湯儷瑾，周 岳

（中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230026）

“人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系”［1］167，也是人類思想領(lǐng)域亙古彌新的主題。從農(nóng)耕時(shí)代的尊崇和順應(yīng)自然，到工業(yè)時(shí)代的開發(fā)和改造自然，人類的自然觀伴隨著社會生產(chǎn)能力的提高而不斷演變。后工業(yè)時(shí)代的到來，隨著資源短缺、環(huán)境污染等問題的頻出，人類開始反思工業(yè)社會主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展理念與模式，主張重新探討人與自然的關(guān)系。在黨的十八屆三中全會上，立足于社會主義生態(tài)文明建設(shè)新實(shí)踐，黨中央首次闡述“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”［2］55的重要理念。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！保?］人與自然生命共同體理念奠定了習(xí)近平生態(tài)文明思想的基石，準(zhǔn)確把握其思想內(nèi)涵及當(dāng)代實(shí)踐價(jià)值，對于科學(xué)理解習(xí)近平生態(tài)文明思想、積極促進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)發(fā)揮了重要的引導(dǎo)作用。

一、人與自然是生命共同體

習(xí)近平總書記的人與自然生命共同體理念博大精深，從本體論、目的論、方法論的角度去理解這一理念，其至少應(yīng)當(dāng)包含人與自然是有機(jī)整體、人與自然和諧共生和系統(tǒng)治理環(huán)境問題三個(gè)層次的內(nèi)容。

（一）人與自然是有機(jī)整體

“共同體”一詞起初是用于描述人們在共同條件下結(jié)合成的集體，最早在盧梭的《社會契約論》中有所反映。進(jìn)入現(xiàn)代社會，“共同體”概念發(fā)生了泛化，其被普遍運(yùn)用至各個(gè)領(lǐng)域，由“政治共同體”延伸出“命運(yùn)共同體”“經(jīng)濟(jì)共同體”和“生命共同體”等各式范疇的共同體理念。

習(xí)近平總書記在關(guān)于生態(tài)哲學(xué)重要論述中提出了“自然是生命之母，人與自然是生命共同體”［1］167的論斷，應(yīng)當(dāng)從馬克思唯物辯證法的角度去理解習(xí)近平的人與自然生命共同體理念，即人與自然是一個(gè)“辯證統(tǒng)一”的有機(jī)整體，二者的關(guān)系正是從本體論的角度理解人與自然生命共同體理念而得出的應(yīng)有之義。一方面，“自然是生命之母”體現(xiàn)了世界的多樣性統(tǒng)一于物質(zhì)性、世界的本質(zhì)是物質(zhì)的這一唯物主義根本觀點(diǎn)；另一方面，“人與自然是生命共同體”生動地反映了意識反作用于物質(zhì)的主觀能動性，其意味著具有主觀能動性的“人”與自己賴以存在的“自然”構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體，二者不可分割、互相依存、互相影響。人與自然是有機(jī)整體包含了人與自然在生存、發(fā)展等方面相互關(guān)聯(lián)著的整體利益關(guān)系，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，人類生存的來源和基石為大自然，正是在大自然的孕育中，人類社會誕生并得以發(fā)展，馬克思曾將自然界比喻成“人的無機(jī)的身體”［4］161，人類所有的社會活動都依靠自然界所供給的物質(zhì)資源；其二，人類是賦有主觀能動性的自然存在物，生活在大自然中的人類相較于其他生物帶有明顯的能動性特質(zhì)，其他自然存在物都是簡單的受動主體，而人類的存在不只為適應(yīng)自然，更多的是在積極探尋自然運(yùn)動規(guī)律的同時(shí)為自然界刻下自己的烙印。在現(xiàn)代社會，自然界已然不可能單憑生態(tài)規(guī)律的自發(fā)作用就可以調(diào)控其存在，相反是越來越受到物質(zhì)實(shí)踐活動的影響和制約。換言之，人與自然相互依存的關(guān)系早已衍生出超越單個(gè)生命體范疇的更廣大的“生命共同體”，而這個(gè)“生命共同體”實(shí)質(zhì)上包含了人與自然作為有機(jī)整體的生存利益和發(fā)展利益。

必須要認(rèn)清的是，人與自然是有機(jī)整體的生態(tài)哲學(xué)并非是在人類中心主義或自然中心主義的視域下探究人與自然之間的關(guān)系，其內(nèi)涵在于追求人與自然作為有機(jī)整體共同生存和發(fā)展，并擁有共同利益和價(jià)值訴求的共同關(guān)系模式。自然是個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體，人與自然界中的其他構(gòu)成要素不是孤立的、毫不相干的，彼此之間會進(jìn)行物質(zhì)交換。人以自然界為基石進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)，自然界因?yàn)槿说纳a(chǎn)和發(fā)展的實(shí)踐而被賦予新的意義。因此，理解人與自然是有機(jī)整體必須摒棄過往的人類中心主義和自然中心主義思想，將人與自然視為相互依賴、休戚與共的生命共同體。在經(jīng)歷過以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的“野蠻生長”之后，我國將綠色發(fā)展、生態(tài)建設(shè)的理念放在了首要位置。如今，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，世界正面臨百年未有之大變局，習(xí)近平總書記為應(yīng)對日漸嚴(yán)重的全球生態(tài)環(huán)境問題而提出的人與自然生命共同體理念，成為人類命運(yùn)共同體思想的重要組成部分。

（二）人與自然和諧共生

建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，必須在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上推動實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。人與自然和諧共生體現(xiàn)了人與自然本質(zhì)的統(tǒng)一，是從目的論的角度理解人與自然生命共同體理念而得出的價(jià)值訴求。其正是習(xí)近平生態(tài)文明思想為我們解決生態(tài)問題所提供的風(fēng)向標(biāo)，是新時(shí)代對生態(tài)發(fā)展提出的新要求，構(gòu)成人與自然生命共同體理念的基本內(nèi)核?！吧鷳B(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！保?］374有什么樣的生態(tài)，就有什么樣的文明，這是歷史發(fā)展的鐵律，人與自然生命共同體理念正是在反思工業(yè)文明的基礎(chǔ)之上，著眼解決人與自然的矛盾和沖突，建構(gòu)綠色生態(tài)的全人類共享的新文明模式?！碍h(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！保?］362由此觀之，習(xí)近平總書記的“生態(tài)民生”幸福觀將生態(tài)環(huán)境納入基本的民生范疇，把良好的生態(tài)環(huán)境作為人民幸福生活的一部分，從根本上將生態(tài)環(huán)境治理當(dāng)作人民最直接、最實(shí)際的利益問題。在呼吁人與自然和諧共生、實(shí)現(xiàn)民生幸福的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記還指出，自然資源本身就是一種社會財(cái)富，并對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起基礎(chǔ)性作用，應(yīng)當(dāng)牢牢樹立“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［5］361的觀念，自覺推動生產(chǎn)力的綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展。此外，習(xí)近平總書記還十分重視生態(tài)安全，并強(qiáng)調(diào)生態(tài)安全不僅指的是國家生態(tài)安全，還包括全球生態(tài)安全。在全球化的今日，國家生態(tài)安全寓于全球生態(tài)安全之中，我國在加強(qiáng)自身生態(tài)安全建設(shè)的同時(shí)，也在為全球生態(tài)安全治理體系的建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

人與自然生命共同體理念不僅為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與滿足人民的美好生活需要提供了全新動力，而且從生態(tài)治理的角度為推動建構(gòu)人類命運(yùn)共同體提交了中國方案，其價(jià)值旨?xì)w在于：以人與自然和諧共生為導(dǎo)向，加快生態(tài)文明建設(shè)，促成世界的可持續(xù)發(fā)展與人的全面發(fā)展。

（三）系統(tǒng)治理環(huán)境問題

馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀表明，一切理論源于實(shí)踐又反作用于實(shí)踐。黨的十八大以來，生態(tài)文明建設(shè)融入政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)與社會建設(shè)，形成“五位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總布局，這意味著，在新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的地位被提到了新的高度。人與自然生命共同體理念正是發(fā)源于生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐中，其向我們提供了建設(shè)生態(tài)文明的根本方法——系統(tǒng)治理環(huán)境問題。

繼本體論、目的論之后，系統(tǒng)治理環(huán)境問題從方法論的角度為我們理解人與自然生命共同體理念提供了新的視角?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，人與自然生命共同體理念正是經(jīng)過其為生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐所提供的根本方法——系統(tǒng)治理環(huán)境問題來證明其理論的正確性。在新的時(shí)代發(fā)展背景下，系統(tǒng)治理環(huán)境問題至少應(yīng)當(dāng)包含兩層意思：其一，在生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)部，應(yīng)當(dāng)將生態(tài)環(huán)境問題的各要素看作“一個(gè)系統(tǒng)”，統(tǒng)籌各要素之間的關(guān)系，避免片面的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”［5］363。正如習(xí)近平總書記所言：“山水林田湖草是生命共同體……人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草?！保?］363這意味著自然生態(tài)的各要素同處于一個(gè)“生命共同體”，不可將各要素割裂開來進(jìn)行環(huán)境治理，治樹便是治土、治土便是治山、治山便是治水、治水便是治田、治田也便是治人。其二，在生態(tài)文明建設(shè)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會建設(shè)的關(guān)系上，從中國特色社會主義事業(yè)總體布局的角度看，系統(tǒng)治理環(huán)境問題意味著生態(tài)文明建設(shè)并非獨(dú)木之林，應(yīng)當(dāng)在“五位一體”的系統(tǒng)中解決環(huán)境問題。誠如習(xí)近平總書記著名的“兩山理論”——“綠水青山就是金山銀山”，所謂“人與自然是生命共同體”，便是強(qiáng)調(diào)“綠水青山”和“金山銀山”的統(tǒng)一性［1］170。在中國社會主義現(xiàn)代化的后半程，必須改變以往的粗放式發(fā)展模式，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，拒絕走向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)但生態(tài)惡劣的道路；同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)不僅關(guān)乎環(huán)境的治理，其更是國家政治文明與精神文明的體現(xiàn)。因此，必須將生態(tài)文明建設(shè)融入“五位一體”的系統(tǒng)之中才能根治環(huán)境問題，才能真正踐行人與自然生命共同體理念。

綜上所述，人與自然生命共同體理念為我們厘定了人與自然是有機(jī)整體的辯證統(tǒng)一關(guān)系，確定了人與自然和諧共生的價(jià)值取向，提供了系統(tǒng)治理環(huán)境問題的根本方法，可謂博大精深，但如此精湛的理念絕非空中樓閣，深厚的文化基因使其能夠站在巨人的肩膀上看得更遠(yuǎn)，下文將詳述人與自然生命共同體理念的理論淵源。

二、人與自然生命共同體理念的理論淵源

作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心觀點(diǎn)，人與自然生命共同體理念繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)自然觀，汲取了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于“天人合一”“民胞物與”等生態(tài)理論之精華，超越了西方生態(tài)倫理學(xué)將人與自然對立割裂的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然的有機(jī)聯(lián)系和整體性特征，從學(xué)理上闡明了人與自然互相依存、命運(yùn)與共的關(guān)系。

（一）對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展

馬克思主義生態(tài)自然觀內(nèi)涵豐富，是科學(xué)解讀人與自然生命共同體理念并正確指引新時(shí)代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的思想基礎(chǔ)和精神支柱。在馬克思和恩格斯的著作中，他們通過對自然界的切身感受和對資本主義社會中人與自然關(guān)系“異化”的思考，闡述了豐富的生態(tài)哲學(xué)理論。其中，“人與自然辯證統(tǒng)一”的首要觀念、“兩個(gè)和解”的重要命題以及“自由人聯(lián)合體”的未來圖景等，不僅為新時(shí)代我國的生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基石，而且也賦予了人與自然生命共同體理念以社會屬性，這一理念正是在繼承和發(fā)展馬克思主義生態(tài)自然觀的基礎(chǔ)上逐步確立起來的。

首先，人與自然生命共同體理念在本質(zhì)上闡明了人與自然的辯證關(guān)系，這是習(xí)近平總書記堅(jiān)持運(yùn)用和發(fā)展馬克思關(guān)于“人與自然辯證統(tǒng)一”思想的重要表現(xiàn)。馬克思和恩格斯一直以來都高度重視人與自然的關(guān)系，他們在肯定自然界對人類生存和發(fā)展必要性的同時(shí)，更是將人與自然視作有機(jī)統(tǒng)一的整體。“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！保?］560在馬克思看來，自然界不僅是人類存活、繁衍等的重要物質(zhì)來源，更是全人類唯一的生存環(huán)境。“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的?！保?］38這就是說，只有遵循自然法則，促成人與自然真正的和諧統(tǒng)一，人類自身的發(fā)展才能獲得可靠的物質(zhì)保障。良好的生態(tài)環(huán)境是人類社會永恒發(fā)展的根本基礎(chǔ)，人與自然生命共同體理念的邏輯前提便是承認(rèn)自然對于人類生存的基礎(chǔ)性作用，而后提倡人與自然辯證統(tǒng)一。

其次，在強(qiáng)調(diào)“人與自然辯證統(tǒng)一”思想的基礎(chǔ)上，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中明確闡釋了“兩個(gè)和解”的重要命題，即“人類與自然的和解”“人類本身的和解”［4］63。這一命題建立在馬克思對人與自然、人與人以及人與社會關(guān)系的全方位考察的基礎(chǔ)上，通過研究資本主義生態(tài)危機(jī)爆發(fā)的根由，積極尋找實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”的最優(yōu)路徑。一方面，馬克思相信“人靠自然界生活”［4］161，批判資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的“人類中心主義”思維，認(rèn)為資產(chǎn)階級那種“以自然立法者”自居的傲慢態(tài)度必將給人類社會帶來災(zāi)難，他在致恩格斯的信中寫道：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計(jì)劃，只會帶來災(zāi)難……”［7］恩格斯也為此發(fā)聲，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］559-560換言之，要緩解人類社會和自然界的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然之間真正地“和解”，根本在于人類自身必須遵循自然規(guī)律，按照客觀規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐，否則，自然資源遭受毀壞，人類的生存、發(fā)展環(huán)境也將會惡化。另一方面，馬克思又強(qiáng)調(diào)，“人類與自然的和解”的完成關(guān)鍵在于“人類本身的和解”的實(shí)現(xiàn)，“人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在與本質(zhì)……個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！保?］185在他看來，唯有逐漸消減人與人之間的矛盾，即“異化”關(guān)系，才能夠真正實(shí)現(xiàn)人與自身的“和解”。習(xí)近平總書記繼承和發(fā)展了馬克思“兩個(gè)和解”的思想，指出人與自然生命共同體理念的最終旨趣就是要實(shí)現(xiàn)人與自然、人與自身的和諧統(tǒng)一。

最后，馬克思和恩格斯在批判和否定資本主義社會對待人與自然關(guān)系上的盲目性的同時(shí)，還提出構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的理論，凸顯了馬克思主義生態(tài)自然觀對于人類社會發(fā)展的終極價(jià)值追求?！奥?lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換……靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”［8］他們對這一美好價(jià)值追求的定義既是源于對資本主義社會無法調(diào)解的社會矛盾，即以“資本邏輯”為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式和生態(tài)環(huán)境間的矛盾的現(xiàn)實(shí)思考，亦是對實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生美好目標(biāo)的積極探尋。馬克思和恩格斯指出，資本主義社會對待人與自然關(guān)系上的盲目性給自然界的生態(tài)平衡和人類社會自身的永續(xù)發(fā)展造成了嚴(yán)重?fù)p害，唯有在共產(chǎn)主義社會，才能夠真正實(shí)現(xiàn)人與自然、社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而這正是他們提出構(gòu)建“自由人聯(lián)合體”的初衷。習(xí)近平總書記繼承了“自由人聯(lián)合體”中關(guān)于人與自然相統(tǒng)一的思想，并在新的歷史條件下開創(chuàng)性地提出“人與自然是生命共同體”的新論斷。

人與自然生命共同體理念作為新時(shí)代黨對馬克思主義生態(tài)自然觀的最新探索，不只是與馬克思主義生態(tài)自然觀互相交融的先進(jìn)理念，更是對馬克思主義生態(tài)自然觀的創(chuàng)新性發(fā)展，必將為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供正確的思想指引。

（二）對中國傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的傳承和發(fā)揚(yáng)

在中華文化五千多年的歷史傳承中，先賢們憑靠自身的智慧，為后世科學(xué)認(rèn)識和對待人與自然之間的關(guān)系提供了豐碩的生態(tài)自然觀思想。其中，儒家思想中所蘊(yùn)藏著的“天人合一”的生態(tài)整體觀、“民胞物與”的生態(tài)價(jià)值觀等，不僅僅是中國古代農(nóng)業(yè)文明特質(zhì)的生動展現(xiàn)，更是現(xiàn)時(shí)人與自然生命共同體理念得以形成、發(fā)展的精神血脈和文化土壤，其基本點(diǎn)都是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。

儒家弘揚(yáng)的“天人合一”生態(tài)哲學(xué)思想是人與自然生命共同體理念得以形成和發(fā)展的最重要的文化基因。儒家思想作為中國封建社會時(shí)期的主流思想，有著廣泛的民眾基礎(chǔ)，特別是在傳統(tǒng)的中國哲學(xué)體系中，它在為人們認(rèn)識人與自然的關(guān)系上發(fā)揮了啟蒙式的作用，可以說是對人與自然生命共同體理念作出了最原始的概括和總結(jié)。在儒家先哲們看來，人與自然在本質(zhì)上是相通的，即“天人合一”，“以天下為一家，以中國為一人”（《禮記·禮運(yùn)》）、“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心章句上》）等就蘊(yùn)含著儒家哲學(xué)思想中這一重要的生態(tài)道德。更加值得一提的是，孟子在兩千多年前就曾強(qiáng)調(diào)人要在遵循自然規(guī)律的前提下從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等物質(zhì)實(shí)踐活動，如“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也……”（《孟子·梁惠王上》）儒家文化體系中所反映出的這種生態(tài)自然觀表明，人類只有牢固樹立科學(xué)的生態(tài)文明理念，自覺遵循生態(tài)運(yùn)動的客觀規(guī)律，合理開發(fā)自然資源進(jìn)行生產(chǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)“天人合一”。

宋代理學(xué)家張載在“天人合一”“萬物一體”等哲學(xué)理論基礎(chǔ)上，從宇宙論和價(jià)值論相統(tǒng)一的層面提出的“民吾同胞，物吾與也”（《正蒙·乾稱篇》）思想，則是將世間大愛傳遞和拓展至廣泛的人際與物類，為新時(shí)代的公民真正理解人與自然生命共同體理念提供價(jià)值準(zhǔn)則。在張載看來，天地間所有的人和物都是平等的，理應(yīng)以“民胞物與”的核心理念為準(zhǔn)繩，積極地、公平地看待和處理人與人、人與物間的關(guān)系?！懊癜锱c”思想包含“民胞”和“物與”兩方面的內(nèi)容，就“物與”而言，強(qiáng)調(diào)的便是要以仁愛品德來對待世間萬物，將它們視作人類的伙伴和朋友而平等地予以關(guān)懷。張載主張，應(yīng)當(dāng)引萬物為同類，秉承人與自然共生并存的理念，而不是為了自身的生存和發(fā)展而無限度地征服和改造自然，甚至以毀壞其他物類的生存環(huán)境為代價(jià)。張載將自然萬物視作人類同伴的觀點(diǎn)，對于改善當(dāng)前不尊重自然、不注重環(huán)境保護(hù)而一味地向自然索取的現(xiàn)狀，對于實(shí)現(xiàn)營建和諧宜居的人類共同家園的理想目標(biāo)，必然發(fā)揮出正面的導(dǎo)向作用。不難看出，張載的“民胞物與”正是從“天人合一”“萬物一體”的生態(tài)整體觀出發(fā)來探討人與自然共生共存的親密關(guān)系。儒家的仁愛思想在張載這里被大大地向前推進(jìn)了一步，往后程顥、程頤所提倡的“仁者渾然與物同體”（《識仁篇》）、王守仁所主張的“天地萬物一體之仁”（《大學(xué)問》）等都與張載“民胞物與”的博愛思想一脈相承。

誠如習(xí)近平總書記所言：“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界?！保?］在中國傳統(tǒng)的思想文化體系中，“天人合一”“民胞物與”等生態(tài)哲學(xué)理論深深地影響著歷代中華兒女，成為華夏子孫以仁、愛的德行來對待和處理人際關(guān)系、人物關(guān)系的方向指導(dǎo)與境界追求，是中華民族和諧、永續(xù)發(fā)展的重要理論支撐，為新時(shí)代人與自然生命共同體理念的提出和中國特色社會主義生態(tài)文明的建設(shè)提供了寶貴的精神養(yǎng)料。

（三）對人類生態(tài)文明成果的有益借鑒

西方生態(tài)倫理學(xué)存在兩大對立流派，人類中心主義強(qiáng)調(diào)人是世界的中心，自然只有對于人類的相對價(jià)值，并不具備自身的價(jià)值，人類也并不對自然負(fù)有責(zé)任，這樣的觀點(diǎn)無疑過分夸大了人類的主觀性，造成了現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的各種問題。為了解決其弊端，自然中心主義應(yīng)運(yùn)而生，其與人類中心主義針鋒相對，認(rèn)為自然先于人類，人類只是自然的一部分，但這樣的理論完全不顧人類的權(quán)益而過分強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值，可謂是矯枉過正。

為了調(diào)和二者的矛盾，西方生態(tài)倫理學(xué)中出現(xiàn)了“生命共同體”的概念?！吧餐w”概念不是自古就有的，而是在“生物共同體”和“社會共同體”的相互影響下衍化而來，其中的“生命”包含著人類生命和非人類生命等一切具體存在著的生命主體。這一概念最早出現(xiàn)在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，作者利奧波德主張將倫理學(xué)思想延伸至人與自然的關(guān)系上，提出人作為自然界的基本要素處于“大地共同體”之中的觀點(diǎn)，這里的“大地”指的便是地面、地下和地上的所有事物?！耙讶祟愒诠餐w中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民?！保?0］在他看來，人與自然界中的其他生命處于一個(gè)共同體中，彼此都是平等的?？死锟继貏t把人類生活的地球理解為“一個(gè)活的整體”，即一個(gè)十分忙碌的“生命共同體”，而人類只是這個(gè)有機(jī)連續(xù)統(tǒng)一體中不享有任何特權(quán)的“普通成員”。只有人類充分持有“普通成員”的態(tài)度，才能真正接受“大地倫理”，“我們對我們是自然存在物而且我們屬于生命共同體這一事實(shí)的覺知”是我們真正接受“大地倫理”的前提［11］。羅爾斯頓亦在其論著中使用“生命共同體”概念，“作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非不好的意義上的‘荒野’，也不是墮落的，更不是沒有價(jià)值的。相反，她是一個(gè)呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體?！保?2］

習(xí)近平總書記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系……生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是各種自然要素相互依存而實(shí)現(xiàn)循環(huán)的自然鏈條?！保?］55“共生”即共同生活或共同生存，強(qiáng)調(diào)人與自然間所形成的緊密互利、不可分割的關(guān)系；“生命共同體”則強(qiáng)調(diào)人與自然彼此間相互依靠、相互影響的關(guān)系。在習(xí)近平總書記看來，“良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)?！保?］45人不能離開自然，自然界為人類的生存提供了基本棲息地，為人類的發(fā)展供應(yīng)了廣大空間；同時(shí)，自然界也離不開人的存在，自然界通過人類勞動對社會發(fā)展起重要作用。習(xí)近平總書記的人與自然生命共同體理念借鑒了西方生態(tài)倫理學(xué)對人與自然關(guān)系的有益探討，超越了人類中心主義和自然中心主義割裂地看待人與自然的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，汲取了“生命共同體”概念的有用給養(yǎng)，將人與自然辯證統(tǒng)一于“生命共同體”之中，其重塑了人與自然的關(guān)系，為生態(tài)倫理學(xué)提供了新的視角，為人類生態(tài)文明的發(fā)展提供了寶貴的中國經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)前，這些蘊(yùn)藏在中華文化和西方文化里的淵源哲思所流露出的生態(tài)智慧，成為科學(xué)解讀人與自然生命共同體理念的歷史線索?！叭f物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”［5］361，我們不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義生態(tài)自然觀、中國傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的思想內(nèi)涵以及有益的人類生態(tài)文明成果，還應(yīng)結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的新實(shí)踐，予以其鮮明的時(shí)代特征與民族特征，使之逐步向新時(shí)代人與自然生命共同體理念衍化生成，為我國建設(shè)成為生態(tài)文明現(xiàn)代化強(qiáng)國供應(yīng)不竭的精神動力。

三、人與自然生命共同體理念的實(shí)踐價(jià)值

正如習(xí)近平總書記所言：“人與自然和諧共生……人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”［5］360如今，全球生態(tài)問題的大量涌現(xiàn)和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，已經(jīng)以一種具體可感的方式呈現(xiàn)出人與自然關(guān)系的尖銳對立、人與社會關(guān)系的高度緊張以及人與人自身關(guān)系的嚴(yán)重扭曲。那么，如何有效控制和解決這些問題并實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人自身矛盾的和解，如何正當(dāng)合理地運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)，既推動經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展并造福于人類，又不斷消除危害人類生存的背反性效應(yīng)，這就是在今后一個(gè)時(shí)期我國踐行人與自然生命共同體理念的價(jià)值所在。

（一）理性認(rèn)識人與自然的關(guān)系

當(dāng)前人類所面對的諸如資源枯竭、環(huán)境污染、瀕危物種增加等世界性生態(tài)難題，深刻地揭露出人與自然之間的不協(xié)調(diào)和不平衡關(guān)系，充分表現(xiàn)了人與自然在價(jià)值及其滿足的關(guān)系中留存著的矛盾與危機(jī)。理解人與自然生命共同體理念的應(yīng)有之義——人與自然是有機(jī)整體便是理性認(rèn)識人與自然關(guān)系的關(guān)鍵所在。人類是從單一的自然界中演化而來，自然界是人類存活的永恒性根基，人絕不可能擺脫自然界而單獨(dú)存在，恰恰相反，人必須從始至終生活在自然界中，自然界是人類天然的生存家園，人與自然間構(gòu)成不可分割、共生共榮的有機(jī)整體。如若人類的生存和發(fā)展對于自然資源的需求量低于自然界本身的可保有量、可循環(huán)量與可再生量，那么，為了滿足自身的這些需要，人類對自然界的利用和改造就不會造成嚴(yán)重的生態(tài)失衡、環(huán)境破壞等問題，人與自然、人與人以及人與社會的關(guān)系也能夠從整體上保持相對平衡的和諧狀態(tài)。

然而，“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”［5］360，如果人類的生存與發(fā)展對生態(tài)資源的需求量高于自然界本身的可保有量、可循環(huán)量和可再生量時(shí)，那么，為滿足自身的生存發(fā)展需要而對自然界進(jìn)行的任何一種利用和改造，就極有可能造成嚴(yán)重的生態(tài)問題，人與自然的關(guān)系進(jìn)而也使人與人、人與社會的關(guān)系會在整體上同自然界處于失調(diào)、緊張、對立的狀態(tài)。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)候，人類對自然物質(zhì)的需求量早已超過自然界本身可以承載的限度，為滿足自己的這種相應(yīng)于自然界的承受力和可再生力的過度需要，人類不得不對自然界進(jìn)行攫取式開發(fā)與破壞性使用，最終致使人與自然矛盾加劇、生存家園坍塌。新冠肺炎疫情給人類健康和發(fā)展帶來巨大的挑戰(zhàn)，而這種威脅的背后就隱藏著人與自然關(guān)系的尖銳對立。在今后一個(gè)時(shí)期，站在人與自然關(guān)系的角度來研究人與自然生命共同體理念對于推動我國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐價(jià)值，具有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）科學(xué)調(diào)整人對自然資源的占用方式

當(dāng)前人類所面對的這些世界性生態(tài)難題還說明，人類現(xiàn)存的占用資源的傳統(tǒng)方式已經(jīng)到達(dá)極限，如若不能適時(shí)調(diào)整就很有可能會威脅到人類自身的生存，這預(yù)示著人類社會發(fā)展正處于一個(gè)新的十字路口。顯而易見，人類是為了占用自然資源而去從事改造自然界的物質(zhì)實(shí)踐活動的，人對自然界的改造過程也便是對自然資源的占據(jù)和利用過程。一般而言，特定水平的科技和生產(chǎn)力狀況直接制約著人類占用自然資源的方式、效率和程度等。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的每次重大變革，都會激發(fā)人類思維方式、生活方式以及生產(chǎn)方式的及時(shí)調(diào)整，進(jìn)而促使人類對自然物質(zhì)的占用方式發(fā)生巨大改變。起初，由于人類是基于特定水平的科技和生產(chǎn)力狀況而確立起自己對自然資源的占用方式，而這種占用方式同特定的科技及其生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和水平又是基本相契合的，因而能從整體上供給基本適應(yīng)人類生存、發(fā)展需要的物質(zhì)資源。

但是，隨著社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的急速膨脹，人類自身的物質(zhì)文化需求也在日益增長，而自然界所能供給的滿足人類需要的物質(zhì)資源正面臨日漸枯竭的窘境，馬克思所說的三大生產(chǎn)，即物質(zhì)、人口和精神生產(chǎn)的比例也趨向嚴(yán)重失衡的狀態(tài)，人對自然資源的占用方式所衍生出的反主體性效應(yīng)正持續(xù)累積。這些都充分反映了這種占用方式在有效實(shí)現(xiàn)人類生存、發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)方面已趨向極限，從基本適應(yīng)到基本不相適應(yīng)，人與自然間形成嚴(yán)重的對立和緊張關(guān)系。如果不及時(shí)調(diào)整這種已達(dá)窮途末路的占用方式而代之以更加科學(xué)的方式，就很有可能使人類陷入資源枯竭、環(huán)境污染、糧食短缺等危機(jī)之中，直接或間接地致使人類占有對象的枯竭和退化，甚至?xí)斐烧麄€(gè)自然生態(tài)環(huán)境，即人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)的嚴(yán)重毀壞，就不能夠與新的科技和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，不能夠在更高層次上滿足人類日漸增長著的物質(zhì)文化需求，甚至還將使人類面臨更加復(fù)雜、更加嚴(yán)重的生存困境。究其根本，仍舊是未能站在人與自然生命共同體理念的角度思考自然生態(tài)環(huán)境問題與人類物質(zhì)文明、精神文明建設(shè)之間的關(guān)系，將二者對立起來，未能將其辯證統(tǒng)一于“五位一體”的系統(tǒng)之中。因此，踐行人與自然生命共同體理念的根本方法——系統(tǒng)治理環(huán)境問題刻不容緩，而科學(xué)調(diào)整人對自然資源的占用方式即為有效解決二者矛盾的現(xiàn)實(shí)出路。生態(tài)問題與經(jīng)濟(jì)問題合二為一，治理生態(tài)問題便是解決經(jīng)濟(jì)問題，解決經(jīng)濟(jì)問題也便是治理生態(tài)問題，科學(xué)調(diào)整人對自然資源的占用方式即是系統(tǒng)治理的“阿里阿德涅之線”，也是實(shí)現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”的現(xiàn)實(shí)路徑。

（三）合理發(fā)揮人類自身的本質(zhì)力量

當(dāng)代人類所面臨的這些生態(tài)難題，表明人類自身早已深陷嚴(yán)重的自我中心困境，對人類的生存與發(fā)展造成巨大挑戰(zhàn)，充分暴露出人類自身的本質(zhì)力量中所蘊(yùn)含的深刻的自相矛盾、自我沖突和自我危機(jī)。實(shí)際上，被人類長期占據(jù)和利用的自然界早已演變成異己化的力量而與人類自身相互對立，物對人的奴役即人為物役，實(shí)質(zhì)上是借用物的形式來掩蓋著人類的自我奴役。自然物是由人所選定并為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值目標(biāo)而進(jìn)行占用和改造的客觀對象，但自然物本身為實(shí)現(xiàn)人類價(jià)值目標(biāo)提供了很多種可能性，究竟哪一種可能性可以成為現(xiàn)實(shí)以及如何成為現(xiàn)實(shí)，這完全取決于人類對自然界具有什么樣的認(rèn)識以及能夠進(jìn)行什么樣的實(shí)踐，即有賴于人類對自然資源的占據(jù)和利用方式是否恰當(dāng)、是否科學(xué)。

如果人類對自然物的特性及其發(fā)展規(guī)律缺乏正確的認(rèn)識，便不可能達(dá)到對自然資源的有效而恰當(dāng)?shù)恼加?，更不可能?shí)現(xiàn)從“必然王國”到“自由王國”的飛躍。甚至當(dāng)人類對自然資源的占用方式達(dá)到極限時(shí)，孕育人類的自然界還會變成奴役人的一種異己化的力量，對自然資源的不合理占用甚而會引發(fā)一系列毀壞人類生存家園的反主體性效應(yīng)。由此可見，真正應(yīng)該為人與自然關(guān)系的惡化擔(dān)責(zé)任的，不應(yīng)當(dāng)是自然界而恰恰是人類自身，人與自然關(guān)系上的危機(jī)事實(shí)上是人的本質(zhì)力量上的自我危機(jī)，“不是神也不是自然界，只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”［4］163-164。人為物役及其反主體性效應(yīng)根源于人的自我生存方式及對自然資源的占用方式，當(dāng)人類不合理、不恰當(dāng)?shù)亻_發(fā)自然界時(shí)，即不能在最無愧于人類生存發(fā)展需要的意義上使用自然資源時(shí)，如破壞和濫用野生動植物資源等，這種生存方式和占用方式就會衍化成為危害人類生存發(fā)展的破壞性力量，造成水氣污染、生態(tài)失衡、環(huán)境破壞、病毒傳播等一系列災(zāi)難性問題，從這個(gè)意義上講，天災(zāi)人禍其實(shí)就是人禍。只有在實(shí)踐中合理發(fā)揮人類自身的本質(zhì)力量、及時(shí)認(rèn)識人類自身所蘊(yùn)含的自我危機(jī)，才是我們踐行人與自然生命共同體理念的最終旨趣，而這必定為我國生態(tài)文明的高質(zhì)量建設(shè)提供充足的內(nèi)生動力。

總之，習(xí)近平總書記的人與自然生命共同體理念強(qiáng)調(diào)人與自然處于一個(gè)唇齒相依、共生共榮的生命共同體之中，人類為了實(shí)現(xiàn)自身的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，必須同自然界進(jìn)行平等、友好、和諧的物質(zhì)交換，在獲取維持自身生存發(fā)展必備的自然資源的同時(shí)，還要對生態(tài)系統(tǒng)給予必要的物質(zhì)補(bǔ)償。若不能正確認(rèn)識人與自然的關(guān)系并缺乏合理評價(jià)人的本質(zhì)力量的能力，就會不恰當(dāng)?shù)刭x予人類那些掠奪式的開發(fā)和無節(jié)制的占用以合理性。人與自然生命共同體理念的提出科學(xué)地回答了新時(shí)代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值取向和實(shí)踐要求。在今后一個(gè)時(shí)期，我們應(yīng)牢記人與自然是有機(jī)整體的相互依存關(guān)系、遵循人與自然和諧共生的價(jià)值取向、積極探索系統(tǒng)治理環(huán)境問題的實(shí)踐路徑，只有堅(jiān)定地將人與自然生命共同體理念作為政策指導(dǎo)，用積極穩(wěn)健的具體措施將其落到實(shí)處，才能真正走出理想的人與自然和諧共生的綠色大道。