傅藝娜，許曉梅，孫浩令，李曉含

（山東大學(xué) 學(xué)生心理健康教育與咨詢中心，山東濟(jì)南 250100）

一、引言

十八大以來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合談到中國(guó)傳統(tǒng)文化，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇，展現(xiàn)了文化自信。在全球文化傳播和交流背景下，民族文化傳播的需求日漸強(qiáng)烈。①馬曉樂：《語(yǔ)言與文化傳播的國(guó)家意義和時(shí)代特征》，《東岳論叢》2018年第2期，第133-141頁(yè)。齊魯文化內(nèi)涵豐富、影響深遠(yuǎn)，是民族文化的重要代表和組成部分，具有顯著的傳播價(jià)值。發(fā)揮屬地資源優(yōu)勢(shì)，讓齊魯文化活起來、走出去，對(duì)于提振文化自信具有非常重要的意義。

當(dāng)前，對(duì)傳統(tǒng)文化傳播的研究主要集中在傳統(tǒng)媒體、新媒體語(yǔ)境下、傳統(tǒng)文化數(shù)字化傳播等方向，②史珂：《當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播存在的問題與對(duì)策研究》，濟(jì)南：山東師范大學(xué)碩士論文，2018年，第1-93頁(yè)，第1-93頁(yè)。每個(gè)方向側(cè)重的傳播形式和傳播內(nèi)容各不相同，但研究主題多聚焦于“外語(yǔ)／英語(yǔ)教育”、“跨文化傳播能力”和“文化差異”，且多來自于外語(yǔ)教育界，主要從傳播學(xué)的視角進(jìn)行研究，幾乎沒有從心理學(xué)視角的針對(duì)文化傳播的研究?；诟鞣N媒體的文化傳播也缺乏與本土文化匹配的研究?jī)?nèi)核，單純引進(jìn)外來理論框范、剪裁或建構(gòu)本土現(xiàn)實(shí)問題，可能會(huì)出現(xiàn)“水土不服”，影響研究水準(zhǔn)。③陳輝、陳力丹：《跨文化傳播研究的知識(shí)結(jié)構(gòu)與前沿?zé)狳c(diǎn)：基于CiteSpace的可視化圖譜分析》，《國(guó)際新聞界》2017年第7期，第58-89頁(yè)。

在當(dāng)下以媒體為主要媒介的文化傳播中，多數(shù)仍停留在對(duì)文化原有意義的傳播，缺乏對(duì)其深入內(nèi)涵的挖掘，傳播思維固化，缺乏深入且通俗化的解讀，無(wú)法達(dá)到深入、認(rèn)同的傳播效果。④史珂：《當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播存在的問題與對(duì)策研究》，濟(jì)南：山東師范大學(xué)碩士論文，2018年，第1-93頁(yè)，第1-93頁(yè)。而文化傳播是一種浸潤(rùn)性的傳播過程，需要在潛移默化中達(dá)到深入的傳播效果。①?gòu)堛艨迹骸犊缥幕瘋鞑ヒ曈蛳轮腥A文化走向世界戰(zhàn)略研究》，石家莊：河北師范大學(xué)博士論文，2016年，第1-156頁(yè)。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)以媒體為媒介的文化傳播的劣勢(shì)，從心理學(xué)角度看，會(huì)調(diào)動(dòng)多種感官系統(tǒng)，多通道感受和學(xué)習(xí)，涉及情節(jié)記憶、情緒記憶、默會(huì)知識(shí)、實(shí)用智力以及學(xué)習(xí)過程中的自我決定性等，②龐維國(guó)：《論體驗(yàn)式學(xué)習(xí)》，《全球教育展望》2011年第6期，第9-15頁(yè)。達(dá)到文化的深度傳播。研究發(fā)現(xiàn)，用體驗(yàn)式的方式進(jìn)行文化傳播，能夠深入、持久推廣文化內(nèi)涵，達(dá)到文化傳播、認(rèn)同的效果。③李諾恩：《泰國(guó)4所孔子學(xué)院體驗(yàn)式中華文化活動(dòng)調(diào)查研究》，《2018年對(duì)外漢語(yǔ)博士生論壇暨第十一屆對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究生學(xué)術(shù)論壇論文集》，2018年，第1-11頁(yè)。④潘宇佳、陶田田：《高校少數(shù)民族文化傳播途徑及效果研究——以陜西師范大學(xué)為例》，《唐山文學(xué)》 2017年第8期，第67-68頁(yè)。

在文化傳播中，態(tài)度是影響傳播效果的重要因素。⑤胡發(fā)穩(wěn)、李麗菊：《哈尼族中學(xué)生文化適應(yīng)及與學(xué)校生活滿意度的關(guān)系》，《中國(guó)心理衛(wèi)生雜志》2010年第2期，第144-148頁(yè)。⑥石彤喆：《傳播與接受：跨文化傳播視角下來華留學(xué)生教育研究（1950-2015）》，《上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)》2017年，第1-181頁(yè)。社會(huì)心理學(xué)從態(tài)度的改變角度，將個(gè)體對(duì)文化認(rèn)同的反應(yīng)分為三類，即認(rèn)知反應(yīng)、情感的反應(yīng)、行為傾向反應(yīng)。⑦董莉、李慶安、林崇德：《心理學(xué)視野中的文化認(rèn)同》，《教育文化論壇》2014年第6期，第68-75頁(yè)。達(dá)夫娜·歐伊瑟曼⑧Oyserman et al：Rethinking individualism and collectivism: Evaluation of theoretical assumptions and meta-analyses，Psychological Bulletin，2002，No1，PP3-72.等人較早地從心理學(xué)視角研究跨文化傳播，但與中國(guó)文化語(yǔ)境的結(jié)合仍需提升和加強(qiáng)。隨著交叉學(xué)科的優(yōu)勢(shì)逐漸顯現(xiàn)，學(xué)者呼吁運(yùn)用學(xué)科交叉探尋個(gè)體與群體、行為與文化、微觀與宏觀等角度的深入認(rèn)識(shí)。⑨單波：《跨文化傳播研究的心理學(xué)路徑》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第3期，第9-11頁(yè)。

因此，本研究通過實(shí)證研究彌補(bǔ)現(xiàn)在文化傳播研究理論研究多、路徑探索少、傳播內(nèi)容未充分挖掘內(nèi)涵、傳播媒介單一、缺乏數(shù)據(jù)支撐和實(shí)證研究的短板，⑩盧江琳：《試論對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播》，蘇州：蘇州大學(xué)碩士論文，2015年，第1-62頁(yè)。?程慧芳：《閩、臺(tái)大學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的態(tài)度研究》，福州：福建師范大學(xué)碩士論文，2011年，第1-80頁(yè)。通過體驗(yàn)式方式將文化的被動(dòng)輸出轉(zhuǎn)化為人的內(nèi)在需求，從心理學(xué)角度探索體驗(yàn)式文化傳播的效果和有效因素，提出齊魯文化走出去的有效方式和路徑。

二、體驗(yàn)式文化傳播效果評(píng)價(jià)

本研究以13名選修傳統(tǒng)文化體驗(yàn)課程的中國(guó)學(xué)生為研究對(duì)象，采用半結(jié)構(gòu)性、一對(duì)一訪談，遵循扎根理論的范式，運(yùn)用NVivo12軟件對(duì)訪談資料進(jìn)行編碼，從學(xué)習(xí)者體驗(yàn)感受以及認(rèn)知、情感、行為等方面改變狀況進(jìn)行分析。

（一）學(xué)習(xí)者體驗(yàn)感受

在訪談中，受訪者均對(duì)這種體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)方式表示了肯定和喜愛，11人明確說明對(duì)于課程內(nèi)容和上課形式?jīng)]有不喜歡的部分，僅3人對(duì)課程組織提出一定的改進(jìn)建議。在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)這種學(xué)習(xí)方式上，內(nèi)容有趣、課堂活躍、個(gè)人參與等特點(diǎn)受到學(xué)習(xí)者的喜愛。

表1：體驗(yàn)式課程效果評(píng)價(jià)

（二）學(xué)習(xí)者認(rèn)知維度改變

表2：對(duì)齊魯文化整體認(rèn)知的變化示例

2.對(duì)文化知識(shí)的認(rèn)知擴(kuò)展了廣度和深度。通過體驗(yàn)課的學(xué)習(xí)，7人表示擴(kuò)大了知識(shí)面、增多了對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，3人表示對(duì)于知識(shí)的理解更深入了。例如：有的同學(xué)明確表示知道了很多傳統(tǒng)文化知識(shí)，還有的同學(xué)提到參加完課程之后對(duì)傳統(tǒng)文化相關(guān)的知識(shí)了解得更深入了，知道了很多具體的內(nèi)容。在體驗(yàn)的過程中配合以知識(shí)的講解是體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的特色之一，在實(shí)際操作中學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)不僅能讓學(xué)生記憶深刻，而且也能在這個(gè)過程中深化對(duì)知識(shí)的理解。

（三）學(xué)習(xí)者情感維度改變

1.對(duì)于茶道和成人禮印象最深。13位訪談對(duì)象均表示了對(duì)于課程內(nèi)容和上課形式的喜愛，認(rèn)為課程互動(dòng)多、親自參與多、講解深入、氣氛活躍。其中，12人具體闡述了印象最深的學(xué)習(xí)內(nèi)容，6人對(duì)成人禮的印象最為深刻，5人對(duì)茶道的印象最為深刻，在體驗(yàn)中感受到儀式感，獲得歸屬感。例如：有的同學(xué)提到在上課之前覺得要喝茶就直接泡來喝就行，現(xiàn)在會(huì)覺得這個(gè)過程可以有很多程序，很有儀式感。

2.豐富精神世界，提升內(nèi)在。在參加課程之后的變化這一問題上，6人提到在精神方面的變化，整個(gè)人會(huì)發(fā)生心境的變化，豐富內(nèi)在，變得更加平靜，甚至能在遇到挫折時(shí)提供支持。例如：有的同學(xué)說制香、泡茶等活動(dòng)讓自己很平靜；也有同學(xué)提到體驗(yàn)活動(dòng)使得個(gè)人發(fā)生了一些內(nèi)在的改變，感覺自己更加平和了，也更加融入這里面的氛圍中；還有的同學(xué)說參加完課程之后內(nèi)心增多了一個(gè)提供支持的來源，在讀書讀得很累或者遭受到打擊、感到受挫的時(shí)候，會(huì)想到生活中不是只有讀書，偶爾可以放下心來泡個(gè)茶，讓自己重新獲得平靜；還有的同學(xué)在遭受挫折時(shí)會(huì)有不同的體會(huì)，會(huì)覺得是一個(gè)很大的挫折，就像成人禮的過程一樣，雖然一套套衣服、動(dòng)作很繁瑣，但完成的結(jié)果很好，所以雖然現(xiàn)在遇到了挫折，但這只是其中的一個(gè)過程，未來也會(huì)很美好?？梢姡w驗(yàn)式學(xué)習(xí)的過程更容易實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)中的情感維度的目標(biāo)，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的過程也是一種人生經(jīng)歷，更能讓學(xué)生類比到自己的生活中，從而獲得成長(zhǎng)。

表4：情感維度編碼

3.激發(fā)了解文化的興趣。訪談中3人提到了在興趣方面的變化，對(duì)于類似的文化內(nèi)容更有興趣去主動(dòng)了解。例如：有同學(xué)說在學(xué)習(xí)了本課程之后，在課外的生活中會(huì)更加主動(dòng)想要去了解課程的相關(guān)內(nèi)容，了解其中所蘊(yùn)含的文化，也帶動(dòng)了對(duì)其他傳統(tǒng)文化內(nèi)容的興趣。這也充分體現(xiàn)了體驗(yàn)式學(xué)習(xí)在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣方面的優(yōu)勢(shì)，真正做到授之以漁，達(dá)到育人目的。

（四）學(xué)習(xí)者行為維度改變

1.禮儀禮貌融入日常生活。在“來山東之后的發(fā)現(xiàn)”和“與山東人相處過程的感受”這兩個(gè)問題上，都有受訪者提到日常生活中的禮儀禮貌。例如：多個(gè)同學(xué)提到對(duì)于山東司機(jī)的觀感，覺得司機(jī)們對(duì)待乘客熱情、對(duì)待行人有禮貌，遇到前方有行人過馬路會(huì)主動(dòng)避讓；也有同學(xué)提到山東人對(duì)于陌生人稱呼為“老師”，這個(gè)稱呼讓人覺得很尊敬。身處在這樣的環(huán)境中也帶動(dòng)了學(xué)生自身的改變，將齊魯文化中禮儀的部分融入自身的言行舉止中。

2.塑造新的生活方式和習(xí)慣。訪談中，4位受訪者提到參加完課程之后在生活方式和習(xí)慣上的變化。例如：有同學(xué)提到以前的生活中把泡茶看作很簡(jiǎn)單的事情，只是在杯子里倒入茶葉和水，但是之后再想喝茶的時(shí)候就會(huì)變得比較正式，在這個(gè)過程中也多了和同學(xué)朋友聊天的機(jī)會(huì)，是很不一樣的感覺；也有同學(xué)提到儒家思想比較注重細(xì)節(jié)，所以在安靜的茶道、座談會(huì)上，會(huì)從中學(xué)到這些東西，并在課后運(yùn)用到自己的實(shí)際生活中。可見，上課過程中的新體驗(yàn)不僅讓學(xué)生獲得了知識(shí)，還能將這些新體驗(yàn)和行為帶入自己的生活，也實(shí)現(xiàn)了文化的傳播過程。

3.直接改變和升華言行舉止。訪談中，3位受訪者表示在參加完課程之后升華了行為，言行舉止方面發(fā)生了改變。例如：有同學(xué)說自己平時(shí)比較調(diào)皮，走路時(shí)蹦蹦跳跳的，容易被新奇的東西所吸引，不夠沉穩(wěn)；但在上課過程中老師會(huì)注意到，并適時(shí)提醒，潛移默化中個(gè)人變得比較穩(wěn)重；還有同學(xué)提到站姿對(duì)自己的影響，讓自己看到站姿、走路姿勢(shì)變化之后個(gè)人的感覺都很不一樣，因此在生活中會(huì)比以往更重視自己的站姿。這也為教師的教學(xué)和家長(zhǎng)的育人過程提供了啟發(fā)，單純的說教不足以讓學(xué)生發(fā)生改變，只有學(xué)生真正體驗(yàn)過了，才能有自發(fā)性改變。

三、體驗(yàn)式文化傳播實(shí)證結(jié)果分析

研究結(jié)果顯示，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)對(duì)文化傳播過程產(chǎn)生正向影響，通過綜合作用于文化傳播的各主要環(huán)節(jié)達(dá)到效果。

自古以來，黍子是北方人民的主要食物，可制成獨(dú)特的風(fēng)味小吃，小吃有炸糕、棗糕、黃米粽子、煎餅、黃米糕、臘八粥米酒。黍子和黍糠是家畜家禽的主要飼料，黍草是牛、馬、驢冬季的主要飼草。黍子在北方大部分地區(qū)都有種植，山西主要在大同、朔州、忻州、呂梁等地種植面積比較大。

（一）體驗(yàn)式學(xué)習(xí)具有良好的教育及文化傳播效果

1.體驗(yàn)式學(xué)習(xí)方式本身受到肯定。13位受訪者均對(duì)課程持高度肯定評(píng)價(jià)，其中5位受訪者談及對(duì)于“體驗(yàn)”這一核心元素的認(rèn)可，例如“不是很死板地只講PPT……在實(shí)作中能學(xué)到很多東西”；“接觸了一個(gè)新天地……每個(gè)方面都有嘗試都有體驗(yàn)……我覺得這個(gè)過程很好”；“我本來以為這個(gè)課跟其他的課一樣，但這個(gè)課我們互動(dòng)得特別多，親自參與的也特別多”等，并由此延伸出對(duì)于課程“有趣”“印象深刻”等評(píng)價(jià)，這些都體現(xiàn)出與傳統(tǒng)的講授型教學(xué)模式相比，學(xué)生對(duì)于體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的認(rèn)可。

2.體驗(yàn)式學(xué)習(xí)對(duì)文化傳播產(chǎn)生積極正向影響。傳統(tǒng)文化體驗(yàn)課程本身的學(xué)習(xí)過程即為文化傳播的過程，通過體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，上課學(xué)生在對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度上產(chǎn)生了較大變化，在構(gòu)成態(tài)度的三個(gè)主要成分——認(rèn)知、情感、意向維度上都有所體現(xiàn)：豐富了對(duì)傳統(tǒng)文化的整體認(rèn)知，拓展了傳統(tǒng)文化知識(shí)的廣度與深度；激發(fā)了對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，在情感上對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出親近和喜愛的傾向；愿意進(jìn)一步去了解并向他人介紹傳統(tǒng)文化，同時(shí)在生活中保留下部分課堂體驗(yàn)中習(xí)得的行為方式。

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)通過二次傳播達(dá)成文化深度傳播的目的。一方面，以上課學(xué)生為文化傳播對(duì)象，通過良好的上課效果，使學(xué)生能夠認(rèn)同并內(nèi)化部分傳統(tǒng)文化精神，是一次完整深入的文化傳播過程；另一方面，上課學(xué)生成為潛在的文化傳播者，通過課程增強(qiáng)了自身的文化傳播意愿和能力，能夠在生活中對(duì)已內(nèi)化的文化精神進(jìn)行二次傳播。

（二）體驗(yàn)式學(xué)習(xí)在多因素共同作用下對(duì)文化傳播效果產(chǎn)生積極影響

研究表明，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)主要通過以下五個(gè)因素對(duì)學(xué)習(xí)效果產(chǎn)生影響。

1.信息傳遞者對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響。課程教師在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中扮演文化傳播者的角色。訪談中，多位受訪者從專業(yè)性、可靠性和喜愛度等不同角度對(duì)任課教師進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，并表示由此獲益。課程教師負(fù)責(zé)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行講授、引導(dǎo)，是體驗(yàn)者最先接觸到的文化代言人。本門課程的授課教師專業(yè)能力過硬、態(tài)度親切、具有人格魅力，使學(xué)生更容易與所體驗(yàn)的文化建立連接、喚起正向情感。

2.課程內(nèi)容對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響。課程內(nèi)容是文化傳播的載體，直接影響文化傳播的效果。參加課程學(xué)習(xí)的13名大一新生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解尚淺，本門課程獨(dú)特的上課內(nèi)容和形式對(duì)其來說新穎生動(dòng)、體驗(yàn)性強(qiáng)，能夠喚起較高的情緒水平。課程設(shè)計(jì)經(jīng)過反復(fù)打磨，在內(nèi)容的選擇和組織上具有較強(qiáng)的科學(xué)性和合理性，因此更易于接受和學(xué)習(xí)。

3.學(xué)習(xí)氛圍對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響。文化體驗(yàn)氛圍包括體驗(yàn)活動(dòng)進(jìn)行時(shí)的客觀環(huán)境和體驗(yàn)者所處的人際交往環(huán)境，會(huì)對(duì)體驗(yàn)者的學(xué)習(xí)感受起到潛移默化的重要影響。本門課程的上課地點(diǎn)整體氛圍和諧雅致，設(shè)計(jì)具有深厚的文化底蘊(yùn)，各項(xiàng)體驗(yàn)活動(dòng)均在相應(yīng)的專門區(qū)域內(nèi)進(jìn)行，有助于學(xué)生形成良好的第一印象，充分感受傳統(tǒng)文化魅力，在生動(dòng)場(chǎng)景中喚起自身真實(shí)情感。另一方面，體驗(yàn)學(xué)生有相似的文化背景和成長(zhǎng)經(jīng)歷，擁有更多共同語(yǔ)言，課堂氣氛和諧活躍，多數(shù)學(xué)生對(duì)人際互動(dòng)都有正向反饋。在舒適的物質(zhì)及人際環(huán)境中，學(xué)生更易產(chǎn)生正向情感和積極期待，增加態(tài)度轉(zhuǎn)變的動(dòng)力及可能性。

4.學(xué)習(xí)者的個(gè)人特質(zhì)對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響。訪談結(jié)果清晰地呈現(xiàn)出，不同學(xué)習(xí)者的過往經(jīng)歷及人格特征對(duì)其學(xué)習(xí)體驗(yàn)產(chǎn)生了不同影響。例如：母親喜歡傳統(tǒng)文化的學(xué)生表達(dá)出更多對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛，開放度較高的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的接受度與探索興趣也更濃等。因個(gè)人過往經(jīng)歷或性格特點(diǎn)，使學(xué)習(xí)者對(duì)體驗(yàn)內(nèi)容原本就具有較高的信奉度，阻抗程度較低，這類學(xué)習(xí)者更易形成積極的態(tài)度或者使態(tài)度向積極方向轉(zhuǎn)變，文化的傳播及認(rèn)同便更容易發(fā)生。

5.學(xué)習(xí)方式對(duì)學(xué)習(xí)效果的影響。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)使學(xué)習(xí)者擁有一定的自我決定權(quán)，由被動(dòng)的接受式學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的參與式學(xué)習(xí)，大量感受均為親身體驗(yàn)獲得，個(gè)人情感得以投注其中。對(duì)于來自自身感受的信息，學(xué)生存在較高信任感，不易產(chǎn)生阻抗心理；學(xué)習(xí)過程為學(xué)生自主引導(dǎo)，更易結(jié)合自身特質(zhì)完成有效學(xué)習(xí)、形成正向情感。體驗(yàn)式學(xué)習(xí)一方面具有行為體驗(yàn)的基礎(chǔ)，另一方面從認(rèn)知層面對(duì)理論知識(shí)和文化背景進(jìn)行補(bǔ)充，使體驗(yàn)學(xué)習(xí)區(qū)別于日?；顒?dòng)，并在體驗(yàn)中獲得敬畏感和儀式感，使知情意三者統(tǒng)一，最終將體驗(yàn)感受升華為對(duì)傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟和認(rèn)同，在文化傳播中具有知行合一的優(yōu)越性。

綜上所述，體驗(yàn)式學(xué)習(xí)綜合作用于態(tài)度的形成或改變過程中的各個(gè)要素，并在各個(gè)環(huán)節(jié)中都體現(xiàn)出了較強(qiáng)的感染力和優(yōu)越性，使文化的傳播及認(rèn)同更容易發(fā)生。

四、啟示與建議

根據(jù)前期研究結(jié)果及心理學(xué)相關(guān)理論，如下啟示與建議有助于充分發(fā)揮體驗(yàn)式學(xué)習(xí)的特性，在態(tài)度形成的各個(gè)環(huán)節(jié)精工細(xì)作，不斷強(qiáng)化文化傳播的效果和深度。

（一）提高文化傳播者自身綜合素養(yǎng)

文化傳播并非單純的理論灌輸，而是多種因素綜合作用的結(jié)果，需要文化傳播者提高自身綜合素養(yǎng)，使學(xué)習(xí)者完成由“親其師”到“信其道”的轉(zhuǎn)變。首先，文化傳播者應(yīng)提升自身理論水平，對(duì)所講授內(nèi)容具有全面充分且精準(zhǔn)到位的理解。從而能夠在認(rèn)知層面為體驗(yàn)者帶來知識(shí)的豐富、觀念的更新，以自身專業(yè)度的顯示來增加所傳遞信息的可信性。同時(shí)，以自身行動(dòng)來踐行所傳遞的文化理念，保持言行一致，以“身教”代替“言教”，在潛移默化中增加傳統(tǒng)文化對(duì)體驗(yàn)者的影響力。課程教師應(yīng)首先協(xié)調(diào)自身的知情意相統(tǒng)一，繼而在教學(xué)實(shí)踐中做到靈活變通、隨機(jī)應(yīng)變。

（二）精心設(shè)計(jì)文化傳播內(nèi)容

最令體驗(yàn)者印象深刻、取得良好文化傳播效果的，皆為知情意三者高度統(tǒng)一、在三個(gè)維度都獲得高峰體驗(yàn)的項(xiàng)目。因此，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容不應(yīng)走馬觀花、流于形式，而應(yīng)按照一定的內(nèi)在邏輯和規(guī)律進(jìn)行組織，使其具有層次性和漸進(jìn)性，并在傳播實(shí)踐中進(jìn)行反復(fù)打磨論證，動(dòng)態(tài)保持傳播內(nèi)容的高品質(zhì)。因此，一項(xiàng)體驗(yàn)活動(dòng)的設(shè)計(jì)應(yīng)包含理論講授、活動(dòng)體驗(yàn)和情感升華三部分內(nèi)容，且應(yīng)注意各部分占比平衡適度：以體驗(yàn)活動(dòng)為主體，輔以必要的理論鋪墊和點(diǎn)到即止的情感升華，可通過適當(dāng)頻率的重復(fù)來加深印象，但應(yīng)避免因信息飽和或刺激過強(qiáng)產(chǎn)生的厭倦心理。在順序的安排上，應(yīng)注意循序漸進(jìn)、具有啟發(fā)性；在內(nèi)容的選擇上，應(yīng)選擇新穎生動(dòng)、但又與體驗(yàn)者生活有所關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。

（三）營(yíng)造良好的文化體驗(yàn)氛圍

對(duì)進(jìn)行文化傳播活動(dòng)地點(diǎn)的環(huán)境進(jìn)行整體性規(guī)劃設(shè)計(jì)，對(duì)體驗(yàn)項(xiàng)目使用的物品和操作流程進(jìn)行細(xì)節(jié)上的考據(jù)和規(guī)范，使體驗(yàn)環(huán)境和體驗(yàn)內(nèi)容和諧一致，能夠有效強(qiáng)化文化傳播的效果。另一方面，在課程設(shè)計(jì)中增加人與人之間的互動(dòng)成分，發(fā)揮態(tài)度積極者的“榜樣效應(yīng)”，也有助于良好文化體驗(yàn)氛圍的塑造。

（四）針對(duì)不同對(duì)象設(shè)計(jì)個(gè)性化體驗(yàn)活動(dòng)

體驗(yàn)式學(xué)習(xí)對(duì)體驗(yàn)者認(rèn)知水平的要求較低，不同國(guó)家、年齡層或教育背景的體驗(yàn)者都可以通過體驗(yàn)式學(xué)習(xí)領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，但也因此導(dǎo)致體驗(yàn)式學(xué)習(xí)者之間的個(gè)體差異較大，進(jìn)行文化體驗(yàn)前的認(rèn)知及情感準(zhǔn)備存在諸多不同。所以，尊重差異、因材施教，針對(duì)不同體驗(yàn)群體準(zhǔn)備不同的體驗(yàn)活動(dòng)，更有利于受眾的接納和認(rèn)同。對(duì)于文化差異較大的群體，應(yīng)積極尋找傳統(tǒng)文化與其本身固有態(tài)度之間的共性及關(guān)聯(lián)，從體驗(yàn)者較為熟悉的生活體驗(yàn)切入，降低其對(duì)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)心阻抗。同時(shí)，通過啟發(fā)式引導(dǎo)，使體驗(yàn)者化被動(dòng)體驗(yàn)為主動(dòng)探索，積極建立自身與體驗(yàn)文化之間的情感連接，實(shí)現(xiàn)態(tài)度轉(zhuǎn)變。