周麗君

(安陽師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 安陽 455000)

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思主義五四運(yùn)動時期在中國的傳播，已展開深入研究并取得豐富成果。然而，現(xiàn)有成果多側(cè)重于這一時期馬克思主義在中國傳播史的梳理或相關(guān)史料的發(fā)掘整理，以及五四運(yùn)動對馬克思主義傳播的促進(jìn)，而對于馬克思主義早期傳播與五四運(yùn)動之間的關(guān)系，目前的研究尚不充分。馬克思主義在中國早期傳播對五四運(yùn)動有無催化作用？五四運(yùn)動如何推進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播？二者對中國社會發(fā)展進(jìn)程有何推動作用？弄清這些問題仍然具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思主義在中國的早期傳播為五四運(yùn)動的發(fā)生奠定了重要基礎(chǔ)

1.馬克思主義在中國的早期傳播為五四運(yùn)動的發(fā)生啟蒙了思想。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著資本主義在世界的擴(kuò)張，加上鴉片戰(zhàn)爭后中國進(jìn)步知識分子學(xué)習(xí)西方挽救民族危亡的驅(qū)動，近代中國在思想文化上出現(xiàn)了譯介、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的熱潮，西方各種各樣的社會思潮通過不同渠道進(jìn)入中國。正是在這樣的背景下，馬克思主義作為西方社會思潮的一種，同其他西方社會思潮一同來到了中國。根據(jù)現(xiàn)有資料，馬克思的名字在中國最早出現(xiàn)于1898年上海出版的《泰西民法志》一書中。[1]第二年，李提摩太在萬國公報上的譯文《大同學(xué)》中再次提到馬克思：“德國講求養(yǎng)民學(xué)者，有名人焉。一曰馬克思。一曰恩格斯”[2]。進(jìn)入20世紀(jì)后，介紹馬克思主義的中國人和中國報刊逐漸增多。從20世紀(jì)初到十月革命前，中國留日學(xué)生在向中國傳入馬克思主義群體中的貢獻(xiàn)最為突出。以梁啟超、馬君武等為代表的留日知識分子通過發(fā)表文章、創(chuàng)辦報刊、翻譯日文版社會主義著作等方式，介紹包括馬克思主義在內(nèi)的新思潮。“據(jù)不完全統(tǒng)計，僅在1900年至1906年間，中國留日學(xué)生翻譯自日文的有關(guān)社會主義的著作即達(dá)20種左右。”[3]辛亥革命前后，孫中山、朱執(zhí)信等資產(chǎn)階級革命派也通過不同方式介紹過馬克思和馬克思主義。孫中山稱贊《資本論》“發(fā)闡真理，不遺余力，而無條理之學(xué)說，遂成為有系統(tǒng)之學(xué)理，研究社會主義者，咸知所本，不復(fù)專迎合一般粗淺激熱之言論矣”[4](P506)。朱執(zhí)信、宋教仁等則以《民報》為主要陣地，撰文介紹馬克思和馬克思主義。此外，劉師培等一些無政府主義者，也曾譯介過一些馬克思、恩格斯著作。嚴(yán)格意義上來說，十月革命前馬克思主義在中國的傳播只能稱得上傳入或譯介，此時傳入中國的馬克思主義多是零碎的、片段式的，傳播區(qū)域狹小，受眾范圍有限，傳入者對馬克思主義的理解是膚淺的甚至不少是錯誤的。更重要的是，許多傳入者盡管對馬克思主義作了一些宣介，但他們并不接受馬克思主義，更沒有把其作為觀察、解決國家前途命運(yùn)的工具。從這個意義上來看，十月革命前馬克思主義對中國社會的變革并未產(chǎn)生多大影響。但沒有產(chǎn)生的影響并不等于沒有影響，中國人對馬克思主義的了解從無到有、從少到多的漸進(jìn)過程，就表明馬克思主義已經(jīng)對中國社會變革產(chǎn)生了影響，這既符合認(rèn)識的一般規(guī)律，也符合外來文化或社會思潮進(jìn)入一個國家或地區(qū)的傳播規(guī)律。十月革命前馬克思主義在中國的傳入，尤其是馬克思、恩格斯關(guān)于社會主義、剩余價值和階級斗爭學(xué)說的介紹，為中國的思想界打開了一扇窗，為五四運(yùn)動的發(fā)生啟蒙了思想。

2.馬克思主義在中國的早期傳播為五四運(yùn)動的發(fā)生培養(yǎng)了先鋒隊伍。五四運(yùn)動的先鋒隊伍，與五四運(yùn)動前馬克思主義在中國的傳播主體和受眾對象具有很高的一致性。先進(jìn)青年知識分子既是傳播馬克思主義的主體，也是馬克思主義在中國的主要傳播對象。如前所述，五四運(yùn)動前，留日中國學(xué)生是馬克思主義在中國傳播的主要群體。在這一群體中，既有李大釗、陳獨(dú)秀等后來成為中國共產(chǎn)黨主要創(chuàng)始人的領(lǐng)軍人物，也包括資產(chǎn)階級改良派代表人物梁啟超和無政府主義者劉師培等人。這些人雖然政治立場不同，對待馬克思主義的態(tài)度和傳播馬克思主義的貢獻(xiàn)不同，但都以不同方式對五四運(yùn)動做出了貢獻(xiàn)。李大釗、陳獨(dú)秀、劉師培都曾任教于蔡元培擔(dān)任校長時期的北京大學(xué)，蔡元培擔(dān)任北京大學(xué)校長期間，主張“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。在北京大學(xué)這樣寬松的思想氛圍下，李大釗、陳獨(dú)秀、劉師培等人在與學(xué)生的接觸中，不可避免地會將自己對馬克思主義的了解和認(rèn)識直接或間接地傳遞給學(xué)生。除此之外，李大釗、陳獨(dú)秀還利用期刊積極宣傳馬克思主義。陳獨(dú)秀1917年受聘北京大學(xué)后，把《新青年》編輯部也遷到了北京。1918年年底，李大釗和陳獨(dú)秀又合辦《每周評論》雜志。《新青年》和《每周評論》上刊載的關(guān)于馬克思主義的文章、評論，對擴(kuò)大馬克思主義在青年學(xué)生中的影響發(fā)揮了重要作用。不僅如此，李大釗、陳獨(dú)秀還熱情投入并參與領(lǐng)導(dǎo)了五四運(yùn)動。梁啟超雖未直接參與五四運(yùn)動，但對五四運(yùn)動表示支持，以另一種方式對五四運(yùn)動發(fā)揮了作用。

3.馬克思主義在中國的早期傳播為五四運(yùn)動的發(fā)生營造了環(huán)境。五四運(yùn)動的中心城市和較早響應(yīng)五四運(yùn)動的城市，大都是較早受到馬克思主義影響的地方，二者在空間環(huán)境上具有很高的契合度。五四運(yùn)動發(fā)起地的北京，是中國早期傳播馬克思主義的城市之一。作為中國的政治中心和重要文化中心，北京在了解國際時訊、接受國外新思想、新理論方面具有得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢。同時，北京也是先進(jìn)知識分子和大中專院校的聚集地。五四運(yùn)動前，北京除了北京大學(xué)、清華大學(xué)外，還相繼建立了一批師范院校、高等院校和中等專門學(xué)校。先進(jìn)知識分子與大中專院校有著密切關(guān)系，他們通過與學(xué)生的緊密接觸，影響和培養(yǎng)了眾多愛國青年學(xué)生。不僅如此，《新青年》《每周評論》等進(jìn)步報刊所在地也是北京，兩個雜志在馬克思主義傳播中發(fā)揮了重要作用。上海是五四運(yùn)動第二階段的中心，也是現(xiàn)有史料能夠證明的馬克思主義傳入中國的登陸地。如前所述，馬克思的名字在中國最早出現(xiàn)于上海，《新青年》(原名《青年雜志》)創(chuàng)刊地也在上海。十月革命發(fā)生后，上海報刊給予了極大關(guān)注，刊載了許多關(guān)于十月革命和列寧主義的通訊、文章。上?！吨腥A新報》在十月革命發(fā)生后第二天就對1917年11月7日晚舉行的全俄工農(nóng)兵蘇維埃第二次代表大會進(jìn)行了報道。隨后，上海其他報刊也在各自相關(guān)欄目進(jìn)行了報道，使十月革命的消息較快地傳到了中國。除北京、上海外，天津、長沙等地，也是較早就受到了馬克思主義的影響。1911年天津出版的《維新人物考》和1916年出版的《敬業(yè)學(xué)報》都曾提到了馬克思；1917年11月11日，天津《益世報》就將十月革命的消息公之于世。[5]1918年4月，毛澤東、蔡和森、蕭子升等在長沙成立新民學(xué)會，時常就時政大事、世界局勢和俄國革命經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行探討，以尋求救國道路與途徑，推動馬克思主義在湖南傳播。馬克思主義在這些地區(qū)及城市的傳播，為五四運(yùn)動的發(fā)生發(fā)展?fàn)I造了良好環(huán)境。

二、五四運(yùn)動推進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播進(jìn)程

1.拓寬了傳播廣度。首先，傳入渠道由一條拓展為三條。五四運(yùn)動后，馬克思主義傳入中國的渠道，除日本外又增加了兩條：西歐渠道(主要是法國)和俄國渠道。赴法勤工儉學(xué)的中國學(xué)生是西歐渠道的傳播主體，代表人物有蔡和森、周恩來、趙世炎、李維漢等，他們或創(chuàng)辦刊物在勤工儉學(xué)學(xué)生和華僑中間宣傳馬克思主義，或向國內(nèi)報刊發(fā)通訊介紹馬克思主義，或在與國內(nèi)的同學(xué)好友通信中介紹馬克思主義。十月革命后，中國先進(jìn)知識分子和青年學(xué)生開始關(guān)注俄國，在青年學(xué)生中興起了“到俄國去”的留學(xué)和工作熱潮，劉少奇、任弼時、瞿秋白等留俄學(xué)生成為俄國渠道的主要力量。其次，傳播陣地增多。一是介紹新思潮的刊物迅速增多。五四運(yùn)動前，宣介馬克思主義、社會主義的國內(nèi)刊物寥寥無幾。五四運(yùn)動后，國內(nèi)發(fā)行的刊物猛增至400多種，其中相當(dāng)數(shù)量的刊物都刊登了不少宣傳馬克思主義的文章。二是一些報刊開設(shè)了“馬克思主義研究”專欄(號)。五四運(yùn)動前，傳播馬克思主義的相關(guān)文章多是夾雜在其他文章和信息中的零散點(diǎn)綴，五四運(yùn)動后，這種狀況出現(xiàn)了明顯改善：《晨報》副刊從1919年5月5日至11月11日增設(shè)“馬克思主義研究專欄”；上海《民國日報》《覺悟》副刊刊載不少宣傳馬克思主義的文章；1919年5月《新青年》第六卷第五號編為“馬克思主義研究專號”，中共上海發(fā)起組成立后，《新青年》成為中共上海發(fā)起組的公開理論刊物；1920年11月，李達(dá)主持創(chuàng)辦了中國共產(chǎn)黨自己的機(jī)關(guān)刊物——《共產(chǎn)黨》月刊。三是成立了馬克思主義的研究團(tuán)體。影響較大的有李大釗指導(dǎo)下1920年3月成立的“北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會”、1920年8月成立的“北京大學(xué)社會主義研究會”、1920年5月陳獨(dú)秀在上海發(fā)起成立的“馬克思主義研究會”。最后，傳播區(qū)域擴(kuò)大。五四運(yùn)動后，馬克思主義在中國的傳播以北京、上海等中心城市為樞紐，迅速向全國拓展。一些五四前沒有或較少傳播馬克思主義的地區(qū)，在五四后也加快了傳播步伐。陜西省的《西北日報》《鼓昕日報》等進(jìn)步報刊，不顧當(dāng)?shù)卣铋_始傳播馬克思主義；張聞天和進(jìn)步青年在江蘇創(chuàng)辦《南京學(xué)生聯(lián)合會日刊》，積極宣傳馬克思主義。

2.延伸了傳播深度。首先，傳播內(nèi)容更加全面、準(zhǔn)確、系統(tǒng)。從全面性來看，五四運(yùn)動前，傳入中國的馬克思主義主要是關(guān)于馬克思、恩格斯的生平傳記，以及馬克思、恩格斯部分觀點(diǎn)的介紹和部分著作的片段譯介，五四運(yùn)動后，不僅傳入中國的馬克思、恩格斯著作增多，列寧主義相關(guān)內(nèi)容也開始傳入中國。從準(zhǔn)確性來看，五四運(yùn)動前，傳入中國的馬克思主義很少有馬克思、恩格斯著作中譯本，受譯介者立場、認(rèn)識水平和個人喜好所限，中國人對馬克思主義的認(rèn)識很多是扭曲的、甚至是錯誤的。五四運(yùn)動后，馬克思主義原著中譯本相繼出現(xiàn)，1920年8月，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》單行本出版。此后，恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第三節(jié)、馬克思的《雇傭勞動與資本》和《工資、價格與利潤》、列寧的《共產(chǎn)黨禮拜六》等中譯本也陸續(xù)出版。這些馬克思主義原著中譯本的出版，為中國人準(zhǔn)確了解馬克思主義提供了重要載體。從系統(tǒng)性來看，1919年9月，李大釗在《我的馬克思主義觀》一文中，系統(tǒng)介紹了馬克思主義的歷史論(唯物史觀)、經(jīng)濟(jì)論(政治經(jīng)濟(jì)學(xué))和政策論(科學(xué)社會主義基本原理)，“是馬克思主義在中國進(jìn)入系統(tǒng)傳播階段的主要標(biāo)志”[6]。其次，開始與工人運(yùn)動相結(jié)合。五四運(yùn)動后，基于工人階級在五四運(yùn)動中表現(xiàn)出的偉力，中國先進(jìn)知識分子積極推動馬克思主義與工人運(yùn)動的結(jié)合。他們或深入工廠碼頭進(jìn)行社會調(diào)查，了解民眾疾苦；或參加工人集會發(fā)表演說；或開辦工人學(xué)校，提高工人覺悟；或創(chuàng)辦工人刊物，用通俗語言向工人傳播馬克思主義。通過這些結(jié)合，不僅增進(jìn)了先進(jìn)知識分子與工人階級的感情，加深了對工人階級的認(rèn)識，而且提高了工人的階級覺悟，為改造中國舊世界準(zhǔn)備了力量。一部分中國先進(jìn)知識分子經(jīng)過各種比較，走上了馬克思主義道路，成為五四運(yùn)動后馬克思主義在中國傳播的最顯著特征。

3.馬克思主義在五四運(yùn)動后傳播速度加快的原因。首先，近代中國社會內(nèi)部的需要是根本原因。鴉片戰(zhàn)爭后，為改變國弱民窮、落后挨打的局面，實(shí)現(xiàn)國強(qiáng)民富、民族復(fù)興，一部分先進(jìn)的中國知識分子不斷向西方資本主義國家學(xué)習(xí)各種主義，以期找到救國良方。由于這些主義是為資產(chǎn)階級代言、為發(fā)達(dá)資本主義國家張目的，它們沒有也不可能為近代中國指出一條通向國強(qiáng)民富、民族復(fù)興的正確道路。馬克思主義是為無產(chǎn)階級和廣大被剝削階級代言、為廣大被壓迫民族擺脫國際資本主義的奴役服務(wù)的，她不僅為廣大被壓迫階級和民族指明了實(shí)現(xiàn)翻身解放的前途——走向社會主義和共產(chǎn)主義，而且還指出了實(shí)現(xiàn)這種前途的方法和途徑——通過階級斗爭，消滅階級剝削和民族壓迫。馬克思主義的階級立場、社會目標(biāo)和斗爭方法，契合了近代中國的需要，解決了長期困擾中國人民的難題，更易被中國人民所接受并在中國得以廣泛傳播。其次，中國在巴黎和會上的外交失敗是直接原因。鴉片戰(zhàn)爭后很長一段時期，西方資本主義國家及其信奉的主義，一直是中國先進(jìn)分子努力學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。巴黎和會上帝國主義列強(qiáng)對中國領(lǐng)土主權(quán)踐踏充分暴露了資本主義國家的真實(shí)面目，擊碎了中國人民資本主義救國的希望，中國先進(jìn)分子開始尋找新的主義。再次，蘇俄發(fā)表的對華宣言和世界革命重心的東移是外部原因。1919年7月25日，列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃政府發(fā)表對華宣言，宣布廢除歷史上沙皇俄國與清政府簽訂的不平等條約，放棄不平等條約中沙俄在中國的一切特權(quán)。[7](P79-81)蘇俄對待中國的友好政策，與鴉片戰(zhàn)爭以來帝國主義對中國的大肆掠奪和巴黎和會上對中國的肆意羞辱形成了鮮明對比，中國人民對蘇俄的好感大增，也對蘇俄信奉的主義產(chǎn)生了興趣。1919年3月，列寧領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)國際成立。共產(chǎn)國際成立時，歐洲社會主義革命正處于高潮，但這場共產(chǎn)國際給予極大關(guān)注的革命很快就失敗了。而此時包括中國、日本、韓國在內(nèi)的東方國家，卻出現(xiàn)了革命高漲的態(tài)勢。五四運(yùn)動發(fā)生后，共產(chǎn)國際“曾接到海參崴方面電報，知道中國曾發(fā)生幾百萬人的罷工、罷課、罷市的大革命運(yùn)動”[8](P9-10)，其革命戰(zhàn)略開始東移。1920年4月，共產(chǎn)國際派維經(jīng)斯基來華，了解中國革命運(yùn)動情況，推動馬克思主義宣傳，籌劃建黨工作。同年8月，共產(chǎn)國際設(shè)立共產(chǎn)國際執(zhí)委會遠(yuǎn)東書記處和第三國際東亞書記處，有組織地開展在中國的工作。

三、馬克思主義在中國的早期傳播和五四運(yùn)動開啟了民族復(fù)興新征程

1.馬克思主義在中國的早期傳播和五四運(yùn)動促進(jìn)了中華民族的全面覺醒。“五四運(yùn)動改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實(shí)現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒?！盵9]鴉片戰(zhàn)爭以前，中國人不僅缺乏對外部世界的了解，也缺乏對自己國家和民族的認(rèn)識，整個國家都處于一種不覺悟的狀態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭的屈辱，激發(fā)了中國人國家和民族意識的萌生、覺醒。鴉片戰(zhàn)爭后，中國先后出現(xiàn)了以林則徐、魏源為代表的“睜眼看世界”的中國最早一批覺悟者，以嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超等為代表的資產(chǎn)階級改良派覺悟者和以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派覺悟者，孫中山還發(fā)出了“振興中華”這一具有強(qiáng)烈民族意識的號召。然而，縱觀鴉片戰(zhàn)爭到五四運(yùn)動前這段歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在民族危機(jī)日趨嚴(yán)重的刺激下，雖然中國人民的民族意識、國家意識逐漸覺醒，對外部世界的認(rèn)識也在逐漸加深，但也存在以下不足：一是從覺悟主體來看，此時覺悟者僅限于地主階級中的個別開明人士和少數(shù)革命者，中國社會的絕大多數(shù)成員尤其是廣大勞動人民還處于不覺悟狀態(tài)，覺悟者也未認(rèn)識到蘊(yùn)藏在人民大眾中的偉力，沒有開展組織發(fā)動群眾的工作。二是從覺悟程度來看，覺悟者對帝國主義本質(zhì)的認(rèn)識還比較模糊，對帝國主義勾結(jié)中國買辦階級和地主階級壓迫中國人民的實(shí)質(zhì)尚未看透。隨著五四運(yùn)動的發(fā)生，這些不足得到了有效克服。首先，覺悟者的范圍由少數(shù)革命者擴(kuò)大到整個民族。五四運(yùn)動以青年學(xué)生為先鋒，進(jìn)而擴(kuò)大到工人階級、資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級等各階級，運(yùn)動范圍也從北京、上海等中心城市擴(kuò)大到全國，是一場全民參加的席卷全國的偉大愛國革命運(yùn)動。它是鴉片戰(zhàn)爭以來中國人民反帝反封怒火的總爆發(fā)，也是中華民族在日趨嚴(yán)峻民族危機(jī)刺激下的總覺醒。不僅如此，五四運(yùn)動的勝利，也讓中國人民發(fā)現(xiàn)了自身的偉大力量，認(rèn)識到自身力量在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中的重要作用?！爸袊嗣窈椭腥A民族從斗爭實(shí)踐中懂得，中國社會發(fā)展，中華民族振興，中國人民幸福，必須依靠自己的英勇奮斗來實(shí)現(xiàn)，沒有人會恩賜給我們一個光明的中國?！盵9]一些初具共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)分子，通過五四運(yùn)動看到了人民大眾尤其是工人階級的偉大作用，提出“到工人中去”，發(fā)動和組織工人。其次，中國人民對帝國主義的本質(zhì)及其勾結(jié)國內(nèi)封建階級和買辦階級壓榨人民的實(shí)質(zhì)有了清醒認(rèn)識。五四運(yùn)動和馬克思主義在中國早期傳播對喚醒中華民族所起的作用，集中體現(xiàn)在對帝國主義列強(qiáng)本質(zhì)的清醒認(rèn)識。中國人“看出了帝國主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識是從一九一九年五四運(yùn)動前后才開始的?！盵10](P289)

2.馬克思主義在中國的早期傳播和五四運(yùn)動為中國人民指明了新的革命前途。五四前很長一段時期內(nèi)，帝國主義列強(qiáng)的“堅船利炮”和社會制度都是中國先進(jìn)分子努力學(xué)習(xí)以實(shí)現(xiàn)救亡圖存的救國之道，然而種種學(xué)習(xí)和嘗試最終都以失敗而告終，中國人對通過建立和發(fā)展資本主義挽救民族危亡的前途日益感到迷茫。隨著馬克思主義在中國的早期傳播，中國先進(jìn)分子在資本主義之外，又發(fā)現(xiàn)了一種新的革命前途——社會主義。十月革命第一次把社會主義由理論變成了現(xiàn)實(shí)，也引起了中國先進(jìn)分子的關(guān)注?！白詮墓伯a(chǎn)黨在俄國得勢以后，西方空氣的振動漸次波及了中國，于是‘社會主義’就變成最時髦的東西了。”[11]李大釗將十月革命與法國資產(chǎn)階級革命進(jìn)行了比較后預(yù)言，社會主義將成為人類社會未來發(fā)展的趨勢：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”[12](P246)如果說十月革命從正面推動了先進(jìn)的中國人對社會主義認(rèn)同的話，巴黎和會上帝國主義列強(qiáng)對中國主權(quán)的踐踏則加速了中國人對資本主義的懷疑，從另一個方面推動中國人日益趨向社會主義。“帝國主義壓迫的切骨的痛苦，促醒了空泛的民主主義的噩夢?！I(yè)先進(jìn)國的現(xiàn)代問題就是資本主義，在殖民地上就是帝國主義，所以學(xué)生運(yùn)動倏然一變而傾向于社會主義，就是這個原因?！盵13](P34)十月革命的成功啟示先進(jìn)的中國人：“物質(zhì)文明不高，不足阻社會主義之進(jìn)行”[14]，資本主義道路在中國走不通，可以走社會主義道路。針對張東蓀、梁啟超提出中國產(chǎn)業(yè)落后，不會發(fā)生真正的勞農(nóng)革命，不具備成立工人階級政黨的條件等錯誤認(rèn)識，共產(chǎn)黨早期組織的成員通過分析當(dāng)時國內(nèi)外的形勢指出：“中國人民在世界經(jīng)濟(jì)上的地位，已立在這勞工運(yùn)動日盛一日的風(fēng)潮中，想行保護(hù)資本家的制度，無論理所不可，抑且勢所不能?！盵15]相反，改變目前中國落后挨打“這種狀態(tài)，除了中國勞動者聯(lián)合起來，組織革命團(tuán)體，改變生產(chǎn)制度，是無法挽救的?！盵16]不僅如此，李大釗還初步認(rèn)識到，社會主義將來在中國實(shí)現(xiàn)之時，會有自己的特點(diǎn)。社會主義的理想，“故中國將來發(fā)生之時，必與英、德、俄……有異”[17](P248)。

3.馬克思主義在中國的早期傳播和五四運(yùn)動為中國人民提供了新的革命策略。首先，取得革命勝利必須建立新型工人階級政黨。五四運(yùn)動之前，資產(chǎn)階級是中國社會中比較革命的階級，在中國革命中起領(lǐng)導(dǎo)作用的是國民黨。受階級局限性所限，國民黨不能也不愿意成為馬克思主義傳播的主力和五四運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者。五四運(yùn)動期間，北京、上海的學(xué)生代表找過國民黨尋求支持，但其領(lǐng)導(dǎo)人“竟以無力參加拒絕”，這表明國民黨已“不能領(lǐng)導(dǎo)革命了，客觀的革命勢力發(fā)展已超過他的主管力量了”，“故此次運(yùn)動中的一般新領(lǐng)袖對于國民黨均不滿意”[18](P17-18)。形勢的發(fā)展要求建立新型的革命政黨，“勞動團(tuán)體應(yīng)當(dāng)自己起來做一個大政黨”[19](P26)，來領(lǐng)導(dǎo)中國人民的革命斗爭，在這樣的歷史背景下，中國工人階級的新型政黨——中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。其次，取得革命勝利必須實(shí)現(xiàn)民眾大聯(lián)合。五四運(yùn)動前，中國革命運(yùn)動一再失敗策略方面的一個重要原因，就是革命隊伍單槍匹馬，革命力量勢單力薄。五四運(yùn)動所以最終勝利，一個重要原因就是實(shí)現(xiàn)了民眾大聯(lián)合，形成了革命合力。這種聯(lián)合主要表現(xiàn)在：從聯(lián)合的主體來看，五四運(yùn)動的參加者有愛國學(xué)生、工人階級、小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，斗爭的形式有學(xué)生罷課、工人罷工、商人罷市；從聯(lián)合的區(qū)域來看，五四運(yùn)動的影響初期限于北京、上海等中心城市，后來擴(kuò)大到全國，并且得到了旅法華工、留學(xué)生、華僑的支持和聲援。如果只有學(xué)生而無工人、小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級，只有學(xué)生的罷課而沒有工人罷工和商人罷市的配合，或者其影響僅限于北京、上海而沒有全國其他城市和海外華人的聲援，五四運(yùn)動不可能取得最終勝利。五四運(yùn)動中民眾大聯(lián)合的實(shí)現(xiàn)，既是嚴(yán)峻的民族危機(jī)刺激的結(jié)果，也離不開馬克思主義的啟蒙作用。