謝狂飛

(棗莊學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 棗莊 277000)

孔子的道德教育思想集中體現(xiàn)在其仁學(xué)思想的理論與實(shí)踐體系上，其中包含著豐富的德性倫理踐履智慧。高校思想政治教育需要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是儒家的道德哲學(xué)實(shí)踐智慧，才能在一種“君子務(wù)本，本立而道生”(《論語(yǔ)·學(xué)而篇》)的深厚文化底蘊(yùn)中實(shí)現(xiàn)有效的讓學(xué)生終身受益的教育。

思想政治教育歸根到底要著眼于人的全面發(fā)展，這就必須要把握并遵循人的內(nèi)在的生命成長(zhǎng)規(guī)律，而且這種生命內(nèi)在德性的成長(zhǎng)規(guī)律具有文化傳統(tǒng)意義上的傳承性。通過(guò)深入學(xué)習(xí)孔子的仁學(xué)思想，能夠幫助我們從源頭上把握人如何才能達(dá)到學(xué)以成人，思想政治教育如何才能達(dá)到“誨人不倦”(《論語(yǔ)·述而》)意義上的目標(biāo)。孔子仁學(xué)思想重視行仁意義上的主體之自覺(jué)的道德實(shí)踐，而且，孔子仁學(xué)思想認(rèn)為“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”(《論語(yǔ)·里仁篇》)，換言之，孔子仁學(xué)思想始終以德性主體的德性內(nèi)在建構(gòu)為基礎(chǔ)，做到了道德教育上的“吾道一以貫之”的知行合一。

一、孔子“仁”學(xué)的思政育人意蘊(yùn)

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)要“圍繞立德樹(shù)人根本任務(wù)，遵循學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和教育教學(xué)規(guī)律，按照一體化、分學(xué)段、有序推進(jìn)的原則，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域?！盵1]這充分說(shuō)明，要更好地發(fā)揮思政教育的作用，切實(shí)提升思政課的有效性，實(shí)現(xiàn)思政教育立德樹(shù)人的目標(biāo)任務(wù)，就必須將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育智慧有機(jī)融入到思政教育的具體實(shí)踐中去。思政課有著重要的文化屬性，同時(shí)，文化本身又是思政課達(dá)成德性主體德性內(nèi)化的重要路徑。從思政課的文化屬性來(lái)說(shuō)，其內(nèi)核就是“人文教化”“人文化成”，這種過(guò)程就是伴隨著德性主體經(jīng)由自覺(jué)的持續(xù)道德踐履而使生命境界得到不斷升華的過(guò)程。事實(shí)上，以孔子仁學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化有著非常重要的育人功能，因此，思政課本身的現(xiàn)代德性建構(gòu)是離不開(kāi)人文經(jīng)典的熏陶和教育的。思政課不僅有的思政課教師課堂上的講解，更有學(xué)生在課后自覺(jué)的道德文化浸潤(rùn)和熏陶。思政課的旨?xì)w是立德樹(shù)人，而“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，思想政治教育需要有足夠的教育智慧和教育耐心。正如《管子》所說(shuō)：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人?！?/p>

“仁”作為儒家德性倫理的核心概念，有著深刻德性維度的思政育人意蘊(yùn)。思政育人要達(dá)到深入人心、春風(fēng)化雨的效果，就必須汲取中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)的資源，而孔子仁學(xué)思想是思政育人可以不斷從中獲取精神力量的重要德育資源。

從思政育人的角度來(lái)說(shuō)，孔子的仁有三個(gè)層面，首先是“形而上者謂之道”(《易經(jīng)·系辭》)意義上的育人之道層面，這是思政育人的孔子仁學(xué)基礎(chǔ)；其次是體現(xiàn)為儒家君子人格的孔子之仁品格建構(gòu)層面；再次就是實(shí)踐層面，這是思政育人的孔子仁學(xué)踐履動(dòng)力。

從儒家德性倫理的視野來(lái)看，“仁”是人之為人的道德本質(zhì)。正如孟子所說(shuō)：“仁也者，人也。合而言之，道也”(《孟子·盡心章句下》)。落實(shí)到思政課的課堂實(shí)踐不難看出，孔子仁學(xué)思想與思政課的內(nèi)在目標(biāo)有著高度的契合?？鬃尤蕦W(xué)思想不僅可以沉淀作為學(xué)生的德性涵養(yǎng)，而且可以從深層次升華學(xué)生的德性智慧。

在信息爆炸和知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，平面化可隨時(shí)被提取的關(guān)于道德知識(shí)本身對(duì)于學(xué)生德性建構(gòu)的影響日漸式微，只有真正能夠幫助學(xué)生做到“心安”的生命智慧才能實(shí)現(xiàn)思政課在“知情意行”融合意義上的德性建構(gòu)。因?yàn)檫^(guò)多的信息膨脹和知識(shí)爆炸，一方面造成了學(xué)生在知識(shí)廣度上的無(wú)限延伸，另一方面卻由此引發(fā)了精神世界的渙散。信息不等于知識(shí)，知識(shí)不等于智慧，智慧不等于德性，德性不等于德行。

孔子仁學(xué)思想是個(gè)體道德修養(yǎng)可以依托的重要傳統(tǒng)文化資源。當(dāng)然，要很好地挖掘孔子仁學(xué)中蘊(yùn)含的豐富而深刻的思政課教育資源，不能簡(jiǎn)單地照搬照抄孔子仁學(xué)的思想。這就意味著要對(duì)孔子仁學(xué)思想進(jìn)行基于現(xiàn)代德育背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

思想政治教育本身具備強(qiáng)大的育人立德功能。這種功能不僅體現(xiàn)在一般意義上的維持性功能上，還體現(xiàn)在其挖掘思想政治教育學(xué)生主體道德實(shí)踐潛能的啟發(fā)性或開(kāi)發(fā)性功能上。首先，孔子之仁對(duì)于建構(gòu)學(xué)生主體性的道德人格有著重要的意義?？鬃诱f(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)?！翱鬃淤F仁”(《呂氏春秋·不二》)，因?yàn)椤叭省笔侨酥疄槿说谋举|(zhì)，也是生長(zhǎng)出諸多其他德性的仁德之根源。換言之，“仁”不僅是作為中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的一個(gè)核心概念而存在，而且是作為一個(gè)具備深刻思政課教育價(jià)值的道德概念而存在。同時(shí)，孔子之仁也不是靜止的，而是生生不息在生長(zhǎng)和發(fā)展的。

梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書(shū)中曾說(shuō)：“這一個(gè)‘生’字是最重要的觀念，知道這個(gè)就可以知道所有孔家的話。”[2]《易傳·系辭上》曰：“顯諸仁，藏諸用，鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易?！薄断缔o下》亦曰：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義?！睆堓d《橫渠易說(shuō)》是這樣說(shuō)的：“天地則何意于仁？鼓萬(wàn)物而已。”[3]有了人之為人的內(nèi)在之仁，才能生發(fā)出使人成為更好的人的類似于“溫良恭儉讓”等傳統(tǒng)儒家思想的德性。習(xí)近平指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！瓕W(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；……學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！盵4]孔子仁學(xué)思想體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)的精華。“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！?《禮記·中庸》)孟子更是直接提出：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！?《孟子·盡心章句上》)

有了內(nèi)心的仁德之心，才能真正做到“知恥”，進(jìn)而做到知恥之后的及時(shí)改過(guò)。《論語(yǔ)》中出現(xiàn)“恥”的次數(shù)高達(dá)十六次，這充分說(shuō)明孔子對(duì)于教育學(xué)生學(xué)會(huì)“知恥”的重視。正如孔子所說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語(yǔ)·為政》)

二、人工智能視野下的孔子之仁與思想政治教育

孔子仁學(xué)的本質(zhì)是一種生命整體的倫理智慧，這種生命智慧不僅是針對(duì)人本身而言，而且是一種更大外延意義上的生命智慧。正如孟子所說(shuō)：“君子之于物也，愛(ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?《孟子·盡心章句上》)

隨著以人工智能為代表的現(xiàn)代人類高科技的發(fā)展，人何以為人和“人如何學(xué)以成人”乃至于“人如何保持人之為人的本質(zhì)”的重大倫理問(wèn)題，正在引起現(xiàn)代社會(huì)日益密切的關(guān)注，當(dāng)然也對(duì)思想政治教育提出了關(guān)于如何培養(yǎng)人的重大挑戰(zhàn)。高科技是很好的仆人，但卻是很糟糕的主人。人如何才能駕馭好自己所發(fā)明創(chuàng)造的高科技工具而不要成為其奴隸，孔子仁學(xué)的思想和智慧本身就包含著回答這些問(wèn)題的精神傳統(tǒng)線索。

孔子之仁不僅表現(xiàn)在一般意義上的“仁者愛(ài)人”維度，而且體現(xiàn)在一種擴(kuò)展到一種生態(tài)意義上的對(duì)于整體生命的關(guān)懷。生生之謂仁，因?yàn)橛袃?nèi)在的仁愛(ài)之心，所以能夠做到宋儒提出的“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，這種所謂的一體之仁本身就蘊(yùn)含著儒家對(duì)于大自然中的動(dòng)植物的人文關(guān)懷。思想政治教育不僅要培養(yǎng)思想政治教育主體之人文關(guān)懷的能力，而且要拓展其對(duì)于生態(tài)平衡意義上的生命的敬畏?？鬃又实娜实拢鸵笏枷胝谓逃黧w不僅做到愛(ài)人，而且要做到推己及人、推己及物、推己及大自然的各種生命。人與大自然的萬(wàn)物不是自我與他者的對(duì)立關(guān)系，而是“我和你”之間生命共同體的共存關(guān)系。

北宋程明道提出“仁體”的概念，他說(shuō)：“學(xué)者識(shí)得仁體，實(shí)有諸己，只要義理栽培。如求經(jīng)義，皆是栽培之意?！盵5](P561)這里，程明道兩次提到了“栽培”一詞，無(wú)論是栽培義理還是栽培人格或德性，都是與思想政治教育培養(yǎng)人的智慧緊密相連。為什么需要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育？因?yàn)樗枷胝谓逃囵B(yǎng)的是學(xué)生的德性之根本。而且，人心之仁，如果沒(méi)有得到很好地栽培和守望，是很容易失去的。因此，孔子特別強(qiáng)調(diào)“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動(dòng)之不以禮，未善也”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》)。如何才能做到“仁守之”？何以守仁？這就需要有良好的教育，特別是需要針對(duì)人的道德修養(yǎng)和品格建構(gòu)形成的思想政治教育。孟子也特別強(qiáng)調(diào)基于德性養(yǎng)成的教育對(duì)于保持人之本心和人之內(nèi)在之仁的重要性，孟子說(shuō)“人之有道也：飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸”(《孟子·滕文公上》)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲世界對(duì)于大學(xué)生心靈的影響，面對(duì)日益加快的生活節(jié)奏，面對(duì)因?yàn)檫^(guò)度依賴技術(shù)通信而導(dǎo)致的人心疏遠(yuǎn)，如何保持大學(xué)生內(nèi)心的德性自律和道德原則，這是思想政治教育需要解決的重要課題。

人工智能和現(xiàn)代生物技術(shù)的發(fā)展，甚至對(duì)人如何才能保持自身為人之本質(zhì)的問(wèn)題提出了挑戰(zhàn)，孟子說(shuō)“仁也者，人也。合而言之，道也”(《孟子·盡心章句下》)?！抖Y記·中庸》上也說(shuō)：“仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大?！睋Q言之，仁是人之為人的內(nèi)在之德性規(guī)定性。如果一個(gè)人是麻木不仁的，在儒家看來(lái)，他就無(wú)異于失去了人之為人的本質(zhì)。要保持這種本質(zhì)，就需要做到孔子所說(shuō)的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。另外，根據(jù)《宋元學(xué)案》卷十八的記載：“學(xué)者當(dāng)須立人之性。仁者人也，當(dāng)辨其人之所謂人。學(xué)者，學(xué)所以為人?！盵5](P764)

人之所以為人的本質(zhì)在于人具有這種內(nèi)在之仁，而且只有通過(guò)正確的學(xué)習(xí)才能做到使人識(shí)仁、行仁并守仁。而學(xué)習(xí)又離不開(kāi)教，思想政治教育的重要功能之一就是培德立德。孔子仁學(xué)中的“仁”，既是一種具體之德，又是一種總德，換言之，它是生發(fā)諸多其他德性的道德根源之總德。

孔子強(qiáng)調(diào)以仁釋禮，因?yàn)椤叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”(《論語(yǔ)·八佾篇》)。從孔子的仁禮觀來(lái)看，思想政治教育不僅要注重學(xué)生對(duì)必要的道德規(guī)范和人生道德禮儀的學(xué)習(xí)和吸收，更要注重培養(yǎng)其真誠(chéng)的道德情感和堅(jiān)定的道德意志。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)虛擬世界對(duì)高校學(xué)子生活和已有道德規(guī)則的沖擊，思想政治教育如果僅僅停留在一般意義上的道德規(guī)則灌輸，是無(wú)法真正讓學(xué)生去做到遵循這些道德規(guī)則的。因此，思想政治教育不僅要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德行為規(guī)范的教育，而且需要幫助學(xué)生做到“仁守之”，做到守望好內(nèi)心的仁愛(ài)之仁。

在儒家學(xué)術(shù)的發(fā)展歷史中，孔子最先確立了“仁”對(duì)于人之為人所需要的其他諸德的統(tǒng)攝關(guān)系。從思想政治教育的角度來(lái)看，孔子所說(shuō)的“吾道一以貫之”(《論語(yǔ)·里仁》)就意味著孔子在德育思想上的一貫之道，即始終將對(duì)人的仁德培養(yǎng)視作為道德教育的本質(zhì)或根本所在。孝、義、忠、信、禮、智等具體的德性都必須建立在德性主體真誠(chéng)的內(nèi)在仁德基礎(chǔ)之上。

孔子仁學(xué)直指人心，也就是人的本心和真心。在孔子看來(lái)，有了彰顯道德感受能力的仁德，就會(huì)使人的心具有這種道德意識(shí)和道德同理同感的能力。換言之，是否具備“仁”德，直接決定了人是否能夠擁有正確的道德判斷能力和道德踐履能力。

相比之下，今天的思想政治教育面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)之一就是部分學(xué)生由于陷入網(wǎng)絡(luò)虛擬世界而導(dǎo)致的“空心病”。這種所謂的“空心病”更多被界定為狹義心理學(xué)意義上的心理問(wèn)題，其實(shí)，背后的深層原因是心學(xué)的問(wèn)題，是以孔子仁學(xué)為代表的道德情感教育的缺失。孟子說(shuō)過(guò)“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！?《孟子·告子章句上》)什么才是真正的學(xué)問(wèn)之道？什么才是生命的學(xué)問(wèn)之道？孟子認(rèn)為就是要通過(guò)有效的道德教育努力與實(shí)踐將人失去的本心或赤子之心找回來(lái)。只有這樣，才能使人作為人重新成為人格意義上的君子或大人、大丈夫，因?yàn)椤按笕苏撸皇涑嘧又恼咭??！?《孟子·離婁下》)

現(xiàn)代人同樣需要找回自己失去的本心。而思想政治教育作為育人鑄魂的基礎(chǔ)工作，肩負(fù)著立德樹(shù)人的重任。劉易斯認(rèn)為，“我們?cè)诮逃蟹艞壛俗约旱母救蝿?wù)——大學(xué)原本應(yīng)該為社會(huì)培養(yǎng)道德原則性強(qiáng)、受人尊敬的人；應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生重要的道德品格、性格、美德。”[6]如果教育只是追求一種失去了靈魂的卓越，那么即使是培養(yǎng)出再有才華的人又有什么意義呢？

三、孔子仁學(xué)思想對(duì)思政課的實(shí)踐啟示

孔子仁學(xué)是一個(gè)理論融入實(shí)踐的完整德性踐履體系，其中蘊(yùn)含著對(duì)于當(dāng)代思想政治教育有重要啟發(fā)意義的道德教育智慧。一方面，思想政治教育要教育學(xué)生懂得知禮、守禮，做到對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的相應(yīng)遵守；另一方面，又要做到注重對(duì)支撐道德規(guī)范背后的真誠(chéng)道德情感即“仁”的培養(yǎng)和陶冶?！墩撜Z(yǔ)》中記載：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目？’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！仠Y曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣！’”換言之，孔子對(duì)學(xué)生在視聽(tīng)言動(dòng)的各個(gè)倫理實(shí)踐方面都提出了一種具體的實(shí)踐要求，其思想對(duì)于思想政治教育的現(xiàn)代意義和價(jià)值體現(xiàn)在其道德價(jià)值的內(nèi)核層面對(duì)學(xué)生的塑造和影響上，它能夠在道德價(jià)值的意義上始終起到對(duì)道德教育主體道德行為的指引作用。

孔子所說(shuō)的仁，不僅是儒家作為一種學(xué)說(shuō)的重要德性概念，而且也是與人之為人的內(nèi)在人格緊密相連的?？鬃又赎P(guān)涉到仁德之知情意行的各個(gè)維度。仁是內(nèi)在的人之為人的規(guī)定性，而“禮”則是道德的外在倫理規(guī)范。仁和禮二者互動(dòng)才能建構(gòu)德性主體之現(xiàn)代道德素養(yǎng)?？鬃诱f(shuō)：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！?《論語(yǔ)·雍也篇》)孔子之仁學(xué)本身就包含著對(duì)于外在德性行為規(guī)范在應(yīng)然層面上的“禮”的規(guī)定。從儒學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，無(wú)論是過(guò)度偏向于內(nèi)在道德修養(yǎng)的“仁”還是過(guò)于偏重于外在道德規(guī)范限定的“禮”，都會(huì)導(dǎo)致“過(guò)猶不及”的問(wèn)題。根據(jù)《論語(yǔ)》的記載，“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過(guò)，商也不及?！唬骸粍t師愈與？’子曰：‘過(guò)猶不及?！?《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》)

孔子仁學(xué)中的仁本身就包含著知仁意義上的認(rèn)知維度?？鬃诱f(shuō)：“未知，焉得仁”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)?？鬃舆@里所說(shuō)的“知”，指的就是智慧意義上的“智”。知仁是學(xué)仁、行仁的前提。因此，孔子還強(qiáng)調(diào)“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)篇》)做到對(duì)君子為什么要有仁德之心的問(wèn)題知之徹底，方能做到有真知、真行。與之相對(duì)比的就是所謂的一知半解，這種一知半解無(wú)法使德性主體通過(guò)自覺(jué)踐履建構(gòu)出自己的德性習(xí)慣，甚至?xí)斐蓪?duì)行仁的負(fù)面影響。

朱熹對(duì)“仁”所具有的認(rèn)知維度也有著深刻的論述。明確提出“仁者，愛(ài)之理，心之德”，而且還講“仁者，人心之全德”，“仁者，本心之全德”，還講“仁包四德”，認(rèn)為“仁”既是“仁義禮智”四德之一，與“義禮智”并列，又包“義禮智”在內(nèi)。他說(shuō)：“‘仁’字須兼義禮智看，方看得出。仁者，仁之本體；禮者，仁之節(jié)文；義者，仁之?dāng)嘀?；知者，仁之分別。猶春夏秋冬雖不同，而同出于春：春則生意之生也，夏則生意之長(zhǎng)也，秋則生意之成，冬則生意之藏也?！盵7](P106)思想政治教育要做到讓學(xué)生真正理解人何以為人和人為什么要行仁的道理，就離不開(kāi)思想政治教育所依托的深厚中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧。知仁最終都是為了行仁。正如我們要很好地理解孔子之仁學(xué)就必須同時(shí)要注重儒家實(shí)踐意義上的工夫一樣，也要注重在思想政治教育實(shí)踐維度上的落實(shí)。歸根到底，孔子仁學(xué)是一種實(shí)踐的生命學(xué)問(wèn)，而思想政治教育也需要從實(shí)踐的生命學(xué)問(wèn)入手，進(jìn)而才能提升思想政治教育有效性。

事實(shí)上，思想政治教育本身也包含著類似于孔子仁學(xué)中的本體、工夫和境界之三個(gè)維度。思想政治教育要在其教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中增強(qiáng)其親和力和針對(duì)性，進(jìn)而滿足學(xué)生在德性成長(zhǎng)和生命境界提升上的期待，就必須切實(shí)把握人之為人的仁德之本質(zhì)。目前，思想政治教育面臨學(xué)生知行脫節(jié)的困境，從思想政治教育之認(rèn)知到思想政治教育實(shí)踐的跨越是非常不容易的?？鬃尤蕦W(xué)的實(shí)踐智慧密切關(guān)注如何實(shí)現(xiàn)“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)的下學(xué)學(xué)人事，上達(dá)達(dá)天理的融合。換言之，就是追求道德主體生活世界與道德世界的融攝。

思想政治教育要切實(shí)提升其認(rèn)同度和實(shí)效性，就必須直面現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)，通過(guò)卓有成效的育人成果來(lái)彰顯其重要的現(xiàn)代意義和價(jià)值?？鬃尤蕦W(xué)在知情意行的各個(gè)維度都浸潤(rùn)著豐富的可供今天思想政治教育借鑒的重要資源，當(dāng)然，思想政治教育對(duì)孔子仁學(xué)思想的精神營(yíng)養(yǎng)吸收，也是一種繼承與創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系。

孔子仁學(xué)思想既有注重個(gè)體道德培養(yǎng)的人格養(yǎng)成方面的智慧，又有注重建構(gòu)道德主體社會(huì)責(zé)任的社會(huì)倫理方面的智慧。同時(shí)，孔子仁學(xué)注重德性主體內(nèi)在真誠(chéng)的道德情感培養(yǎng)。因此，能夠從深層次解決德性主體的精神動(dòng)力之源。當(dāng)然，孔子仁學(xué)也非常注重培養(yǎng)德性主體自覺(jué)的道德追求之志向，孔子希望學(xué)生養(yǎng)成其追求君子人格的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)·述而》)的人生志向，這同樣與思想政治教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬拍繕?biāo)有著一種深度契合。

總之，孔子仁學(xué)思想是一種深沉厚重的凝聚著人文關(guān)懷的道德教育思想，它在仁者愛(ài)人的君子情懷中彰顯出對(duì)于人之為人的道德價(jià)值與尊嚴(yán)的重視，體現(xiàn)出人之為人的仁愛(ài)精神與道德情感，對(duì)現(xiàn)代思想政治教育有著重要的啟發(fā)性。