喻 劍，杜學(xué)元

一、陶行知兒童勞動(dòng)教育思想產(chǎn)生的歷史背景

陶行知作為我國(guó)近代偉大的人民教育家，生活在世界逐漸步入一體化的時(shí)代。世界資本主義國(guó)家在政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面對(duì)我國(guó)進(jìn)行了大規(guī)模的入侵，使我國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)慢慢解體，“西學(xué)東漸”加強(qiáng)。在這種大背景下成長(zhǎng)起來(lái)的陶行知，他的兒童勞動(dòng)教育思想必定會(huì)受到大環(huán)境的影響。他認(rèn)為，生活教育理論是“在半殖民地半封建的國(guó)家建立自由平等之教育理論和方法”，兒童勞動(dòng)教育是生活教育的重要組成部分。在此，筆者從宏觀上探討陶行知兒童勞動(dòng)教育思想產(chǎn)生的歷史背景。

(一)外敵入侵致使民族危機(jī)加深，挽救民族危機(jī)需從培養(yǎng)兒童抓起

面對(duì)西方國(guó)家的不斷侵略，中華民族危機(jī)空前嚴(yán)重，反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)封建主義，挽救民族危機(jī)成為當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的歷史使命與時(shí)代任務(wù)。近代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)陸續(xù)爆發(fā)，各階級(jí)、階層仁人志士為救國(guó)救民不斷實(shí)踐，陶行知先生在學(xué)習(xí)前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷探索，最終發(fā)現(xiàn):要救國(guó)，不但要培養(yǎng)好年輕的一代，更要培育好年幼的一代，發(fā)動(dòng)好年長(zhǎng)的一代;救國(guó)不能脫離大眾，要與大眾保持親密的聯(lián)系，教育要到民眾中去，到他們關(guān)愛(ài)的孩子中去;救國(guó)不能脫離實(shí)際，要到實(shí)際中去，在實(shí)際中求得真知;救國(guó)的人要手腦并用，在勞力上勞心。陶行知先生從小生活在這一水深火熱的環(huán)境中，感受到中華民族已經(jīng)到了十分危急的時(shí)刻，所以他從十六歲時(shí)就樹(shù)立“我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)作出一些貢獻(xiàn)來(lái)”①陶行知.陶行知全集·第1 卷 論著［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1984:672.的理想，二十六歲時(shí)志愿“要使全中國(guó)人都受到教育”②陶行知.陶行知全集·第1 卷 論著［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1984:674.，三十五歲在《改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育宣言書》上，明確提出“‘為我們?nèi)f(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)農(nóng)民服務(wù)’;決心‘籌集一百萬(wàn)元基金，征集一百萬(wàn)位同志，提倡一百萬(wàn)所學(xué)校，改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村’”③陶行知.陶行知全集·第1 卷 論著［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1984:690.。他的理想隨其社會(huì)實(shí)踐的演變而發(fā)生變化，他將理想與實(shí)踐結(jié)合，而兒童勞動(dòng)教育思想也在其中不斷發(fā)展與完善。陶行知1927 年創(chuàng)辦曉莊師范，1932 年創(chuàng)辦上海工學(xué)團(tuán)，1939 年創(chuàng)辦育才學(xué)校，這些學(xué)校在教學(xué)中無(wú)一不將陶先生的勞動(dòng)教育思想體現(xiàn)得淋漓盡致。

(二)世界大戰(zhàn)及世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的相繼爆發(fā)，促使中國(guó)必須加速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高新生代勞動(dòng)者素質(zhì)的需要尤為迫切

從1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)大門被打開(kāi)，西方列強(qiáng)開(kāi)始對(duì)中國(guó)進(jìn)行商品輸出，中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，逐漸出現(xiàn)了一批近代工業(yè)。第一次世界大戰(zhàn)及世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)的相繼爆發(fā)，促使中國(guó)必須加速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)教育提出了新要求。發(fā)展經(jīng)濟(jì)需要一大批有知識(shí)、有文化、有能力的實(shí)干型人才，但是當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況卻不能滿足這一要求。雖然西方有一些先進(jìn)教育思想如杜威的教育思想、克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法等傳入，但并未根本改變我國(guó)傳統(tǒng)的教育教學(xué)，傳統(tǒng)教育仍在不斷培養(yǎng)著一群又一群讀死書、死讀書、讀書死且一心為官求仕的書呆子，這些書呆子只勞心不勞力，不到實(shí)踐中去求真知，不關(guān)心勞動(dòng)人民，卻能驅(qū)使勞力者，出現(xiàn)了“勞心者治人，勞力者治于人”的局面①陶行知.陶行知全集·第1 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:108.，但這種教育培養(yǎng)的人根本不是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的人才，這種教育也不是人民大眾需要的教育。陶行知為了將教育、生活與實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，提出了“教學(xué)做合一”的教育思想，要求人們要以“做”為中心，在“勞力上勞心”，做一個(gè)有健全身心的人②陶行知.陶行知全集·第3 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:172.。

(三)多元文化之爭(zhēng)促使陶行知批判吸收中西方文化的合理內(nèi)核，以奠定兒童勞動(dòng)教育思想的理論基礎(chǔ)

從漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位，直到1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)大門被打開(kāi)，西方文化伴隨著軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的侵略而加速傳入，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇挑戰(zhàn)。在此過(guò)程中，出現(xiàn)了頑固不化、抱殘守缺、堅(jiān)持傳統(tǒng)文化不變、全盤否定西方文化的人;有全盤否定傳統(tǒng)文化，把西方文化全盤接納的人;也有如陶先生那樣在繼承中華傳統(tǒng)文化和引入西方文化的基礎(chǔ)上加以改造利用的人。陶行知雖早期推崇中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)者王陽(yáng)明的“知行合一”學(xué)說(shuō)，但在投入教育實(shí)踐過(guò)程中發(fā)現(xiàn)“行”在“知”之前，所以將自己的姓名由“陶知行”改為“陶行知”;他雖師從杜威，早期也認(rèn)同其師之理論，但將這些理論放到中國(guó)實(shí)際中來(lái)卻發(fā)現(xiàn)行不通，由此也對(duì)杜威的理論進(jìn)行改造，將“教育即生活”改為“生活即教育”，“從做中學(xué)”改為“教學(xué)做合一”，更加凸顯“生活”和“做”的價(jià)值，以此來(lái)適應(yīng)中國(guó)大眾沒(méi)有書讀的現(xiàn)狀。陶行知在東西方文化交融與相爭(zhēng)中對(duì)兩種文化繼承和發(fā)揚(yáng)，由此奠定了兒童勞動(dòng)教育思想的理論基礎(chǔ)。

(四)教育與生活脫節(jié)、與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離促使陶行知關(guān)于兒童“生活、教育與勞動(dòng)三結(jié)合”思想的形成

陶行知所處時(shí)代的中國(guó)教育是較為貧乏的。當(dāng)時(shí)的學(xué)校遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法滿足各地民眾對(duì)教育的需求，接受學(xué)校教育仍是少數(shù)人的特權(quán)，大多數(shù)學(xué)校的教育指導(dǎo)思想、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法陳舊，教學(xué)脫離實(shí)際，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離。對(duì)此，陶行知意識(shí)到中國(guó)教育非改革不行，因此他率先改“教授法”為“教學(xué)法”，并提出“即知即傳”的教學(xué)方法，開(kāi)創(chuàng)了“藝友制”和“小先生制”，增加了民眾獲取知識(shí)的途徑，同時(shí)提出了生活教育理論和“教學(xué)做合一”理論，將生活、教育與勞動(dòng)三者相結(jié)合，使民眾于生活中得到教育，在勞動(dòng)中發(fā)展身心。

二、陶行知的兒童勞動(dòng)教育思想

(一)兒童勞動(dòng)教育的目的是“謀手腦相長(zhǎng)”

陶行知所處的時(shí)代，教育積貧積弱，廣大百姓受苦受累，但卻過(guò)著食不果腹的艱辛生活，而封建統(tǒng)治階級(jí)較多尸位素餐、卻過(guò)著人上人的生活，勞心與勞力嚴(yán)重分離，“勞心者治人，勞力者治于人”現(xiàn)象非常普遍。為改變這一現(xiàn)狀，富有責(zé)任感和奮斗精神的陶行知先生對(duì)教育要培養(yǎng)怎樣的人和怎樣培養(yǎng)人做了有益的探索。

儒家的“學(xué)而優(yōu)則仕”③孔子.論語(yǔ)·子張［M］//阮元.十三經(jīng)注疏.北京:中華書局，1980:2532.思想長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位，讀書就是為了做官，“君子遠(yuǎn)庖廚”④孟子.孟子·梁惠王上［M］//阮元.十三經(jīng)注疏.北京:中華書局，1980:1474.，做官就是為了遠(yuǎn)離勞務(wù)，脫離勞力，成為勞心者，“勞力的人只管悶起頭來(lái)干，勞心的人只管閉起眼睛來(lái)想。”⑤陶行知.陶行知全集·第1 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:108.所以傳統(tǒng)教育的目的就是讓人成為統(tǒng)治“勞力者”的“勞心者”，但是陶行知卻提出了與之截然相反的觀點(diǎn)，他主張教育者要教兒童“在勞力上勞心”，教育者“所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人”⑥陶行知.陶行知全集·第4 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:3.。所以他認(rèn)為“勞動(dòng)教育的目的，在謀手腦相長(zhǎng)，以增進(jìn)自立之能力獲得事物之真知，及了解勞動(dòng)者之甘苦?！雹咛招兄?陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:331.

1.謀手腦相長(zhǎng)

兒童勞動(dòng)教育最直接的影響就在于促進(jìn)孩子們手腦共同發(fā)展。陶行知所處的年代，貧富差距大，農(nóng)民生活貧困潦倒，在這一現(xiàn)狀下，陶行知想要培養(yǎng)的是未長(zhǎng)大的兒童，通過(guò)勞動(dòng)教育將他們培養(yǎng)成能用手用腦創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的人。他說(shuō):“在勞力上勞心，手到心到才是有意義的做。”①陶行知.陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:12.為此他寫了一首《手腦相長(zhǎng)歌》來(lái)鼓勵(lì)兒童手腦并用，歌詞為:“人生兩個(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒!用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開(kāi)天辟地的大好佬。”②陶行知.陶行知全集·第4 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:24.手腦并用的人才是能為國(guó)民生計(jì)謀利的人，這群人創(chuàng)造的不是“富的個(gè)人”，而是“富的社會(huì)”③陶行知.陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:510.。我們的兒童有著創(chuàng)造“富的社會(huì)”的巨大潛力，教師引導(dǎo)他們有動(dòng)手動(dòng)腦的志趣，去養(yǎng)養(yǎng)小雞，種種花草，培育和發(fā)展多種潛力。

2.增進(jìn)自立能力，獲得真知

兒童勞動(dòng)教育的目的之一是讓兒童增進(jìn)自立能力。即要讓兒童認(rèn)識(shí)到:只有靠自己辛勤的勞動(dòng)才能創(chuàng)造財(cái)富，生活才能獨(dú)立和富有，人生才有意義;不勞而獲、坐享其成是可恥的。兒童勞動(dòng)教育的另一目的是通過(guò)勞動(dòng)讓兒童獲得真知。陶行知認(rèn)為:“教師的職務(wù)是‘千教萬(wàn)教，教人求真’”④陶行知.陶行知全集·第4 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:528.，“寧為真白丁，不作假秀才”⑤陶行知.陶行知全集·第9 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:124.。求真是兒童最基本的品質(zhì)，這需要教師與兒童的協(xié)同，教師教兒童追求真理，兒童學(xué)做真人，這是教學(xué)做的統(tǒng)一。“行動(dòng)的真理必須在真理的行動(dòng)中才能追求得到?！雹尢招兄?陶行知全集·第3 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:382.在生活中，教師和兒童從實(shí)際出發(fā)，共同行動(dòng)，就會(huì)獲得真知，交得真朋友。

3.了解勞動(dòng)者之甘苦進(jìn)而關(guān)愛(ài)大眾

陶行知認(rèn)為當(dāng)時(shí)學(xué)校用齋夫、聽(tīng)差、老媽子幫助兒童做了很多本該由兒童自己做的事，既剝奪了兒童做事的機(jī)會(huì)，又讓兒童不知?jiǎng)趧?dòng)之甘苦，成為游手好閑的懶人。為此，他主張盡可能減少齋夫、聽(tīng)差、老媽子，以便讓兒童自己動(dòng)手做事，通過(guò)勞動(dòng)體會(huì)勞動(dòng)的甘苦，從而獲得教益。同時(shí)陶行知認(rèn)為中國(guó)“這嚴(yán)重的國(guó)難，小眾已經(jīng)解決不了，大眾必得起來(lái)?yè)?dān)負(fù)救國(guó)的責(zé)任而中國(guó)才可以救。”⑦陶行知.陶行知全集·第3 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:372.大眾是與掌握國(guó)家大權(quán)的小眾相對(duì)的，大眾以農(nóng)民為主體，所以陶行知認(rèn)為教師必須有“一個(gè)農(nóng)民甘苦化的心”⑧陶行知.陶行知全集·第1 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:74.。教師帶著這顆心去教育兒童，兒童也就能被這顆心感化。他在《天將明之師范學(xué)校》中提到“我看學(xué)生們?cè)诟魈幇崾^、挑瓦片、栽花除草，幾疑學(xué)生就是農(nóng)夫，農(nóng)夫就是學(xué)生了。大家抖起精神來(lái)做得津津有味，絲毫沒(méi)有假借。”⑨陶行知.陶行知全集·第1 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:53.在與農(nóng)民一起勞作的過(guò)程中培養(yǎng)兒童對(duì)農(nóng)民大眾的同情心，與他們的平等互助之心。唯養(yǎng)成這一與農(nóng)民同甘共苦之心，方可真心地為大眾服務(wù)、為改變農(nóng)民困苦而努力。

陶行知從以上三個(gè)方面來(lái)培育兒童，以便最終實(shí)現(xiàn)“謀手腦相長(zhǎng)”的目的。

(二)兒童勞動(dòng)教育的核心內(nèi)容是勞動(dòng)生活

生活是什么?在陶行知看來(lái)，生活就是“有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，它能在不見(jiàn)不聞的地方而發(fā)芽開(kāi)花?！雹馓招兄?陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:397.這一發(fā)芽開(kāi)花的過(guò)程，就是種子自身不斷努力勞動(dòng)生長(zhǎng)的過(guò)程，所以“是勞動(dòng)的生活，就是勞動(dòng)的教育，是不勞動(dòng)的生活，就是不勞動(dòng)的教育”[11]陶行知.陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:398.。

1.勞動(dòng)即生活

勞動(dòng)源于生活，又因其具有親知親行的特性反作用于生活，陶行知的勞動(dòng)教育思想就特別關(guān)注兒童生活中手腦并用問(wèn)題。勞動(dòng)是在勞力上勞心，“文明是人類用頭腦和雙手造成的。只會(huì)勞心而不會(huì)勞力和只會(huì)勞力而不會(huì)勞心的人，都是沒(méi)有希望?！盵12]陶行知.陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:115.陶行知認(rèn)為沒(méi)有人是生來(lái)就不需要?jiǎng)趧?dòng)的，每個(gè)人在生活中都需要?jiǎng)趧?dòng)，當(dāng)時(shí)的教育卻忽視了這一點(diǎn)，不重視兒童的勞動(dòng)教育。為此他在《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》中對(duì)不重視兒童勞動(dòng)教育的傾向進(jìn)行了批判，他談道:“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路!他教人離開(kāi)鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林;他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng);他教人分利不生利;他教農(nóng)夫子弟變成書呆子;他教富的變窮，窮的變得格外窮;他教強(qiáng)的變?nèi)?，弱的變得格外弱?！雹偬招兄?陶行知全集·第1 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:85.陶行知在呼吁兒童積極注重勞動(dòng)教育的同時(shí)，也教兒童喜愛(ài)勞動(dòng)。他賦予了勞動(dòng)美的意義，他認(rèn)為“燒飯是一種美術(shù)的生活。做一樁事情，畫幅圖畫，寫一張字，如能自慰慰人，就叫做美?！雹谔招兄?陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:15.他讓兒童們?cè)趧趧?dòng)中感受生活的美好，在勞動(dòng)中學(xué)到生活的意義。

生活離不開(kāi)勞動(dòng)，勞動(dòng)即生活?！耙蝗捍蠛⒆釉陂_(kāi)封工作，也可說(shuō)是玩耍。因?yàn)樗麄冊(cè)诠ぷ骼镉型嫠５臉?lè)趣，在玩耍里有工作的意義?！雹厶招兄?陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:84.勞動(dòng)和生活是一體的，不可相互分離，生活離開(kāi)了勞動(dòng)，兒童們就被培養(yǎng)成“雙料少爺和雙料小姐”④陶行知.陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:331.，衣來(lái)伸手飯來(lái)張口，一丁點(diǎn)苦不能吃;勞動(dòng)離開(kāi)了生活，就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，為勞動(dòng)而勞動(dòng)，讀書的成了書呆子，做工的成了苦做工，沒(méi)了生活的樂(lè)趣，人生也就沒(méi)了意義。這也就是陶行知所說(shuō)的“教學(xué)做合一便是生活”⑤陶行知.陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:25.。

2.生活即教育

“是勞動(dòng)的生活，就是勞動(dòng)的教育?！眲趧?dòng)生活的過(guò)程就是受勞動(dòng)教育的過(guò)程。陶行知在中國(guó)鄉(xiāng)村教育的實(shí)踐中將生活與教育聯(lián)系了起來(lái)，并提出了“生活即教育”這一重要理論，將生活與教育視為一體。教育是什么?陶行知認(rèn)為“教學(xué)的本質(zhì)是學(xué)習(xí)，而‘學(xué)習(xí)’也就是實(shí)踐，學(xué)而后能教人?！雹尢招兄?陶行知全集·第3 卷 論著(1936 -1946)［M］.長(zhǎng)沙:湖南教育出版社，1985:623.而且“行動(dòng)的真理必須在真理的行動(dòng)中才能追求得到?！睂?shí)踐、行動(dòng)就代表勞動(dòng)，勞動(dòng)要的是手腦并用，手、腦才會(huì)得到發(fā)展。所以要想兒童得到良好的勞動(dòng)教育，就需要“培養(yǎng)勞動(dòng)的生活”。在這種勞動(dòng)生活過(guò)程中，兒童“看待燒飯做菜如同上課，也如同游戲，大家做得有滋有味的。”⑦陶行知.陶行知全集·第1 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:54.

陶行知認(rèn)為“我們要伸出雙手來(lái)作生產(chǎn)勞動(dòng)，我們要學(xué)習(xí)自食其力……在可能范圍之內(nèi)，我們要做到:吃菜自己種，穿衣自己紡、自己織、自己制。我們把青春送給了光鐵坡(當(dāng)時(shí)育才學(xué)校師生進(jìn)行開(kāi)荒生產(chǎn)的荒山，離學(xué)校約10 余里——引者注)的荒野，光鐵坡會(huì)把青春送回給我們。”⑧陶行知.陶行知全集·第4 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:457.一個(gè)人選擇過(guò)勞動(dòng)的生活，就算他付出了許多的辛勞與汗水，但是最后也會(huì)得到應(yīng)有的回報(bào)?！凹w生活可以逐漸培養(yǎng)一個(gè)人的集體精神?！雹崽招兄?陶行知全集·第4 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:383.同樣的，集體勞動(dòng)生活也可以逐漸培養(yǎng)一個(gè)人的集體勞動(dòng)精神，如此這般，兒童就會(huì)有同甘共苦的靈魂，“他們有了靈魂，以后的發(fā)展只是時(shí)間問(wèn)題，只是使此靈魂繼長(zhǎng)增高的活動(dòng)出去就是了?！雹馓招兄?陶行知全集·第1 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:55.

(三)兒童勞動(dòng)教育的方法是“教學(xué)做合一”

“我們認(rèn)識(shí)教學(xué)做合一及在勞力上勞心為最有效之生活法亦即最有效之教育法?！盵11]陶行知.陶行知全集·第4 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:230.而教師如何在勞動(dòng)教育中貫徹和實(shí)施這一有效方法呢?就要“以行動(dòng)為中心而不致陷落在虛空里面。”[12]陶行知.陶行知全集·第4 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:230.兒童勞動(dòng)教育不是教師空口而談，需要的是教師以身作則，言傳身教，在生活中與兒童們一起勞動(dòng)、一起思考。陶行知認(rèn)為，只有用真心去了解兒童，和兒童一起勞動(dòng)，如此勞動(dòng)教育方可卓見(jiàn)成效。

1.教學(xué)做合一

“教學(xué)做合一”這一兒童勞動(dòng)教育的根本指導(dǎo)方法是由“教學(xué)合一”演變而來(lái)，之后加上的“做”成了“教”與“學(xué)”的中心，“有行的勇氣，才有知的收獲”①陶行知.陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:451.。“教學(xué)做合一”理論包括三方面:

一是事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。一切從做出發(fā)，“‘做’要用鋤頭，即學(xué)要用鋤頭，教要用鋤頭;‘做’要用斧頭，即學(xué)要用斧頭，教要用斧頭;‘做’要用書本，即學(xué)要用書本，教要用書本?！雹谔招兄?陶行知全集·第11 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:268.書本只是“做”事所用的工具，對(duì)兒童們的教育不能完全從書本出發(fā)，要想他們學(xué)到“真”知，必須教他們用身上的器官和身外的工具在大自然中去尋找，畢竟“不能常到大自然里去，還能算是生活教育嗎?”③陶行知.陶行知全集·第8 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:264.

二是對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己說(shuō)是學(xué)，對(duì)人說(shuō)是教?！氨热绶N田這件事是要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教?！雹芴招兄?陶行知全集·第1 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:106.這就需要教師有“以教人者教己”的努力，要教會(huì)別人，先要教會(huì)自己，“在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生”⑤陶行知.陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:11.，師與生沒(méi)有固定界限，能者為師。

三是教育不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事。“現(xiàn)今師范教育之傳統(tǒng)觀念是先理論而后實(shí)習(xí)，把一件事分作兩截，好一比早上燒飯晚上請(qǐng)客。除非讓客人吃冷飯，便須把飯重新燒過(guò)?！雹尢招兄?陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:452.而“教學(xué)做合一”則與之不同，它教人“把理論與實(shí)習(xí)合為一爐而冶之?！雹咛招兄?陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:452.

為了實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)法，陶行知?jiǎng)?chuàng)造了“藝友制”教育:“凡以朋友之道教人藝術(shù)或手藝者，謂之藝友制教育”，陶行知認(rèn)為“惟藝友制始能徹底實(shí)現(xiàn)教學(xué)做合一之原則?！雹嗵招兄?陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:476.而“藝友制”在兒童中的體現(xiàn)就是“小先生制”，“小先生是與他人分享教育的兒童”⑨陶行知.陶行知全集·第6 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:286.。小孩子教小孩子，大孩子教小孩子，小孩子教大人，當(dāng)然這種“小先生制”的推行離不開(kāi)導(dǎo)師的信任和幫助，導(dǎo)師要相信兒童有著巨大的能力，“小先生一無(wú)成績(jī)，只是證明了導(dǎo)師冷血不努力?！雹馓招兄?陶行知全集·第3 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:110.如此，“做”就成了學(xué)的中心和教的中心。

2.在勞力上勞心

前面提到“做”是“教”與“學(xué)”的中心，那么“盲行盲動(dòng)是做嗎?不是。胡思亂想是做嗎?不是。只有手到心到才是真正的做?！碧招兄赋觥啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做;單純的勞心，只是空想，也不能算做;真正的做只是在勞力上勞心?！盵11]陶行知.陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:18.“勞力上勞心”不是“勞力與勞心并重”，前者是“用心以制力”，乃真正的做，后者看似為真正的做，卻是把勞心與勞力分開(kāi)來(lái)注重，是“偽一元論”[12]陶行知.陶行知全集·第1 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:108 -109.。

為此，陶行知大力提倡兒童自治，他在《重視兒童自治》中提到:“積極辦法，重在兒童自治。如巡察團(tuán)、圖書館、園藝、音樂(lè)等，皆可指導(dǎo)兒童逐一組織。即以園藝一項(xiàng)而論，兒童自身經(jīng)歷之后，于以知愛(ài)護(hù)物力、重視勞動(dòng)?！盵13]陶行知.陶行知全集·第11 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:254.同時(shí)，他也為抗戰(zhàn)“教學(xué)做”做努力，組織小孩子建立工學(xué)團(tuán)，“工便是養(yǎng)活自己，學(xué)是了解自己，而團(tuán)便是保護(hù)自己?！盵14]陶行知.陶行知全集·第4 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:219.指導(dǎo)兒童自己管理，自己發(fā)展，自己學(xué)習(xí)，自己生利。在勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)到農(nóng)民的辛苦，在勞動(dòng)后認(rèn)識(shí)到自己的能力。兒童們的人格就在不斷動(dòng)手動(dòng)腦中建立起來(lái)。

三、陶行知兒童勞動(dòng)教育思想的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平總書記在2018 年全國(guó)教育大會(huì)上明確指出，教育要“引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理”①習(xí)近平.堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人［J］.兒童發(fā)展研究，2018，(3).。勞動(dòng)教育的重要性被提升到了一個(gè)新高度，對(duì)陶行知兒童勞動(dòng)教育思想現(xiàn)實(shí)意義的研究和把握，將對(duì)我國(guó)中小學(xué)勞動(dòng)教育發(fā)展提供有益的借鑒和指導(dǎo)。

(一)對(duì)人的勞動(dòng)教育思想具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義

陶行知的“教學(xué)做合一”“在勞力上勞心”“生活即教育”思想對(duì)于國(guó)內(nèi)的一些教師和家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變勞動(dòng)教育觀念，樹(shù)立正確的兒童勞動(dòng)教育觀具有積極的啟發(fā)和指導(dǎo)意義?，F(xiàn)在我國(guó)有相當(dāng)一部分教師和家長(zhǎng)忽視和誤解了勞動(dòng)教育，一些教師將勞動(dòng)與懲罰混為一談，兒童犯了錯(cuò)就讓他去勞動(dòng)，漸漸的兒童就會(huì)對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生厭惡和抵觸心理，勞動(dòng)教育就無(wú)從談起;而在家庭教育中，許多家長(zhǎng)將兒童該做的勞動(dòng)都大包大攬，只要求兒童學(xué)習(xí)好、成績(jī)高，兒童也就漸漸養(yǎng)成不愛(ài)勞動(dòng)的壞習(xí)慣，自理能力弱②陳志敏.當(dāng)前中小學(xué)勞動(dòng)與技術(shù)教育的現(xiàn)狀及對(duì)策［J］.文教資料，2012，(3).。陶行知在勸兒童動(dòng)手歌《一雙手》中寫道“天給我手必有用，精神全在‘做’字上”③陶行知.陶行知全集·第7 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:73.，“做”就是勞心上勞力。對(duì)于兒童的培養(yǎng)要手腦并重，培養(yǎng)兒童在勞動(dòng)中有生活的志趣，將勞動(dòng)視為生活。陶行知的兒童勞動(dòng)教育思想從我國(guó)實(shí)踐中來(lái)，到我國(guó)實(shí)踐中去，經(jīng)歷了實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)，對(duì)教師和家長(zhǎng)的勞動(dòng)教育思想具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義。

(二)對(duì)兒童的全面發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義

陶行知所認(rèn)為的兒童勞動(dòng)教育是希望兒童在勞動(dòng)中去合作、去學(xué)習(xí)、去與他人同甘共苦，其過(guò)程不只是兒童的身體得到了鍛煉，而是會(huì)促使兒童德智體美勞全面發(fā)展。“‘教學(xué)做合一’是以生活為中心——怎樣做，就怎樣學(xué);怎樣學(xué)，就怎樣教。所有的問(wèn)題，都是從生活中發(fā)生出來(lái)的?！雹芴招兄?陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:10.教師實(shí)施勞動(dòng)教育要從兒童的生活出發(fā)，讓他們動(dòng)手動(dòng)腦，共同勞動(dòng)，將書“用”起來(lái)，“書是一種工具，只能用，不可讀?！雹萏招兄?陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:14.我國(guó)當(dāng)代有許多教師只要兒童讀書、背書，把書的地位放得很高，兒童讀書與生活是脫節(jié)的，書變成了在課堂上使用的工具，而不是生活中使用的工具。陶行知鼓勵(lì)兒童將書用起來(lái)，將自己腦袋里的知識(shí)通過(guò)實(shí)踐教給他人，去當(dāng)一個(gè)小先生，“書”是從生活實(shí)踐中得來(lái)的，陶行知認(rèn)為如果有一天一切教科書都沒(méi)有了，那么無(wú)書可讀的人自己出去游歷、去做實(shí)驗(yàn)、去做農(nóng)活，那就會(huì)“少幾個(gè)吃飯不做事的書呆子，多幾個(gè)生產(chǎn)者、建設(shè)者、創(chuàng)造者、發(fā)明者”⑥陶行知.陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:533.。兒童就會(huì)在“做”中手腦并用，身心得到全面發(fā)展。

(三)對(duì)促進(jìn)教育區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要的潛在價(jià)值

當(dāng)前我國(guó)教育區(qū)域發(fā)展不平衡，貧困地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、革命老區(qū)等很多地方，由于生活條件艱苦，優(yōu)秀師資稀缺，很難吸引和留住人才，所以加強(qiáng)對(duì)兒童的勞動(dòng)教育，讓兒童體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛，在勞動(dòng)中激發(fā)他們對(duì)貧苦民眾的同理心，長(zhǎng)大以后就會(huì)有一顆愿為農(nóng)民甘苦化的心，最終使他們飽含熱情地投入到為人民服務(wù)中去。

陶行知注重師生的相互感化，“化人者也為人所化”⑦陶行知.陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:352.。陶行知認(rèn)為，一個(gè)合格的為大眾和兒童服務(wù)的教師必須經(jīng)歷“兩化”，一是農(nóng)民化，二是孩子化?！耙敫谢r(nóng)人，必須自己先受農(nóng)人感化”⑧陶行知.陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:298.，在農(nóng)民化的過(guò)程中，教師養(yǎng)成“一個(gè)農(nóng)民甘苦化的心”;“我們必得會(huì)變小孩子，才配做小孩子的先生”，教師唯有變成小孩子，才會(huì)發(fā)現(xiàn)小孩子“能力大得很”⑨陶行知.陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:485.，教師才會(huì)真正的認(rèn)同兒童勞動(dòng)的價(jià)值并認(rèn)真教導(dǎo)兒童勞動(dòng)。經(jīng)過(guò)“兩化”的教師帶著這顆“甘苦化”的心去認(rèn)真教學(xué)生學(xué)“做”，教師在“做”中認(rèn)識(shí)到兒童的潛力與可愛(ài)，兒童在“做”中養(yǎng)成了良好的生活品質(zhì)，感受到教師的偉大，最終師生共同成長(zhǎng)，師生都樂(lè)于“做”，自發(fā)去邊遠(yuǎn)地區(qū)“做”，去貧困地區(qū)“做”，去缺教師的地方“做”，我國(guó)教育會(huì)更加協(xié)調(diào)發(fā)展，這是陶行知兒童勞動(dòng)教育有效實(shí)施后可預(yù)期的結(jié)果。

(四)對(duì)于培育和發(fā)展兒童創(chuàng)造思維具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值

前面我們已經(jīng)提到了勞動(dòng)教育能促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展，這里為何要單獨(dú)提到勞動(dòng)對(duì)兒童創(chuàng)造思維的培育與發(fā)展作用呢?因?yàn)閮和瘎?chuàng)造思維的培育不僅是兒童勞動(dòng)教育能達(dá)成的效果之一，而且是兒童會(huì)去主動(dòng)維持和踐行這一勞動(dòng)的關(guān)鍵因素。眾所周知，兒童學(xué)習(xí)和發(fā)展的最大原動(dòng)力來(lái)源于對(duì)需要的滿足和自身對(duì)事物的興趣，而創(chuàng)造思維的培育可以更好地滿足兒童的需要與興趣，使兒童的直覺(jué)思維、想象和靈感得到發(fā)展，使思維活動(dòng)更加深刻與廣博，讓在常人眼中充滿枯燥與無(wú)聊的普通勞動(dòng)變得情趣昂然，使兒童在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)無(wú)窮的樂(lè)趣和創(chuàng)造的源泉。

陶行知十分注重對(duì)兒童創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，為此他在《創(chuàng)造的兒童教育》中提出要解放兒童的頭腦、雙手、嘴、時(shí)間和空間。他認(rèn)為，培養(yǎng)兒童創(chuàng)造思維的前提條件就是要讓兒童處于一個(gè)比較自由的環(huán)境，要先讓兒童的頭腦、雙手、嘴、時(shí)間和空間解放出來(lái)，之后才可以對(duì)兒童的創(chuàng)造思維進(jìn)行適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)。在這一過(guò)程中，教師必須要認(rèn)識(shí)到兒童有創(chuàng)造的巨大潛力并進(jìn)入到兒童的生活里去，與兒童打成一片，在和兒童一起生活勞動(dòng)的過(guò)程中引導(dǎo)和啟迪兒童的創(chuàng)造思維①陶行知.陶行知全集·第4 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:446 -452.。在此教學(xué)過(guò)程中，行動(dòng)占據(jù)了十分重要的地位，陶行知在《三代》中寫道“行動(dòng)是老子。知識(shí)是兒子。創(chuàng)造是孫子。”②陶行知.陶行知全集·第7 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:94.創(chuàng)造是從行動(dòng)中來(lái)的，兒童的世界不是大人造好的，“兒童的世界是要由兒童自己動(dòng)手去創(chuàng)造。我們要停止一切束縛，使兒童可以自由活動(dòng)，這兒童的世界，才有出現(xiàn)的可能……兒童的手腦一經(jīng)解放，這新的兒童世界自然會(huì)應(yīng)運(yùn)而來(lái)了?！雹厶招兄?陶行知全集·第3 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:546.教師慢慢的引導(dǎo)兒童去“做”，去勞動(dòng)，兒童的創(chuàng)造思維自然能得到良好的發(fā)展。

最后，筆者認(rèn)為:要想完成兒童勞動(dòng)教育的使命，用什么計(jì)劃、方法都是次要的，那超過(guò)一切的條件是教師們肯不肯把整個(gè)的心獻(xiàn)給兒童?！罢娼逃切男南嘤〉幕顒?dòng)。唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處?！雹芴招兄?陶行知全集·第2 卷［M］.成都:四川教育出版社，2005:363.教育工作者應(yīng)該時(shí)時(shí)處處反思是否“把整個(gè)的心獻(xiàn)給兒童”、獻(xiàn)給了服務(wù)對(duì)象。離開(kāi)心與心的交流，教育就只能是說(shuō)教，就難以達(dá)到陶冶化育的效果。

綜上所述，陶行知的兒童勞動(dòng)教育思想突破了傳統(tǒng)思想的束縛，并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，使得這一思想將生活、勞動(dòng)和教育三者相貫穿，并與兒童的發(fā)展相聯(lián)系，一方面強(qiáng)調(diào)一切以“做”為中心，從實(shí)踐中來(lái)，強(qiáng)調(diào)兒童勞動(dòng)教育的實(shí)用性;另一方面，強(qiáng)調(diào)要“在勞力上勞心”，將勞心與勞力真正統(tǒng)一起來(lái)，在勞動(dòng)中磨礪兒童的意志，考驗(yàn)兒童的思維，最終使得兒童身心素質(zhì)得到良好的發(fā)展。總之，陶行知的兒童勞動(dòng)教育思想是從實(shí)踐中來(lái)的，是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的，在我國(guó)曾較長(zhǎng)時(shí)間忽視勞動(dòng)教育的今天尤其具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，值得我們好好借鑒和學(xué)習(xí)。