趙翠翠

（上海社會(huì)科學(xué)院 宗教研究所，上海200020）

“人間佛教”自20 世紀(jì)以來(lái)的倡導(dǎo)與實(shí)踐，已經(jīng)使中國(guó)佛教走出了一條從“人間化”到“社會(huì)化”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路，佛光山“人間佛教”更是構(gòu)建了當(dāng)代中國(guó)佛教實(shí)踐的“星云模式”。［1］［2］這一模式的最大特征在于，它呈現(xiàn)了“僧團(tuán)”—“教團(tuán)”—“社團(tuán)”的發(fā)展脈絡(luò)，是對(duì)太虛大師當(dāng)年“佛教革命”思想的繼承與弘揚(yáng)。近二十余年來(lái)，“人間佛教”之發(fā)展在中國(guó)已經(jīng)呈現(xiàn)出佛教與社會(huì)之間更為良性的互動(dòng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與群體、寺廟與社會(huì)、信仰與生活、私人與公共的諸多連接，更好地凈化了人心，使社會(huì)和諧，實(shí)乃一種極具現(xiàn)代化的佛教信仰方式。

這種現(xiàn)代化的信仰方式，使個(gè)人在佛教信仰與實(shí)踐中獲得了獨(dú)特的宗教情感，能讓大眾基于佛陀本懷，實(shí)踐自利利他、自覺(jué)覺(jué)他的大乘佛教精神。同時(shí)，佛教信仰者所參與的佛教儀式，并不僅僅只包括法會(huì)、念誦、經(jīng)懺等儀式，佛寺舉辦的各種法事活動(dòng)、種種行法、規(guī)范和儀制等，亦包括日常修行、極為生活化的社會(huì)化禮儀及佛教儀式。正是基于這些制度的、戒律的、禮儀的、貼近日常生活的宗教情感及其儀式表達(dá)，促使“人間佛教”的信仰與實(shí)踐深受廣大信眾喜愛(ài)，構(gòu)建了當(dāng)代中國(guó)佛教獨(dú)特的“星云模式”。

一、從“佛教革命”到“人間佛教”

發(fā)軔于20 世紀(jì)初太虛大師的“佛教革命”，可謂奠定了整個(gè)20 世紀(jì)中國(guó)佛教發(fā)展的基本走向。太虛大師倡導(dǎo)的“佛教革命”，主要就是對(duì)佛教“教理、教制、教產(chǎn)”進(jìn)行改革，致力于將“死的佛教”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎畹姆鸾獭保Ｍ鸾袒氐浆F(xiàn)實(shí)人間，而非成為“鬼的佛教”。他在《人生佛教的開題》中說(shuō):“若要死得好，只要生得好；若要做好鬼，只要做好人，所以，與其重死鬼，不如重‘人生’?！保?］“教理革命”于個(gè)人是“人生的”，于社會(huì)則是“人間的”。［4］太虛大師是以佛法導(dǎo)引現(xiàn)代人心的“人間佛教”的倡導(dǎo)者，立足中國(guó)佛教走向“世界時(shí)代”的文化交流使者，其思想之宏闊、高遠(yuǎn)，直接影響到趙樸初、印順、星云等中國(guó)當(dāng)代佛教的重要人物，［5］極大地促進(jìn)了佛教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，構(gòu)建了一種人間社會(huì)的佛教信仰方式。

星云大師深受太虛大師“佛教革命”之深刻影響，與當(dāng)時(shí)有志僧青年積極響應(yīng)，自覺(jué)開展各類佛教活動(dòng)。20 世紀(jì)五六十年代，當(dāng)大部分出家人還在延續(xù)傳統(tǒng)山林佛教修持理念時(shí)，星云大師就敢為人先地將眼光投向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，力圖打破寺廟與社會(huì)之間的那堵墻。在他看來(lái)，佛教就是“人間佛教”，是“我們的佛教”，不是“另一個(gè)世界”的佛教，是現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的佛教，這就將太虛大師“人間佛教”的理念充分實(shí)踐在人間社會(huì)之中了。因?yàn)?，“人間佛教”就是佛教，一切“佛說(shuō)的、人要的、凈化的、善美的”，都是“人間佛教”的精神，“或者是山林的、講說(shuō)的、寺廟的、多媒體的、出世思想的、入世事業(yè)的，凡是正派的，融合理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的，我們都認(rèn)為是人間佛教”，［6］就是要讓“人間佛教回歸佛陀本懷”，［7］“他的人間佛教思想學(xué)說(shuō)是從實(shí)踐中探索而來(lái)的，是經(jīng)過(guò)了實(shí)踐的充分檢驗(yàn)并被證明為確實(shí)行之有效的”，［8］人間佛教的所有做法、理念、思維、價(jià)值背后，都可以看到中華文化的積極精神。［9］

這樣的“人間佛教”極具現(xiàn)代化、生活化、日?；?，是現(xiàn)代社會(huì)人們所喜愛(ài)的信仰表達(dá)方式。這種現(xiàn)代化的信仰方式深刻包涵了星云大師對(duì)佛教、佛陀、佛學(xué)、佛法，對(duì)一切有情眾生的深厚情感。這種佛教“情感觀”基于佛陀本懷，同時(shí)又從整個(gè)宇宙人間視角出發(fā)思考佛教與個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系，注重人我關(guān)系、人群關(guān)系的良性互動(dòng)，更注重從緣起因果、方便法門、利益大眾、凈化人心、奉獻(xiàn)社會(huì)等角度看待佛教自身及其對(duì)個(gè)人生命意義的啟迪。這種佛教的情感觀是情愛(ài)之道，亦包括夫妻之愛(ài)、朋友之愛(ài)、親子之愛(ài)等，是對(duì)一切有情眾生的大愛(ài)，是一種基于佛陀本懷的人間情懷。

正因?yàn)檫@樣一種大愛(ài)的佛教情感觀，佛光山“人間佛教”才開展了形式多樣的佛事活動(dòng)，亦注重從個(gè)人內(nèi)心出發(fā)，讓信眾在虔誠(chéng)修行與各類佛事中感恩開悟。因此，佛光山不但注重傳統(tǒng)戒律儀式、齋供儀式、法會(huì)儀式，更注重制度儀式、禮儀儀式、日常儀式等，在各種佛事、儀式及其佛教情感中共同增強(qiáng)佛教信仰的神圣性與人間性。因?yàn)椋皟x式戒律能夠建構(gòu)宗教的神圣關(guān)系，約束信仰者深度認(rèn)知這些神圣關(guān)系或神圣的信仰對(duì)象，儀式戒律一方面還能規(guī)定人與人之間的關(guān)系，另一方面也建構(gòu)人與信仰對(duì)象、信仰境界之間的關(guān)系”。［10］17可以說(shuō)，“人間佛教”之佛事活動(dòng)、儀式戒律及各種儀式實(shí)踐的社會(huì)活動(dòng)，就是“人間佛教”儀式觀最為突出的行動(dòng)機(jī)制及其實(shí)踐特征。

作為“人間佛教”最為核心的信仰層面，非常注重從信仰之根本出發(fā)幫助普通大眾更好地解脫自己。“以信仰為家，心中有信仰，就有依靠，信仰就是我們的家”，［11］“信仰佛教，要從求佛、信佛、拜佛，進(jìn)而學(xué)佛、行佛、作佛；唯有自己作佛，才是信仰的最高層次”。［12］405而“作佛”就是要“行佛”，“‘行佛’就是依照佛陀的教法去實(shí)踐奉行?！軌蛐攀芊钚蟹鸱?，就是行佛。所以佛弟子應(yīng)以‘行佛’為修持的標(biāo)準(zhǔn)”。［13］789不僅要有信仰、信佛，更要行佛，以行動(dòng)踐行佛法。

因此，信仰是根本，信仰更是“人間佛教”實(shí)踐的神圣性基礎(chǔ)。有了信仰，便可能生發(fā)出一種對(duì)有情大眾的情感，而這份情感的表達(dá)，則需要持守與踐行各類佛教儀式與制度。所以，本文所論之情感乃基于信仰而來(lái)，而信仰則需要一種儀式給予表達(dá)。儀式展演中產(chǎn)生基于信仰的情感，增強(qiáng)信仰的歸屬與認(rèn)同。信仰內(nèi)含情感與儀式，構(gòu)建信仰的價(jià)值認(rèn)同與神圣歸屬。換句話說(shuō)，“人間佛教”所內(nèi)含之情感、儀式、信仰相互關(guān)聯(lián)且相互影響，共同構(gòu)成個(gè)人信仰及其組織表達(dá)的神圣性與社會(huì)性。

二、“人間佛教”的情感觀及其集體感召力

情感是諸多學(xué)科的研究對(duì)象。情感并非只是心理的，還是社會(huì)的。情感的哲學(xué)研究，大多與道德、情操等密切相關(guān)。［14］在宗教神學(xué)領(lǐng)域，雖然情感是信仰之構(gòu)成，但從情感論信仰也遭遇諸多批評(píng)與爭(zhēng)論。［15］即便如此，這些批評(píng)與爭(zhēng)論也不能否認(rèn)宗教信仰之情感要素的重要性。按照呂大吉宗教四要素說(shuō)，宗教的感情與體驗(yàn)是其中構(gòu)成要素之一，它們產(chǎn)生于宗教信仰者對(duì)其所信奉神圣對(duì)象的特殊感受和直接體驗(yàn)，［16］亦是一種“宗教經(jīng)驗(yàn)”。［17］

在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，經(jīng)典社會(huì)學(xué)家都對(duì)情感有過(guò)研究?？椎抡J(rèn)為采取行動(dòng)的沖動(dòng)來(lái)自情感而非智力；涂爾干認(rèn)為情感通過(guò)神圣象征形式和集體形式蔓延傳播，“集體歡騰”就是對(duì)共有情感的分享，是宗教信仰群體得以團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)；齊美爾創(chuàng)建了關(guān)于情感和社會(huì)能力的理論；韋伯則提出理性社會(huì)體制，通過(guò)破除幻想來(lái)削弱作為行為動(dòng)力的情感，但理性行為同樣可以控制情感。在此，孔德、涂爾干更多從社會(huì)整體視角考察情感，韋伯、齊美爾則從個(gè)人內(nèi)生性研究情感。［18］

總體來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同將情感作為一種相互關(guān)聯(lián)的對(duì)象來(lái)看待。美國(guó)社會(huì)學(xué)家阿莉·霍克希爾德在《被管理的心靈》中認(rèn)為，社會(huì)保持著一種情感文化，這種文化包含在基本活動(dòng)范圍內(nèi)，描寫正確的態(tài)度、感情和情感反應(yīng)的情感意識(shí)形態(tài)，人們通過(guò)社會(huì)化習(xí)得感情規(guī)則。［19］另一位美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯將宏觀概念進(jìn)行微觀處理，提出互動(dòng)儀式鏈理論。該理論認(rèn)為，共同在場(chǎng)、互相認(rèn)識(shí)、共同關(guān)注的焦點(diǎn)、節(jié)奏同步以及團(tuán)體的象征激發(fā)了情感。當(dāng)個(gè)體參與集體活動(dòng)或參與同一個(gè)事件時(shí)，互動(dòng)儀式就產(chǎn)生了。而是否參加儀式則由情感能量決定。隨著情感能量的堆積，儀式就會(huì)呈現(xiàn)出更大價(jià)值。在此過(guò)程中，情感能量能給參加者以自信、快樂(lè)、力量、熱情和行動(dòng)時(shí)的主動(dòng)，［20］情感上的愉悅感增加和強(qiáng)化了人們的共同關(guān)注點(diǎn)以及共享這一儀式時(shí)的歡騰氛圍。

可見(jiàn)，情感是個(gè)人的，亦是社會(huì)的；既是主觀的，亦是客觀的；既是內(nèi)生而自發(fā)的，又是社會(huì)所建構(gòu)的結(jié)果與產(chǎn)物。受社會(huì)學(xué)視域下情感研究的諸多啟發(fā)，本文借用情感視角考察“人間佛教”的現(xiàn)代圖景與佛光山經(jīng)驗(yàn)，但此處所強(qiáng)調(diào)的宗教情感，是基于“人間佛教”這種希望深入社會(huì)、凈化人心的信仰方式，是一種致力于理性、穩(wěn)定、積極的情感實(shí)踐。這種佛教情感是基于佛陀本懷而來(lái)的人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的大愛(ài)。這種大愛(ài)既有個(gè)人信仰基礎(chǔ)，也有對(duì)人間現(xiàn)實(shí)的感召與關(guān)懷，是一種從小我到大我，從小群到大群的信仰覺(jué)悟，能實(shí)現(xiàn)一種“無(wú)緣大慈、同體大悲”的佛教修持境界。

關(guān)于情感，即：“人因?yàn)橛星閻?ài)牽絆，所以輪回生死；人因?yàn)橛星楦?，因此稱為有情眾生?！?，愛(ài)的凈化是慈悲，愛(ài)的提升是智慧?！薄胺鸾滩⒉慌懦飧星?，但卻主張以慈悲來(lái)運(yùn)作感情，以理智來(lái)凈化感情，以禮法來(lái)規(guī)范感情，以般若來(lái)化導(dǎo)感情。佛教鼓勵(lì)夫妻之間要相親相愛(ài)，親子之間要互敬互諒，朋友之間要相互惜緣，進(jìn)而做到‘無(wú)緣大慈、同體大悲’，亦即將一己的私愛(ài)，提升為對(duì)一切眾生的慈悲?！保?3］344-345這種情感觀被星云大師界定為“情愛(ài)之道”，是一種通過(guò)愛(ài)表達(dá)佛教信仰的善巧方便與般若智慧。因此，“人間佛教”并不排斥情感及愛(ài)，反而強(qiáng)調(diào)基于愛(ài)而來(lái)的情感表達(dá)。

“人間佛教”的情感觀是“一切眾生皆有佛性”的慈悲之心，一種人間社會(huì)的大愛(ài)?！捌兴_愍念眾生，不分親疏，因此我們應(yīng)該學(xué)習(xí)諸佛菩薩，把愛(ài)從狹義中超脫出來(lái)，不只是愛(ài)自己、愛(ài)家人，更要愛(ài)社會(huì)大眾、愛(ài)國(guó)家世界。我們要用慈悲去擴(kuò)大所愛(ài)，用智慧去凈化所愛(ài)，用尊重去對(duì)待所愛(ài)，用犧牲去成就所愛(ài)。人與人之間若能相親相愛(ài)，則宇宙時(shí)間，何其寬廣??！”［13］346這種情感觀其實(shí)就是要教導(dǎo)人們將愛(ài)的意義擴(kuò)大至更大范圍，實(shí)現(xiàn)從小我到大我，從愛(ài)己到愛(ài)人。這種情感觀的構(gòu)成，出自星云大師個(gè)人的堅(jiān)定信仰，他一生都在弘揚(yáng)“人間佛教”，既出自于對(duì)現(xiàn)世人生的關(guān)懷，亦出自對(duì)佛教問(wèn)題的整體性思考。這種佛教情感及其神圣感召力、社會(huì)良心，無(wú)疑會(huì)觸動(dòng)眾多人群，構(gòu)建一種基于佛教信仰而來(lái)的宗教情感及心靈世界。

“人間佛教”的情感觀會(huì)在人們的心態(tài)、行動(dòng)、語(yǔ)言、身體、禮儀等方面得以體現(xiàn)，會(huì)帶給人一種符合公共規(guī)則及其表達(dá)的信仰方式，是對(duì)佛陀、佛學(xué)、佛教的敬畏和虔誠(chéng)。“人間佛教”之弘法理念的人間性與公眾性等，能激發(fā)人們內(nèi)心本有的真、善、美，并在實(shí)踐中得以流動(dòng)并再生產(chǎn)?！叭碎g佛教”是開放的、開闊的，而非封閉的、守舊的?！叭谩薄八慕o”“五和”等日常化與生活化的制度儀式等實(shí)踐，無(wú)疑能在某種程度上為提高佛教信眾踐行佛法的信心與勇氣提供方便，能夠增強(qiáng)信眾對(duì)人間佛教這一信仰方式的情感歸屬與認(rèn)同。

可以說(shuō)，通過(guò)“人間佛教”之信仰方式的情感分享及其神圣感召，促使個(gè)人與社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)，最終產(chǎn)生一種集體或團(tuán)體的情感意識(shí)及其歸屬，成為佛教信仰者共同遵從的神圣信仰及其象征?！叭碎g佛教”之情感的獲得與構(gòu)成、詮釋與論述、實(shí)踐與體驗(yàn)，都體現(xiàn)了對(duì)佛教信仰實(shí)踐過(guò)程中人佛關(guān)系與人我關(guān)系、人群關(guān)系處理的深度思考，更是佛教不斷自我革新、深入社會(huì)的必然發(fā)展趨勢(shì)。

三、“人間佛教”的儀式觀及其神圣性構(gòu)成

經(jīng)典社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干強(qiáng)調(diào)宗教儀式所具有的社會(huì)整合作用，認(rèn)為“宗教表現(xiàn)是表達(dá)集體實(shí)在的集體表現(xiàn)；儀式是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)”。［21］儀式從一開始就伴隨著情感要素，儀式可以增強(qiáng)某種信仰情感，形成一種參與者共同的興奮，這就是涂爾干筆下的“集體歡騰”。儀式產(chǎn)生作為結(jié)果的其他類型的情感，形成一種道德團(tuán)結(jié)。至于信仰情感之產(chǎn)生在儀式進(jìn)行前，抑或是儀式進(jìn)行后，都同樣說(shuō)明佛教信仰儀式及其情感構(gòu)成之于佛教信仰之間的理論關(guān)聯(lián)。

宗教信仰表達(dá)向來(lái)需要儀式，而儀式展演也具有宗教特征?！巴饣问街械淖诮虄x軌，或稱宗教儀式則是各宗教必備的，可稱為宗教外化形式中最重要的部分，儀式是宗教的伴生物，亦即有宗教就會(huì)有儀軌?！保?2］佛教信仰的“儀式包含在儀軌中……包含在得到明確規(guī)定的行為方式中……如果人們用通常的說(shuō)法把儀式當(dāng)作與神圣事物有關(guān)的儀軌總體，就可以避免所有這些困難；即便存在沒(méi)有神的儀式，儀式所指涉的對(duì)象也始終具有宗教的特征”。［23］在佛教各類儀式活動(dòng)中，無(wú)論是佛教內(nèi)部僧侶的儀式活動(dòng)，還是信眾的儀式活動(dòng)，都有著明確目的和意義，所有儀式中的行為、動(dòng)作、音聲、法器和參與者都負(fù)載著特定的意義。［24］

因此，儀式是宗教意義的具體演示與象征。早期佛教僧團(tuán)之念誦、懺法等行儀演變?yōu)橐惶讘?yīng)付社會(huì)經(jīng)懺、佛事的固定儀式，佛教儀式又稱佛教儀規(guī)，具體包括僧眾日常修行的朝暮課誦、念佛禮拜儀式、各種懺法以及信徒、施主的要求而作的超度、薦亡、修福等各類佛事。［25］從儀式的社會(huì)意義來(lái)說(shuō)，“儀式演示強(qiáng)化和重申群體的信仰，它們是象征群體統(tǒng)一或團(tuán)結(jié)的方式，是宗教群體的歸屬感和認(rèn)同感賴以形成和得到強(qiáng)化的重要基礎(chǔ)之一，同時(shí)也是對(duì)宗教群體做出貢獻(xiàn)的方式。通過(guò)儀式活動(dòng)，群體集體性地記住其共同的意義，并且使群體對(duì)自身的儀式獲得新的活力”。［26］儀式能建構(gòu)神圣，儀式展演過(guò)程本身便是神圣性日漸增強(qiáng)的過(guò)程。

對(duì)“人間佛教”不同實(shí)踐情境中的儀式分析，能勾勒出佛光山“人間佛教”思想得以傳播和現(xiàn)代化運(yùn)作的行動(dòng)機(jī)制。這種機(jī)制的關(guān)鍵就是依賴神圣儀式，并在儀式展演中不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)“人間佛教”之神圣符號(hào)與意義，加強(qiáng)大眾身心及對(duì)彼此之間參與神圣儀式的情感及其感召力，將眾多人群匯聚到對(duì)佛光山“人間佛教”精神信仰紐帶的歸屬與認(rèn)同實(shí)踐中。

“人間佛教”的佛光山實(shí)踐，其儀式包括狹義與廣義兩個(gè)層面。狹義儀式是指?jìng)鹘y(tǒng)戒律儀式、念誦、經(jīng)懺、修持、齋供、超度等儀式；［27］廣義儀式則是指除了狹義儀式之外的儀式類型，如舉辦諸多佛教活動(dòng)的儀式，也包括“三好”“四給”“五和”等日常生活儀式，它們都具有同樣的宗教意義?！叭碎g佛教”之儀式觀是戒律的、制度的、念誦的、修持的等等，亦是日常的、生活的、禮儀的，是神圣儀式與世俗儀式的系統(tǒng)化整合。

為什么要強(qiáng)調(diào)佛教儀式呢？因?yàn)?，佛教儀式具有整合人群與社會(huì)的作用?！啊碎g佛教’之儀式行動(dòng)，不但是一個(gè)社群的具體意識(shí)的表現(xiàn)，具有整合社會(huì)的功能，而且也是個(gè)人對(duì)社群的一種溝通與聯(lián)系；通過(guò)“人間佛教”儀式活動(dòng)的參與，往往使一個(gè)人在神圣性與世俗性的兩種象征意涵的行為和模式中獲得對(duì)佛教和社會(huì)的認(rèn)知，并借由此方面的種種認(rèn)知概念，與所處的人間社會(huì)達(dá)成溝通和整合”。［10］18在此過(guò)程中，佛教徒、佛教信眾，乃至非佛教信仰者，通過(guò)佛教之神圣儀式以安定身心，起到凈化人心并使社會(huì)和諧的作用。

如以皈依為例，星云大師時(shí)常用參加黨派宣誓、結(jié)婚舉辦婚禮等說(shuō)明皈依需要儀式行動(dòng)的重要性。比如，“做一個(gè)佛教徒，必須經(jīng)過(guò)皈依三寶的程序，在皈依時(shí)，自己以虔誠(chéng)的心和佛陀接心，佛陀再以慈悲威德灌注到你的身心，如此感應(yīng)道交之后，你才能成為佛教徒：假如沒(méi)有經(jīng)過(guò)皈依這個(gè)儀禮，只是拜拜、燒香，都不算佛教徒，只能算是一個(gè)佛教的尊敬者”，而在皈依之后，便要受持五戒。因?yàn)椤笆艹治褰涫切叛龅膶?shí)踐。戒為一切善法的根本，戒的本質(zhì)是不侵犯，唯不侵犯中，完成身口意三業(yè)的清凈”，但“受戒后即使犯了戒，也不是嚴(yán)重的問(wèn)題；受戒不是不再會(huì)犯戒了，重要的是能改進(jìn)懺悔”。［28］

對(duì)皈依、持戒及懺悔等儀式行動(dòng)的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)質(zhì)是讓信仰者能真正做到持守戒律，懷有對(duì)佛陀的敬畏與虔誠(chéng)，以達(dá)清凈三業(yè)。如此既強(qiáng)調(diào)戒律制度等儀式，又強(qiáng)調(diào)各種日常生活儀式。而所謂“戒學(xué)”，也不局限于傳統(tǒng)儀式，而是強(qiáng)調(diào)一種“自由即戒律”的新傳統(tǒng)，即關(guān)鍵要領(lǐng)會(huì)佛陀制定戒律的本意與精神。佛教戒律并非一成不變，而是“要合情、合理，要尊重人情、人性”。［13］42同時(shí)，“注重世間法……提倡‘佛化生活，佛法生活化’，設(shè)立一套人生禮儀，如‘成人禮’‘命名禮’‘百日禮’‘弱冠禮’‘結(jié)婚禮’，力圖將人生每一重大事件都納入佛教儀式中，在日常生活中體現(xiàn)出佛法”。［29］

從本質(zhì)上說(shuō)，“佛教所以制定戒律，旨在維持僧團(tuán)的清凈和樂(lè)，是僧團(tuán)的生活規(guī)范”，“恪守制度，建立各種制度”，具體如剃度辦法、人道辦法、調(diào)職交接辦法、升等考核辦法、獎(jiǎng)懲辦法、醫(yī)療辦法等等宗門清規(guī)，以及“序列有等級(jí)，獎(jiǎng)懲有制度，職務(wù)有調(diào)動(dòng)”的人事管理規(guī)定和“集體創(chuàng)作，制度領(lǐng)導(dǎo)，非佛不作，唯法所依”。［30］佛光山的制度既是儀式，又是戒律，而良好的制度能促使人在遵守戒律儀式中成就自我以至于凈化社會(huì)。佛光山“人間佛教”所舉辦的各種佛教活動(dòng)，既是持守戒律的儀式性活動(dòng)，亦是踐行佛法的修行過(guò)程。這就很好地處理了神圣戒律、制度儀式與日常生活儀式之間的關(guān)系，使得佛教信仰實(shí)踐從未離開人間社會(huì)，恰恰要在人間社會(huì)及其活動(dòng)開展中才能不斷得以弘揚(yáng)。

另如晨起、睡前祈愿文，就是一種日常生活的神圣儀式表達(dá)。不可否認(rèn)，日常儀式雖不是一般意義的宗教儀式，卻是宗教儀式的日常表達(dá)，這種表達(dá)本身就具有一種基于佛教信仰的行動(dòng)特征及其意義。由此也會(huì)培育一種宗教行動(dòng)慣習(xí)，在此過(guò)程中構(gòu)建個(gè)人的品性、情感與道德。這種“行為的最終目的不在于實(shí)現(xiàn)神圣事物的效力，而在于使俗物所處的狀況發(fā)生改變”。［31］即通過(guò)早晚日常祈愿及其對(duì)祈愿文的閱讀、學(xué)習(xí)、熟記與反復(fù)念誦，不斷生產(chǎn)出一種基于佛教信仰的情感自覺(jué)及意識(shí)。這種情感與意識(shí)促使信仰者能遵循這種儀式規(guī)則，且逐步增強(qiáng)對(duì)人間佛教信仰方式的極大認(rèn)同與歸屬。

所以，“人間佛教”的儀式觀及其神圣秩序的構(gòu)成與實(shí)踐，是一種社會(huì)化的信仰實(shí)踐，亦是個(gè)人與佛陀連接對(duì)話的神圣實(shí)踐。這些基于佛教信仰而來(lái)的儀式行動(dòng)及其神圣性的增加與感召等，都將可能有效促進(jìn)人群聚合、資源聚合乃至信仰關(guān)系聚合，成為佛教信仰大眾所共同信仰的情感基礎(chǔ)。

四、“人間佛教”的信仰觀及其秩序構(gòu)成

情感與儀式維度下的“人間佛教”之現(xiàn)代圖景及佛光山經(jīng)驗(yàn)，為緩解當(dāng)代中國(guó)人之焦慮的心態(tài)、中國(guó)佛教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、佛教不斷深入社會(huì)與凈化人心乃至“一帶一路”視域中佛教如何更好地走出去等重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了值得借鑒的途徑與方法。這些都是討論宗教信仰之于國(guó)家社會(huì)的重要意義。

對(duì)于信仰，作為宗教核心及其終極關(guān)懷，無(wú)疑是宗教情感產(chǎn)生、宗教儀式展演的前提和基礎(chǔ)。如果說(shuō)，“信仰最初是作為人與人之間的一種關(guān)系而出現(xiàn)的”，且“人與人之間各種各樣的關(guān)系中都包含著一種宗教因素”，［32］5-13那么，人佛關(guān)系及人人關(guān)系的整合，便會(huì)增強(qiáng)這種信仰本身的情感及其分享程度。同時(shí)，任何一種信仰類型，從其本質(zhì)來(lái)說(shuō)都將面臨現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。無(wú)疑，“信仰關(guān)乎人的認(rèn)識(shí)、情感和意志”，［33］能基于信仰形成一種精神的文化結(jié)構(gòu)。然而，“任何一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值體系如果想站得住腳則必須提供真正的社群生活”，［34］因?yàn)閭€(gè)人不可能孤立存在，這也是佛教所謂“共業(yè)、共修、共證”的根本原因。從信仰之于社會(huì)的意義而言，佛教之于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代價(jià)值，能否作為一種社會(huì)公共秩序構(gòu)成，作為一種構(gòu)建“公共人”［35］和身份的存在基礎(chǔ)，則主要基于佛教修行方式及其所建構(gòu)的群體行動(dòng)之單位的力量與能力。

提及信仰，宗教信仰的確只是其中一種?！靶叛鍪前l(fā)乎自然、出乎本性的精神力量；信仰也不一定是信仰宗教。例如有的人信仰某一種思想或某一種學(xué)說(shuō)；有的人信仰某一種主義；甚至因?yàn)槌绨菽骋粋€(gè)人，也可以成為信仰的對(duì)象?！叛鍪侨松K極的追求，信仰能使生命找到依靠。一個(gè)人不論信仰什么宗教，都需要透過(guò)理智的抉擇，確認(rèn)自己所信仰的教義是符合‘真理’的條件，也就是必須具有普遍性、平等性、必然性、永恒性”，“信仰佛教，也有層次上的不同，例如，有人‘信人不信法’,有人‘信寺不信教’,有人‘信情不信道’，有人‘信神不信佛’”。［12］401-403這種“信仰之道”首先肯定信仰之重要性，并界定信仰的具體所指。從信仰論及宗教，無(wú)論信仰什么宗教，都必須確認(rèn)這種信仰是正信。談及信仰佛教，由于眾生根器不同，每個(gè)人的信仰層次也不盡相同。

無(wú)論何種信仰，“其實(shí)，‘信’很重要。我們的生命有了信仰就有力量，有了信仰就有希望，有了信仰就有目標(biāo)。信仰佛教的人雖然一樣有喜怒哀樂(lè)，甚至一樣有生死問(wèn)題，但是學(xué)佛后能認(rèn)清生命的實(shí)相，就有力量面對(duì)生死的各種問(wèn)題”，“心里有個(gè)信仰，至少對(duì)生死能看淡一點(diǎn)，看得自然一點(diǎn)；能夠無(wú)懼生死，人生就能活得更有意義”。［36］393-395正是從個(gè)人生命關(guān)懷覺(jué)悟等諸多角度思考“信”及“信仰”，逐漸形成了星云大師深厚的佛教信仰情懷，佛光山所倡導(dǎo)的“人間佛教”遍布各個(gè)領(lǐng)域，涉及方方面面，致力于“以文化弘揚(yáng)佛法，以教育培養(yǎng)人才，以慈善福利社會(huì)，以共修凈化人心”。這種佛教信仰方式使得佛教不斷深入社會(huì)，深入人心，進(jìn)而呈現(xiàn)出建設(shè)社會(huì)的重要意義。

“人間佛教”基于佛陀本懷，以“佛陀所說(shuō)”為修持目標(biāo)。同時(shí)，“人間佛教”更以社會(huì)為基礎(chǔ)，致力于整合與處理佛教與社會(huì)的關(guān)系，構(gòu)建佛教的人間性、社會(huì)性與神圣性。因?yàn)?，佛教本就在人間，在人間社會(huì)創(chuàng)立。釋迦牟尼佛出生在人間，成長(zhǎng)于人間，成佛在人間，弘法在人間。換句話說(shuō)，佛教唯有立足于人間，弘揚(yáng)濟(jì)世度人的思想，其積極入世的精神和服務(wù)于社會(huì)的價(jià)值才能得以彰顯。［37］同時(shí)，“不管信仰任何宗教，最重要的是要開發(fā)自性”，［12］404以至于能夠獲得正知、正信、正見(jiàn)。這種佛教信仰觀透露出對(duì)佛陀本懷體悟的“善巧方便”及其“以人為本”的般若智慧。因此，“人間佛教”從來(lái)沒(méi)有脫離傳統(tǒng)戒律、經(jīng)懺、法會(huì)、苦行等，同時(shí)也倡導(dǎo)佛法的人間化、日?；?、生活化、社會(huì)化。針對(duì)不同人群、不同階層，舉辦豐富多彩的法會(huì)、讀經(jīng)、研討、書法等活動(dòng)，讓人們?cè)趨⑴c中體驗(yàn)與感受“人間佛教”的現(xiàn)世關(guān)懷。

“人間佛教”信仰方式的多樣性、開放性、實(shí)用性、包容性等是其得以成功實(shí)踐的關(guān)鍵。佛光山“人間佛教”既是一種信仰方式，亦是一種社會(huì)行動(dòng)；既是制度戒律，亦是身心靈的修持。它既強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰之虔誠(chéng)正信，亦注重從神圣儀式、佛教情感及其感召中實(shí)踐對(duì)佛教組織及其團(tuán)體的認(rèn)同與歸屬，從而將真善美呈現(xiàn)在人群交往、人佛關(guān)系的互動(dòng)之中。這種能深入人心、凈化人心的信仰方式，能使參加儀式的個(gè)人更加敬畏佛、知曉佛陀教誨，以至于自覺(jué)覺(jué)他。正是這樣，“人間佛教”的實(shí)踐方式給人以希望和方便，亦能讓大眾真正生發(fā)歡喜之心。

值得注意的是，佛教信仰者自身的信仰實(shí)踐雖是個(gè)人的、私人的，是微觀的社會(huì)行動(dòng)，但眾多個(gè)人聚集起來(lái)，共同參與諸多類型的佛教活動(dòng)及其神圣儀式，便會(huì)產(chǎn)生出一種對(duì)于佛光山作為教團(tuán)、社團(tuán)組織的集體情感并增強(qiáng)其感召力。這份佛教情感及意識(shí)既是身份歸屬標(biāo)識(shí)，又是精神信仰標(biāo)識(shí)，亦是情感共享標(biāo)識(shí)。由此，微觀而個(gè)人的佛教信仰行動(dòng)便呈現(xiàn)了豐富的佛教行動(dòng)及其社會(huì)意義，能將佛教之情感、儀式與信仰得以系統(tǒng)整合。從信仰構(gòu)成秩序的角度來(lái)說(shuō)，基于佛陀本懷之“人間佛教”的內(nèi)涵及形式、宗旨及特質(zhì)，無(wú)疑在幾十年來(lái)佛光山以社團(tuán)為中介的“佛光山模式”中構(gòu)建了一種行動(dòng)單位及文化精神結(jié)構(gòu)，促使佛光山“人間佛教”取得了一定的社會(huì)影響力。

五、“人間佛教”的行動(dòng)特征及其社會(huì)意義

人存在于“關(guān)系”［38］之中的社會(huì)學(xué)理論認(rèn)為，個(gè)人不可能脫離社會(huì)關(guān)系而存在。而“宗教存在于社會(huì)關(guān)系形式之中，有了宗教，這些社會(huì)關(guān)系形式便于其經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容中擺脫出來(lái)而獲得獨(dú)立，并擁有了自己的實(shí)質(zhì)”。［32］20-21因此，社會(huì)關(guān)系在某種程度上也是一種被建構(gòu)的對(duì)象與事實(shí)。而佛教情感、儀式、信仰中均內(nèi)含有這種社會(huì)關(guān)系的表達(dá)，亦是構(gòu)建社會(huì)秩序的內(nèi)在動(dòng)力。這里的“關(guān)系”不僅包括人人關(guān)系、人群關(guān)系、人佛關(guān)系，更包括佛教與國(guó)家、人間與社會(huì)、此岸與彼岸的關(guān)系，亦包括出世與入世、寺院與社會(huì)、僧眾與信眾、靜態(tài)與動(dòng)態(tài)、生活與生死、自修與利他等關(guān)系。

宗教社會(huì)學(xué)的研究非常重視情感、儀式與信仰之間的互動(dòng)關(guān)系。在信仰與情感互動(dòng)關(guān)系之間，儀式的功能非常重要。在特定的儀式展演過(guò)程中，個(gè)人信仰或基于信仰而來(lái)的情感及其價(jià)值觀念會(huì)促使個(gè)人在各種社會(huì)關(guān)系的互動(dòng)情境中有意或無(wú)意地分享或傳遞這份情感，從而將個(gè)人宗教情感轉(zhuǎn)變?yōu)楸姸嗳斯蚕淼淖诮糖楦?，最終形成一種集體歡騰的氛圍，決定或影響著個(gè)人或群體的信仰表達(dá)方式。特別是儀式性的宗教活動(dòng)包含了豐富的情感、信仰，進(jìn)而構(gòu)成了宗教自身的神圣性與社會(huì)性，整合了人群、資源、關(guān)系。

如果說(shuō)，“人間佛教”的現(xiàn)代圖景及佛光山的經(jīng)驗(yàn)，代表著眾多信仰人群所共同接受、認(rèn)同的一種佛教信仰理念及價(jià)值體系，而且眾多人都愿意接受這種信仰方式及價(jià)值理念，那么，這些人群便會(huì)對(duì)佛光山的“人間佛教”及其戒律制度、修持儀式、活動(dòng)舉辦等有著較強(qiáng)的認(rèn)同度與接納度，這種宗教情感也會(huì)在信仰與儀式中得到升華與增強(qiáng)。因此，情感、儀式、信仰這三類要素相互影響又相互關(guān)聯(lián)，決定著個(gè)人信仰—群體信仰—社會(huì)信仰的行動(dòng)特征及其社會(huì)意義。

情感視角下的“人間佛教”側(cè)重于從微觀視角出發(fā)，研究“人間佛教”的普世性和生活信仰理念，使個(gè)人信仰實(shí)踐促成一種集體情感及其神圣感召，強(qiáng)調(diào)基于佛教情感的理性化表達(dá)；儀式視角下的“人間佛教”研究，則側(cè)重于從中觀視角出發(fā)，探討佛光山“人間佛教”之儀式實(shí)踐的神圣性與社會(huì)性，進(jìn)一步增強(qiáng)“人間佛教”現(xiàn)代信仰方式之集體情感的神圣感召；信仰視角下的“人間佛教”考察，則側(cè)重于從佛教信仰宏觀與內(nèi)核出發(fā)，探討佛教信仰及其秩序構(gòu)成中，佛教信仰及其神圣情感的不斷生產(chǎn)與再生產(chǎn)、儀式展演過(guò)程中神圣信仰及其社會(huì)行動(dòng)能力的逐步增強(qiáng)。

因此，情感、儀式、信仰這三種維度是相互關(guān)聯(lián)且相互影響的，它們共同構(gòu)成了當(dāng)代佛光山“人間佛教”的現(xiàn)代圖景。這三個(gè)維度既是考察“人間佛教”之社會(huì)行動(dòng)特征及其社會(huì)意義的重要視角，亦是“人間佛教”之“星云模式”實(shí)踐的社會(huì)學(xué)本質(zhì)?！叭碎g佛教”的現(xiàn)代性決定了人間佛教之實(shí)踐程度，就是要“與更多的社會(huì)聯(lián)系和新群體相聯(lián)系”,［39］“嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，人類事務(wù)的領(lǐng)域由人際關(guān)系網(wǎng)組成，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)存在于任何人們一起生活的地方”。［40］這里所強(qiáng)調(diào)的人類活動(dòng)自身的關(guān)聯(lián)性，也即佛教緣起論思想討論中，尤其是從佛教緣起論的生態(tài)存在論意義角度論述各種事物之關(guān)聯(lián)性等討論，［41］具有十分重要的社會(huì)意義。

正因?yàn)槿绱?，佛光山“人間佛教”不僅強(qiáng)調(diào)要虔誠(chéng)信仰，更強(qiáng)調(diào)分享精神、“同體共生”“我在眾中，眾中有我”的社群觀念。所謂“世間萬(wàn)法，都是緣生而有；人與人之間也是依緣而存在。人的生存必須依靠士農(nóng)工商提供生活的衣食住行所需才能生存，我們仰賴世人的因緣而活，自己也應(yīng)該給人因緣”。［42］由此，學(xué)佛之關(guān)鍵其實(shí)是行佛，“佛教并非要我們信佛，你信與不信，與佛有什么關(guān)系？……佛要我們做的是‘行佛’，行佛之所行。佛慈悲，我就待人慈悲；佛給人歡喜，我就給人歡喜；佛有大忍耐、大勇敢的力量，我就能有忍耐、勇敢的力量”。［36］419所以，學(xué)佛不光是私己之事，更是社群共同之事；既是價(jià)值觀念之事，亦是身體力行之事。

當(dāng)代“人間佛教”之現(xiàn)代圖景，構(gòu)成了其獨(dú)特的精神信仰與文化結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)了佛光山獨(dú)特的儀式佛教及其象征機(jī)制，成為信仰大眾所普遍接受認(rèn)同的現(xiàn)代信仰方式。在此過(guò)程中，大眾的佛教信仰情感及其在儀式參與中的宗教體驗(yàn)，共同創(chuàng)造了一種基于佛教信仰的集體情感及其神圣感召，增強(qiáng)著佛教對(duì)大眾的情感聚合力和團(tuán)結(jié)力。

總而言之，考察“人間佛教”的行動(dòng)特征及其社會(huì)意義，就是要把握“人間佛教”如何實(shí)踐、進(jìn)入社會(huì)的內(nèi)在機(jī)制，考察基于佛教信仰的這些機(jī)制是如何作用于經(jīng)典教義、戒律制度、信仰實(shí)踐、儀式行動(dòng)、人佛關(guān)系、人人關(guān)系等過(guò)程，進(jìn)而構(gòu)成一種佛光人的人間情懷及其佛教情感，讓廣大佛教信仰者、參與者、非佛教信仰者等人群在諸多神圣儀式中體驗(yàn)佛陀本懷，踐行自性圓滿，以至于自覺(jué)覺(jué)他、自利利他。在此過(guò)程中，社群性的儀式活動(dòng)促使信仰者得以集聚、價(jià)值得以整合、神圣關(guān)系得以滋養(yǎng)、情感得以升華，構(gòu)建一種基于佛教信仰但又超越佛教信仰的神圣秩序及其普遍的行動(dòng)規(guī)則，最后促成佛教信仰的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。