一般具有辯證否定思維，是富有理想的社會建設者，青年通過批判和斗爭的武器履行建設和創(chuàng)造的使命，從而推動社會進步。[22]黨、國家、人民對青年的期盼是多方面的，青年自身也應通過承擔使命實現(xiàn)自身成長成才。青年作為國之棟梁，應承擔起新時代文化使命。

當今世界處于從資本主義向社會主義過渡的時代，世界范圍內存在資本主義和社會主義兩種制度、兩種意識形態(tài)的較量。中國特色社會主義進入新時代。任何時代都具有其特有的時代精神、時代文化。前面講到了當前中國思想文化領域的短板和挑戰(zhàn)，并不意味著文化自卑，而是實事求是地指出問題所在，使廣大青年承擔文化使命變得有的放矢。

第一，做到文化自覺，增強文化自信。文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化的“自知之明”，知曉其來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，即其意義和受到的他者文化的影響及發(fā)展方向。[23]文化自信主要是指“一個國家、一個民族對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念”[24]。青年如果對自己國家、民族的文化缺乏正確的認知，并且缺乏文化自信甚至妄自菲薄，就無法擔負起文化使命，反而可能禍國殃民。在地球村時代，全球文化交流交融交鋒日趨頻繁，一些西方發(fā)達國家加緊文化輸出，進行文化滲透，推行文化霸權。青年群體思想活躍，接觸國際文化交流的機會相對較多，被西方文化洗腦的可能性也更大。青年正確對待和鑒別各種文化，保持中國文化發(fā)展自主性，更加需要樹立高度的文化自信。“必須切實挺立民族文化精神的主體性”[25]避免文化上的全盤西化和閉關鎖國。“一個充分的而非片面的文化自信不僅包括對本民族傳統(tǒng)文化之當代價值的自信，也應當包括對于外來文化之有能力予以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展、從而為我所用的自信”[26]，反之，文化上閉關鎖國、唯我獨尊則是文化自卑的表現(xiàn)。學習、借鑒外來文化是文化自信的應有之義。

第二，發(fā)揚斗爭精神，抓好思想理論斗爭不放松。堅持和鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。對馬克思主義的科學性、人民性、實踐性、開放性有正確認識。自覺遵守和弘揚社會主義核心價值觀。認真學習馬克思主義中國化最新理論成果——習近平新時代中國特色社會主義思想，扎實鉆研中國特色哲學社會科學。青年馬克思主義者要高度重視思想政治工作，完善思想政治工作體系，創(chuàng)新思想政治工作內容和形式，幫助教育者和被教育者形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，成為社會主義建設者和接班人，努力建設文化強國。

第三，提升中華文化影響力。青年應發(fā)揮國際交流橋梁和紐帶作用，宣介中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，宣介習近平新時代中國特色社會主義思想，積極講述中國革命、建設、改革的故事。講好“中國夢”與世界人民的美好夢想相通，消除“中國威脅論”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是中華民族寶貴的精神財富，而且蘊含解決人類問題的智慧和方法。要努力提煉和展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓。要打破國際傳播工作“引進多”“走出少”的格局，做好中國思想理論對外傳播，“在世界上更好發(fā)出中國聲音、傳播中國智慧、唱響中國旋律，積極進行國際輿論斗爭和網(wǎng)絡意識形態(tài)斗爭，捍衛(wèi)國家文化主權”[7]。

第四，青年應自覺養(yǎng)成時代新人。打鐵還須自身硬，青年應努力實現(xiàn)自身全面健康發(fā)展。全面發(fā)展“既包括了思想品德、學習創(chuàng)造和身體健康層面，也包括了組織協(xié)調能力和社會關系處理等諸多層面”[21]。青年應堅持進行愛國主義、集體主義、社會主義的自我教育，樹立“正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀”[27]。把握時代發(fā)展潮流，積極融入社會，正確認識自我，發(fā)展自我。積極發(fā)揮主觀能動性，樹立遠大的理想和人生信念。深入基層、深入群眾，通過社會實踐成長成才。努力做到學習強國，學習科學文化知識，提高思想道德素質，增強責任感，發(fā)揚志愿精神。在造福人類中實現(xiàn)個人價值。

第五，堅持以人民為中心的文化觀，開展文化惠民行動。文化建設為人民、發(fā)展成果給人民。文化建設是黨和人民事業(yè)的重要組成部分，青年必須牢牢站穩(wěn)人民立場。針對文化供給和需求不平衡的狀況。力爭文化建設的古為今用，洋為中用，推陳出新。多提供人民群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品，多開展人民群眾參與度高的文藝活動，讓人民群眾受到文化滋養(yǎng)、文藝熏陶。進行文化活動和場館建設試點，定期進行走訪或問卷調查，了解人民群眾文化生活狀況和期盼，根據(jù)資金支持和群眾需求及其他影響因素，對文化項目進行“關停并轉”，切實滿足人民日益增長的多樣化的積極文化需求。針對文化區(qū)域與城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村文化活動少，革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)文化資源豐富，但未有效盤活的狀態(tài)，廣大青年應光榮擔當文化使者，開展文化文藝下鄉(xiāng)鎮(zhèn)、走基層、進農(nóng)村活動。加強革命老區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)、邊疆地區(qū)歷史文化研究，通過實地調研，挖掘當?shù)匚幕Y源，在做好文物、歷史文化保護工作的前提下，使當?shù)匚幕Y源裨益世人，并且使當?shù)匚幕Y源成為對外溝通的橋梁。人民群眾是實踐的主體和歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是物質財富的創(chuàng)造者，也是精神文化財富的創(chuàng)造者。廣大青年擔任文化使者的同時，不應忘記群眾本身的偉大作用。文化建設應該群策群力，發(fā)揮群眾的創(chuàng)造性，接受群眾的審美評價，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。

第六，為全球治理提供“天下為公”“義利統(tǒng)一”“天人合一”“和而不同”的文化支撐。人類渴望持久和平、普遍安全、綠色低碳、清潔美麗的世界。黨的十九大報告指出，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，貧富分化日益加劇，恐怖主義、網(wǎng)絡安全、重大傳染性疾病、氣候變化等是人類共同面臨的挑戰(zhàn)，任何國家都無法置身事外，獨善其身。世界各國必須同舟共濟，攜手應對人類社會面臨的風險與挑戰(zhàn)。

面對世界共同問題，中國呼吁各國秉承共商共建共享的原則構建人類命運共同體，加強全球治理。沒有文化支撐的事業(yè)難以長久，中國傳統(tǒng)文化中的“天下為公”“義利統(tǒng)一”“天人合一”“和而不同”等理念正是解決全球治理赤字的文化基礎。人類共生于地球家園，“中國倡導建立綠色低碳的生產(chǎn)生活方式，以實現(xiàn)人與自然和諧相處為目標，不斷推進和開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，構筑尊重自然、保護自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系，實現(xiàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展”[28]?！昂投煌背浞殖姓J和尊重文化的差異性和多樣性，為人類和平共處烙上了文化底色，使全球治理更有溫度和力度。文化民族主義不是全球化時代中國在世界立身并且有效參與全球治理所應采取的立場和態(tài)度。