師天武

摘? 要? 網(wǎng)絡(luò)直播是新興的視頻娛樂方式，一些民間藝人從中看到了新機(jī)遇。直播平臺(tái)簡(jiǎn)單易操作，于是他們便通過直播表演的方式來推廣當(dāng)?shù)孛袼?，使人們足不出戶就能通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解到千里之外的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。但這種依賴直播技術(shù)的民俗文化展演在傳播過程中也暴露出諸多現(xiàn)實(shí)問題。文章以網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)上的陜北說書表演為例，淺談此類民間藝術(shù)在網(wǎng)絡(luò)直播過程中存在的現(xiàn)實(shí)困境。

關(guān)鍵詞? 直播平臺(tái);泛娛樂化;陜北說書;藝術(shù)本真

中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2020）17-0025-03

陜北說書是流行于陜西北部榆林與延安兩地的民間說唱文學(xué)種類，是早些年間一群窮苦盲人運(yùn)用當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)演唱一些民間傳說與故事而形成的藝術(shù)形式。在物質(zhì)生活匱乏的年代，陜北說書是當(dāng)?shù)厝藗儾栌囡埡蟮闹饕才c娛樂方式?，F(xiàn)如今，現(xiàn)代科技帶來了更多樣化的娛樂方式，電視、電影或者廣場(chǎng)舞都是目前比較主流的休閑娛樂方式，陜北說書也不再是人們休閑娛樂的唯一選擇。不過令人稍感欣慰的是，這兩年在網(wǎng)絡(luò)直播間里浮現(xiàn)出了不少以陜北說書為題材的表演。網(wǎng)絡(luò)直播的出現(xiàn)為陜北說書提供了新的表演平臺(tái)與發(fā)展契機(jī)。從線下到線上傳播策略的改變使得陜北說書的傳播范圍更廣，影響力更大，讓更多的人能借助互聯(lián)網(wǎng)上的各類資源直觀感受陜北說書的藝術(shù)魅力。不過這種基于網(wǎng)絡(luò)直播表演的陜北說書卻受到了娛樂化潮流的侵蝕，自身的藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)特色也產(chǎn)生了一定程度的消解。

1? 泛娛樂化下的陜北說書直播

步入21世紀(jì)以來，大眾媒介呈現(xiàn)多種多樣的娛樂化趨勢(shì)，人們的精神與物質(zhì)生活逐漸步入了泛娛樂化時(shí)代?！八^泛娛樂化，是指以娛樂為終極目標(biāo)的一種社會(huì)現(xiàn)象，奉行快樂至上的原則，追求及時(shí)行樂，尤其是感官的刺激體驗(yàn)，秉持將娛樂進(jìn)行到底的精神?！盵1]一切文化內(nèi)容都無聲無息甚至心甘情愿地成為娛樂的附庸，這正是如今互聯(lián)網(wǎng)直播平臺(tái)的真實(shí)寫照。在這片“流量為王”的土壤上，消費(fèi)主義和娛樂訴求正瓦解著原有的價(jià)值體系。盡管流量的確能夠反映用戶對(duì)于視頻內(nèi)容的喜好程度，但其背后更多的是刻意的炒作、對(duì)事實(shí)扭曲與向市場(chǎng)的妥協(xié)，其衡量尺度與標(biāo)準(zhǔn)仍是一種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)。對(duì)于任意一部視頻作品來說，較高的點(diǎn)擊與轉(zhuǎn)發(fā)評(píng)論量會(huì)引起廣告商的興趣，廣告的植入無疑給視頻制作者帶來經(jīng)濟(jì)利益。部分傳統(tǒng)民間藝人或是出于傳播效果的考慮，或是純粹為了盈利，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)直播的表演過程中唯流量至上，在直播與創(chuàng)作中刻意迎合受眾與市場(chǎng)，傳統(tǒng)民俗的藝術(shù)性與歷史內(nèi)涵被人為的割裂。這種流量經(jīng)濟(jì)沖擊了藝術(shù)本真，使得基于直播平臺(tái)表演的民間藝術(shù)也逐漸變得面目全非。

陜北說書最初的產(chǎn)生是一批窮苦盲人運(yùn)用當(dāng)?shù)孛窀枧c小調(diào)演唱的一些故事和傳說，在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期后，演變?yōu)橐环N新的獨(dú)立的藝術(shù)形式。隨著網(wǎng)絡(luò)直播熱潮的興起，許多藝人從線下演出轉(zhuǎn)向了線上表演，直播平臺(tái)上也多了許多陜北說書表演。然而直播間里的說書表演卻受到了娛樂化浪潮與流量經(jīng)濟(jì)的侵蝕，許多必要文化元素被他們選擇性保留甚至完全剔除，直播平臺(tái)上殘存下來的只是作為一門說書的手藝，而且這門手藝還被人為地附著了許多純粹出于娛樂而有的特質(zhì)。直播平臺(tái)上的娛樂化訴求侵蝕了陜北說書的藝術(shù)本真，這表現(xiàn)在其內(nèi)在的書詞與音樂的使用、外在藝術(shù)表現(xiàn)形式和社會(huì)文化功能都在直播的過程當(dāng)中損耗，導(dǎo)致最終呈現(xiàn)在觀眾面前的是不完整乃至被扭曲的陜北說書表演。

2? 直播平臺(tái)上的陜北說書形象

2.1? 合成音樂取代傳統(tǒng)伴奏樂器

三弦或琵琶是陜北說書表演最主要的伴奏樂器，依據(jù)藝人所使用樂器的不同，陜北說書又可以分為“三弦書”與“琵琶書”兩種流派。說書藝人在現(xiàn)場(chǎng)表演時(shí)手上撥弄著三弦或琵琶，腿上還綁著甩板。除此之外，四頁瓦、木魚、二胡、笛子、鑼也都可以作為表演時(shí)的輔助樂器，由其他藝人或助手在旁邊伴奏。但在網(wǎng)絡(luò)直播間里，藝人們?nèi)狈I(yè)的助手與足夠?qū)挸ǖ膱?chǎng)地，因此他們表演的往往是單人出場(chǎng)的坐場(chǎng)書，讓藝人們同時(shí)使用這些樂器也是不現(xiàn)實(shí)的。說書藝人們偶然發(fā)現(xiàn)他們可以借用直播平臺(tái)自帶的合成音頻來模擬現(xiàn)實(shí)樂器的擊打。于是他們有舍棄了一些傳統(tǒng)的伴奏樂器，被拋棄最多的是腿上的甩板?；蛟S是因?yàn)殡娔X合成的配樂更加清晰與穩(wěn)定（因?yàn)樗Π逶趯?shí)際表演中容易出現(xiàn)錯(cuò)打的情況），他們直接選用已經(jīng)合成與錄制好的錄音來替代甩板擊打的聲音。同時(shí)他們又保留了甩板的現(xiàn)實(shí)存在，觀眾以為聽到的是清脆的甩板聲，實(shí)則是電腦后期模擬的音效。另一部分人更為灑脫，他們拋棄了陜北說書的所有傳統(tǒng)樂器，最重要三弦或琵琶也被扔到一旁，大方地拿起了話筒并走上舞臺(tái)，使陜北說書變成了陜北“演書”。但現(xiàn)代化的配音與伴奏最多只能當(dāng)作輔助配樂的形式而存在，絕不能完全代替現(xiàn)實(shí)樂器。因?yàn)闃菲鞯倪\(yùn)用不僅是為了演奏出音樂，還是作為藝術(shù)品的存在和一種陜北民俗文化的象征，具有現(xiàn)實(shí)的觀賞價(jià)值。說書人懷抱三弦或琵琶，腿綁甩板，自彈自唱，從容不迫地講述故事。這種樸素且簡(jiǎn)單的表演形式正是陜北說書的藝術(shù)特色，也是其區(qū)別于其他地域民俗文化的突出特征?；诳萍嫉倪M(jìn)步而簡(jiǎn)化或拋棄原有的藝術(shù)本真，這也是目前網(wǎng)絡(luò)直播間里的陜北說書表演所面臨的現(xiàn)實(shí)問題之一。

2.2? 通俗化語言替代了陜北方言

中國(guó)地域遼闊，各地區(qū)的文化習(xí)俗與語言各有特色，因此素有“十里不同音”的說法。方言是通行于某些地區(qū)的語言，它便于當(dāng)?shù)孛癖娺M(jìn)行日常的交流。然而對(duì)于外地人來說，方言卻給他們?cè)斐闪私涣髋c理解上的障礙。陜北說書的口頭表現(xiàn)——陜北方言是一種使用于陜西省北部及其附近區(qū)域的漢語方言。通常來說，陜北方言除了部分山西、甘肅與內(nèi)蒙古人可以聽懂外，對(duì)大部分不了解陜北文化與語言的觀眾來說都存在聽辨上的困難。直播間里的說書藝人在表演時(shí)也發(fā)現(xiàn)了晦澀的陜北方音會(huì)影響觀眾的欣賞效果。基于此，他們做出了兩點(diǎn)改變。第一是字幕的運(yùn)用，在直播后生成的視頻回放中配以字幕的解說，便于觀眾更易于理解說書表演的書詞內(nèi)容。但這不足以解決根本的問題，現(xiàn)實(shí)中部分的方言詞匯存在無法用普通話對(duì)應(yīng)的問題，即使勉強(qiáng)對(duì)應(yīng)上了，也存在理解上的困難。說書藝人們注意到這個(gè)問題后，做出了第二點(diǎn)改變——他們簡(jiǎn)化或刪除了部分陜北說書用詞，用更便于聽辨與理解的詞語代替原有的晦澀用語。這種改變似乎聽起來是可行的，但在實(shí)際運(yùn)用中卻被往往被藝人們過度運(yùn)用，任意修改的書詞內(nèi)容完全脫離了陜北說書原有的書詞程式，喪失了一種語言美。

傳統(tǒng)的陜北說書中有大量的“圪”頭詞的使用，陜北方言詞語的一大特點(diǎn)是“圪”頭詞眾多。使用“圪”頭詞，可以使音節(jié)整齊勻稱，使表意顯豁，給人以生動(dòng)鮮活的感受[2]。例如：黑頭發(fā)染得白圪生生，黑襖黑褲穿一身，黑緞繡鞋腳下蹬。（《彭祖夸壽》）中的“白圪生生”。直播平臺(tái)上的某位說書藝人在表演這段《彭祖夸壽》時(shí)，無論在后期字幕還是現(xiàn)場(chǎng)的說唱中都對(duì)“圪”頭詞進(jìn)行了模糊化的處理，這種做法尚待商榷。網(wǎng)絡(luò)直播間里的觀眾來自五湖四海，為了便于他們更好地了解與欣賞，說書藝人們對(duì)部分難以理解的書詞內(nèi)容做出修改，這一點(diǎn)可以理解。如果說這種做法是陜北說書對(duì)外“走出去”的合理傳播策略的話，那么對(duì)于陜北說書書詞與傳統(tǒng)口頭程式的顛覆則是走向了極端。在直播平臺(tái)上，有不少說書藝人只是借用了陜北說書的曲調(diào)與樂器，書詞的內(nèi)容上則與陜北說書毫無半點(diǎn)瓜葛。雖然這類作品是少數(shù)，但這種“掛羊頭賣狗肉”式的作品卻獲得了不少好評(píng)與點(diǎn)贊，評(píng)論區(qū)固然有少部分尖銳的批評(píng)，但點(diǎn)贊與叫好的喧鬧還是蓋過了少數(shù)理性的聲音。這種傾向與目前互聯(lián)網(wǎng)的娛樂化潮流不無關(guān)系，長(zhǎng)久來看也不利于陜北說書的生存與發(fā)展。

2.3? 社會(huì)文化功能的消解

陜北說書與河北、山東、河南等地民間說唱文學(xué)的區(qū)別，除了表演形式、說書人所使用的方言和音樂曲調(diào)外，主要在于其所蘊(yùn)涵地域文化特征[3]。通過直播平臺(tái)的表演，陜北說書從線下面對(duì)面的表演轉(zhuǎn)向了熒幕前的直播，從現(xiàn)場(chǎng)化轉(zhuǎn)向了屏幕化。然而，陜北說書除了娛樂功能外，還與陜北文化密不可分，包含其他社會(huì)文化功能。陜北說書被人們冠以民間藝術(shù)，而所謂“民間”字樣，意味著它扎根于民間并與鄉(xiāng)土生活息息相關(guān)，除了娛樂化的功能，更多的是它在鄉(xiāng)土生活中扮演的社會(huì)文化功能。比如陜北說書在婚喪嫁娶儀式中的功能、在老人壽誕中的功能、在小兒滿月紀(jì)念儀式中的功能，在喬遷新居儀式中的功能，在新房奠基儀式中的功能，在廟會(huì)民間信仰儀式中的功能，在祈雨儀式中的功能等[4]。此外，按照鄉(xiāng)間的習(xí)俗，說書表演在開始前還會(huì)有一系列的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，比如請(qǐng)神、參神、安神等環(huán)節(jié)。出于各種條件的限制，這些功能都無法在直播平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)。而對(duì)這些非娛樂化的功能，在直播間里藝人們也往往閉口不談。失去了這種社會(huì)文化功能的陜北說書表演流失了一部分藝術(shù)觀賞價(jià)值，淪落為一門只供人取樂與消遣的傳統(tǒng)手藝?？傊辈テ脚_(tái)上的說書表演雖然取得了娛樂大眾的效果，卻丟掉了其在生活中的儀式感與社會(huì)功能，而后者才是陜北說書存在的真正藝術(shù)與社會(huì)價(jià)值。

2.4? 其他藝術(shù)形式的亂入

陜北說書只是黃土高原上眾多民間藝術(shù)的一種，與其形式上相仿的還有陜北民歌，它們都是陜北地區(qū)特有的口頭藝術(shù)。在現(xiàn)實(shí)生活中，許多陜北藝人們身兼數(shù)門絕活。無論是陜北說書、民歌、秧歌還是“花兒”，他們都可以在現(xiàn)場(chǎng)根據(jù)觀眾的興趣與需求隨意切換。傳統(tǒng)線下的表演面向的大多是陜北當(dāng)?shù)氐氖鼙?，他們自然能分得清楚陜北說書與其他陜北藝術(shù)的界限。然而，直播平臺(tái)面向的觀眾對(duì)于陜北說書的了解相對(duì)有限。筆者在某直播平臺(tái)上觀察了幾位說書藝人的表演，在標(biāo)題為“陜北說書”的直播表演中，或多或少的夾雜了陜北民歌的表演?；蛟S是由于說書表演的書詞內(nèi)容較為陳舊，曲調(diào)上也頗為單一，難以對(duì)觀眾產(chǎn)生持久的吸引力?；诖耍f書藝人們不得不各展所長(zhǎng)，不斷豐富自己直播間的表演內(nèi)容。這種做法的確有利于吸引更多的受眾關(guān)注，但卻不利于他們了解原汁原味的陜北說書。此外，還有部分藝人在說書表演時(shí)將現(xiàn)代歌舞融入到了陜北說書中，在說書表演時(shí)邀請(qǐng)了幾位專業(yè)的舞蹈演員在后場(chǎng)伴舞。從觀眾評(píng)論與滾動(dòng)的彈幕來看，舞蹈演員吸引了觀眾的關(guān)注，自己的說書表演反倒成了陪襯。部分直播平臺(tái)里的陜北說書融合了舞蹈、表演以及舞美等藝術(shù)形式，乍一聽覺得這是陜北說書的創(chuàng)新，但實(shí)際上卻模糊了陜北說書的本來面貌與藝術(shù)價(jià)值。

3? 結(jié)語

隨著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字技術(shù)和智能終端的發(fā)展和普及，新媒體給信息傳播帶來了巨大的變革，陜北民歌的傳播開始呈現(xiàn)出“平臺(tái)多樣化、傳播速度快、范圍廣、方式多元化”的特點(diǎn)，這“為陜北民歌的發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇?！盵5]相較于傳統(tǒng)的線下表演，網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的出現(xiàn)打破了時(shí)間與空間的界限，使得陜北說書等傳統(tǒng)民俗能借助開放的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)得以有效傳播。但陜北說書表演卻也受到了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上流量經(jīng)濟(jì)的沖刷與娛樂潮流的影響，因而呈現(xiàn)出了以下特點(diǎn)。

第一，陜北說書的書詞內(nèi)容，特別是部分特色的方言詞匯呈現(xiàn)出了一種通俗化的趨勢(shì)，這是為了便于直播間里其他地區(qū)的受眾理解。但這種過度的通俗化影響到了陜北說書的藝術(shù)本真，不利于陜北說書的長(zhǎng)期傳播與發(fā)展。

第二，直播平臺(tái)上的音樂特效與伴奏功能被說書藝人過度使用，甚至逐漸代替了傳統(tǒng)的說書樂器。陜北說書的傳統(tǒng)樂器不僅僅是為了演奏出合拍的音樂，更是作為一種陜北文化象征的存在，不應(yīng)被現(xiàn)代科技打造出的仿真音樂所代替。

第三，陜北說書在民間生活中不僅僅是具有娛樂大眾的功能，它有著更為豐富的社會(huì)文化功能，它也是作為一種儀式感的存在?！熬W(wǎng)絡(luò)傳播的信息形態(tài)包括了文字、圖片、聲音、影像、動(dòng)畫等幾乎所有的符號(hào)形式，并且能夠?qū)崿F(xiàn)這些符號(hào)形式在同一文本中的融合?！盵6]但這些符號(hào)形式都傳遞不出陜北說書在民間生活中扮演的功能。

第四，為了博得網(wǎng)絡(luò)觀眾的駐足與關(guān)注，直播間里的藝人在表演之余還結(jié)合自身所長(zhǎng)融入了陜北民歌等其他藝術(shù)形式的表演，甚至是現(xiàn)代的歌舞。這就破壞了陜北說書的總體藝術(shù)風(fēng)貌，模糊了陜北說書與其他藝術(shù)形式的界限。

總之，直播平臺(tái)上的大多數(shù)說書表演已經(jīng)失去了它所依賴的文化語境，淪為純粹逗人取樂的表演。因此，如何利用好網(wǎng)絡(luò)直播來傳播陜北說書又是一個(gè)全新的話題。

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