尚國(guó)棟

(中國(guó)明史學(xué)會(huì)屯堡研究分會(huì)，貴州 安順561000)

一、觀照屯堡文化的三個(gè)面相

屯堡文化的關(guān)注者主要來(lái)自四類(lèi)群體，地方政界、學(xué)界、產(chǎn)業(yè)界與屯堡民眾自身。四類(lèi)群體的出發(fā)點(diǎn)各有側(cè)重，或執(zhí)著于描述屯堡文化的獨(dú)特性，或強(qiáng)調(diào)其動(dòng)態(tài)生成特點(diǎn)，或憂(yōu)心于屯堡文化的消逝現(xiàn)狀而致力于其傳承與保護(hù)，他們觀照屯堡文化的行為又反過(guò)來(lái)影響屯堡文化的存在形態(tài)。

(一)靜態(tài)描述：強(qiáng)調(diào)屯堡文化獨(dú)特性

學(xué)界關(guān)注屯堡文化，伊始于日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏對(duì)“鳳頭苗”的田野調(diào)查[1]，而興起于安順地戲1986年走出國(guó)門(mén)赴法國(guó)和西班牙演出后的屯堡文化熱[2]。安順屯堡文化系明代從中原、江南隨軍或經(jīng)商到滇、黔的軍士、商人及其家眷生活方式的遺存，其民居、服飾、飲食、民間信仰、娛樂(lè)保有六百多年前的文化因子。北京大學(xué)錢(qián)理群教授在《屯堡文化研究的動(dòng)力、方法、組織與困惑》文中寫(xiě)道，屯堡文化是“中華文化涵蓋下的有其自身個(gè)性特征的地域文化”[3]，是明代中央政府所推行的“調(diào)北征南”和“調(diào)北填南”國(guó)家政策的產(chǎn)物。屯堡文化為研究漢民族文化區(qū)域性發(fā)展價(jià)值提供了豐富的資源。

目前，地方及學(xué)界關(guān)注屯堡文化，大多側(cè)重于生活習(xí)俗方面而對(duì)之作分解式的靜態(tài)描述，如“屯堡服飾”“屯堡飲食”“屯堡地戲”“屯堡山歌”“屯堡方言”“屯堡民居”屯堡社區(qū)等。

(二)動(dòng)態(tài)生成：“發(fā)現(xiàn)”屯堡文化的當(dāng)代調(diào)適特點(diǎn)

屯堡文化自其產(chǎn)生以來(lái)一直處于“正在進(jìn)行時(shí)”，屬于“屯堡人”自身持續(xù)“發(fā)明”的結(jié)果。屯堡文化作為一種地域性文化共同體，在全球化語(yǔ)境下彰顯其存在價(jià)值，其中不乏矛盾與沖突、解構(gòu)與重構(gòu)、邊緣與中心等問(wèn)題。作為一種現(xiàn)世的存在，屯堡人及其承載的屯堡文化，被“他者”描述、書(shū)寫(xiě)與言說(shuō)，其自身也在溯源歷史、面對(duì)現(xiàn)世和面向未來(lái)，并因此成為自身文化的持有、傳承與創(chuàng)造者[4]。屯堡文化不僅屬于靜態(tài)的過(guò)往，也屬于鮮活的現(xiàn)實(shí)，需要作為歷史的“復(fù)原”研究，也需要多維度參與的田野調(diào)查，對(duì)其存在作面對(duì)現(xiàn)實(shí)和面向未來(lái)的理性介入。

(三)保護(hù)與傳承：動(dòng)靜皆相宜

全球化語(yǔ)境下的屯堡文化，因科技進(jìn)步社會(huì)變遷環(huán)境改變，正面臨其地域獨(dú)特性加速喪失的尷尬境遇。這是政府、學(xué)界乃至屯堡民眾自身積極參與屯堡文化傳承與保護(hù)的動(dòng)因所在。文化的保護(hù)與傳承是我們面對(duì)文化時(shí)的“一體兩面”，保護(hù)是為了傳承，而傳承是最好的保護(hù)。

保護(hù)針對(duì)的是物態(tài)的文化遺產(chǎn)。保護(hù)什么，怎么保護(hù)，誰(shuí)來(lái)保護(hù)？首先是保護(hù)屯堡文物與傳承人?？山ㄔO(shè)陳列館或博物館或傳承館，收集屯堡器物、民間文獻(xiàn)等陳列展示，整理為數(shù)據(jù)庫(kù)保存；保護(hù)堡節(jié)令習(xí)俗、匠作工藝、傳統(tǒng)職業(yè)及其“技術(shù)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)屯堡村落，使單個(gè)村落景觀具有相對(duì)的整體性，保持聚落之間彼此能夠“連片”的區(qū)域等。

其次是誰(shuí)來(lái)保護(hù)與怎么保護(hù)。屯堡聚落整體上仍保持較高程度“原生態(tài)”的如本寨、云山屯、鮑屯、天龍?jiān)絹?lái)越少，還有部分建筑與器物的如中所、吉昌、二鋪場(chǎng)、蘇呂堡等村寨卻因人去樓空而處于急遽風(fēng)化坍塌的狀態(tài)。應(yīng)該針對(duì)不同的村落現(xiàn)狀，提出差異化的保護(hù)方案，或政府資金介入作局部公益性修復(fù)，或私人資本介入而發(fā)展民宿等鄉(xiāng)村旅游性質(zhì)的產(chǎn)業(yè)，或個(gè)體修繕后“重新”作為居住用房等。

屯堡族群作為屯堡文化傳承主體，要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)上有文化自信、自覺(jué)、自主。屯堡物質(zhì)文化的保護(hù)相對(duì)來(lái)說(shuō)因其具有明確的客體性而容易展開(kāi)，屯堡非物質(zhì)文化及其主體精神價(jià)值的傳承則遠(yuǎn)非一日一事一人之功可以實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代消費(fèi)文明沖擊下，屯堡文化的傳承需要落實(shí)到屯堡村民的生產(chǎn)生活中，要憑借“外力”激發(fā)屯堡村落自身的“內(nèi)生動(dòng)力”，推陳出新，開(kāi)發(fā)利用獲取利益。

二、屯堡文化的載體及活態(tài)傳承

當(dāng)下的屯堡文化研究，或?qū)ν捅の幕鞣纸馐接^照，將之拆分成服飾、地戲、“抬汪公”等一個(gè)個(gè)代表其文化特征的具體事象；或者認(rèn)為屯堡文化屬于“動(dòng)態(tài)建構(gòu)”產(chǎn)物，如將昔日在神圣場(chǎng)所“跳神”搬之于舞臺(tái)演“地戲”?！疤瘛睆难菥毼涔ρ茏?yōu)槠砀＜{祥，不允許女性參與；而表演“地戲”多有婦女登場(chǎng)，美其名曰“女子地戲表演”，自?shī)首詷?lè)，取悅觀眾。學(xué)者辯解說(shuō)，男人“跳神”屬于屯堡文化，女子地戲表演屬于旅游開(kāi)發(fā)產(chǎn)品。

(一)分解式觀照之利弊

分解式觀照屯堡文化旨在將其“獨(dú)特性”描述得更為立體而豐富，在屯堡文化推介及研究的“初級(jí)階段”有重要意義，但不能止步于此?，F(xiàn)階段，對(duì)于屯堡文化的解析式觀照仍有相當(dāng)程度的必要，但應(yīng)該將之推向系統(tǒng)、深入的方向，引起社會(huì)各界重視，并使得文化傳承與保護(hù)有具體的著力點(diǎn)。對(duì)屯堡文化作分解式觀照主要源于屯堡文化研究起步階段的前期田野調(diào)查，側(cè)重于屯堡地戲、女性服飾、民間儀式與信仰活動(dòng)、屯堡村落及其建筑景觀等某些方面；屯堡文化事象的專(zhuān)項(xiàng)調(diào)查主要針對(duì)地戲、服飾、特定民俗及祭祀儀式、田地房產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)契約等展開(kāi)，但只針對(duì)九溪、鮑屯、吉昌等個(gè)別或少數(shù)村落展開(kāi)，“非典型”的文化事象與村落調(diào)查相對(duì)薄弱甚或闕如。

目前，在安順學(xué)院屯堡文化研究中心正在開(kāi)展“屯堡百村調(diào)查”，但經(jīng)費(fèi)投入不足、人力不夠、后續(xù)數(shù)據(jù)處理不及時(shí)，調(diào)查規(guī)模受限，整個(gè)田野調(diào)查工作持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)而在此過(guò)程中時(shí)常因故中斷，有必要加強(qiáng)與相關(guān)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)者之間的協(xié)作與協(xié)調(diào)，避免對(duì)一些事象重復(fù)調(diào)查而將另一些事象置于邊緣化或被忽略的地位。屯堡田野調(diào)查的深度、廣度與時(shí)間上持續(xù)的“長(zhǎng)度”，在很大程度上也決定了屯堡文化及有關(guān)各類(lèi)事象研究的深度、廣度與現(xiàn)實(shí)有效性。專(zhuān)項(xiàng)田野調(diào)查不足決定了分解式觀照屯堡文化在現(xiàn)階段仍有必要，也是屯堡文化研究繼續(xù)深入的前提和基礎(chǔ)。

第一，分解式的觀照過(guò)度強(qiáng)調(diào)“屯堡文化”的獨(dú)特性而忽略產(chǎn)生該文化的“大歷史”——中華傳統(tǒng)文化的整體塑型價(jià)值。中華傳統(tǒng)文化是屯堡文化產(chǎn)生并延續(xù)至今的“大背景”。屯堡文化是“邊漢文化”的典型[5]。屯堡地戲與其他地區(qū)具有宗教儀式性質(zhì)的同類(lèi)“神”戲相似，與其他地域性或傳播相對(duì)廣泛的舞臺(tái)劇類(lèi)似；抬汪公、抬岳王、抬亭子等“抬輿”活動(dòng)與其他地區(qū)、其他族群或亞漢族群的“抬輿”異曲同工；屯堡服飾與湖南、云南、四川、甘肅、青海等非民族地區(qū)和民族地區(qū)非漢族(如土家族)族群服飾也有相似之處。邊疆或民族地區(qū)漢族或相近族群也屯堡人一樣的給始祖敘事及相應(yīng)的修墓、祭祀活動(dòng)。應(yīng)將屯堡文化置于“邊漢社會(huì)”乃至整個(gè)中華文明共同體中進(jìn)行考察，在強(qiáng)調(diào)“地方性”的同時(shí)，加強(qiáng)其與主流文化及類(lèi)似事象的溝通。

第二，分解式的觀照會(huì)在一定程度上助長(zhǎng)屯堡文化傳承與保護(hù)中的“復(fù)古主義”、碎片化而造成另類(lèi)破壞。討論文化傳承與保護(hù)問(wèn)題時(shí)，經(jīng)常會(huì)不自覺(jué)地秉持某種“原教旨主義”的傾向。屯堡文化基于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明產(chǎn)生，作為一種地域性的文化形態(tài)，只能面對(duì)現(xiàn)實(shí)面向未來(lái)。不論是村落公祭廟堂或民居建筑的“修舊如舊”，還是節(jié)令儀式軌程遵從“舊規(guī)”，民眾日常生計(jì)皆不能回到傳統(tǒng)農(nóng)耕時(shí)代。當(dāng)下屯堡文化保護(hù)與傳承，在一定程度上存在“制造古董”或“發(fā)明傳統(tǒng)”的現(xiàn)象。比如為迎合“他者”游客式的觀光趣味而抹去其“地方性知識(shí)”的本色，僅靠粗暴、武斷地從他處“復(fù)制”特色，導(dǎo)致文化景觀恢復(fù)等活動(dòng)中毀“真”立“假”，進(jìn)而造成文化的“建設(shè)性破壞”，“形”似而“神”非，內(nèi)涵流失。

(二)動(dòng)態(tài)建構(gòu)的危與機(jī)

當(dāng)代屯堡文化處于“動(dòng)態(tài)生成”的狀態(tài)。屯堡民眾的“文化自覺(jué)”在地方各級(jí)政府具有指向性引導(dǎo)性的項(xiàng)目建設(shè)、各科研機(jī)構(gòu)及科研群體具有針對(duì)性的田野調(diào)查或研究活動(dòng)中逐漸被激發(fā)出來(lái)。屯堡民眾與政府博弈，與學(xué)者對(duì)話(huà)，挖掘、恢復(fù)乃至“發(fā)明傳統(tǒng)”。政界、學(xué)界、民眾三者之間的“合力”，造就屯堡文化在其“動(dòng)態(tài)建構(gòu)”中的危與機(jī)。

“危”主要來(lái)自政界的“造”與學(xué)界的“編”。既然屯堡文化處于“動(dòng)態(tài)建構(gòu)”的狀態(tài)，那么“原生態(tài)”就不會(huì)是絕對(duì)的存在，可以“發(fā)明”，“創(chuàng)造”，或者“與時(shí)俱進(jìn)”，在傳統(tǒng)與保護(hù)過(guò)程中抱有功利化“開(kāi)發(fā)”或者“利用”的心態(tài)也就因此而理所當(dāng)然。比如，不顧屯堡村落之間的內(nèi)在“譜系”及屯堡與非屯堡村落或群體之間的“差序格局”而打造實(shí)際上難以納入屯堡系列的不倫不類(lèi)的“屯堡小鎮(zhèn)”(比如“苗嶺屯堡古鎮(zhèn)”)；將長(zhǎng)袍大袖衣、絲頭系腰、鞋等物態(tài)實(shí)體，炸會(huì)、老協(xié)會(huì)、佛教協(xié)會(huì)等組織的“過(guò)河”、抬輿、放河燈等儀式，始祖故事表現(xiàn)的屯堡事象泛化或者表征化；為彰顯屯堡特征而“制造”屯堡景觀、儀式與敘事，許多家族生編硬湊其入黔始祖是從南京騎著高頭大馬來(lái)的將軍等旨在彰顯個(gè)體意志的前提下，以“動(dòng)態(tài)建構(gòu)”為由以“屯堡文化”為名，缺乏屯堡內(nèi)涵且本質(zhì)上是以取悅游客、攫取利潤(rùn)為目的的“他者”介入，往往會(huì)危及屯堡文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

“機(jī)”主要來(lái)自民眾對(duì)其自身文化持有意識(shí)的逐漸覺(jué)醒。屯堡文化同其他活態(tài)文化一樣具有“動(dòng)態(tài)生成”的屬性，但并非外力強(qiáng)勢(shì)介入就改變其自身發(fā)展邏輯。介入應(yīng)有“限度”，對(duì)文化承載主體要有所敬畏。屯堡文化的主體是屯堡人；屯堡人是屯堡文化“動(dòng)態(tài)生成”的主要狀態(tài)。屯堡人可以挖掘整理祖先口耳相傳的歷史，傳承工匠技藝衍生出可持續(xù)利用的思想文化與生產(chǎn)工藝尤其是生產(chǎn)有市場(chǎng)的工藝品推銷(xiāo)獲利。

(三)活態(tài)傳承的可能性

屯堡文化的產(chǎn)生與發(fā)展受中華傳統(tǒng)文明規(guī)范。當(dāng)代屯堡文化的延續(xù)屬于中華農(nóng)耕文明向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡并適應(yīng)的過(guò)程。屯堡文化轉(zhuǎn)型的困境是族群認(rèn)同，雖然標(biāo)榜“屯堡”而實(shí)際上正在被主流的現(xiàn)代思潮和消費(fèi)文明同化。屯堡文化活態(tài)傳承的可能性，來(lái)自傳承人在認(rèn)同屯堡傳統(tǒng)價(jià)值的同時(shí)，其經(jīng)濟(jì)收入要跟得上非傳承人，生活質(zhì)量能改善，生活水平可提高。

屯堡文化具有較大的社會(huì)變動(dòng)或制度變革能力。以屯堡村落為代表的黔中漢族移民社會(huì)，肇端于明初軍事移民在邊疆民族地區(qū)的地域化發(fā)展，在經(jīng)歷明清鼎革、裁衛(wèi)設(shè)縣、三藩之變、咸同之亂、民國(guó)紛擾、土地改革、改革開(kāi)放等系列重大社會(huì)變革之后，至今仍具有特色鮮明的文化表征和族群自身存續(xù)該種文化形態(tài)的自覺(jué)自信，為中國(guó)地域性亞漢族群社會(huì)的代表性現(xiàn)象之典型。

屯堡文化因應(yīng)社會(huì)或制度變遷的機(jī)制仍然存在。從普定、平壩、安莊等衛(wèi)在黔中地區(qū)的屯田鎮(zhèn)戍開(kāi)始，屯堡文化形成的根本驅(qū)動(dòng)力即軍事移民群體因應(yīng)環(huán)境重大變化所致。由明迄今，因衛(wèi)所制度的地方實(shí)踐而締造的屯堡社會(huì)及相應(yīng)的文化體系，屢經(jīng)社會(huì)變遷或制度變革而仍能延續(xù)發(fā)展，這種歷史也說(shuō)明屯堡文化因應(yīng)時(shí)勢(shì)變遷的機(jī)制或能力仍然存在。

目前，屯堡文化正面臨全球化語(yǔ)境對(duì)其本土文化特色進(jìn)行全面消解的壓力。應(yīng)積極認(rèn)識(shí)屯堡文化的應(yīng)變機(jī)制，培植屯堡文化的應(yīng)變能力，激勵(lì)屯堡人的文化自覺(jué)自信，將當(dāng)代中國(guó)的“大文化”和全球化語(yǔ)境轉(zhuǎn)化為其自身存續(xù)和發(fā)展的“背景”，讓屯堡文化的活態(tài)傳承指向未來(lái)。

三、傳統(tǒng)文化價(jià)值對(duì)屯堡文化的涵濡

屯堡文化的應(yīng)變機(jī)制與能力來(lái)源于中華傳統(tǒng)文化，從屯堡社會(huì)根植于黔中地域的那一刻起就已經(jīng)具備。屯堡文化囿于中華傳統(tǒng)文化的限度之內(nèi)，屯堡文化受中華傳統(tǒng)文化涵濡。

(一)屯堡人的文化心理自信

自尊自信的文化心態(tài)是文化傳承的內(nèi)在動(dòng)力之一。自信的文化心態(tài)作為文化承載主體的內(nèi)生動(dòng)力而對(duì)文化的傳承具有積極推動(dòng)作用，而文化的自卑心態(tài)則可能造成文化的封閉性存在，并在這種封閉中艱難退守以至于逐漸隱沒(méi)，而在這種封閉被強(qiáng)勢(shì)打破的時(shí)候因缺乏文化的自身認(rèn)同加速消失。屯堡人的文化心理自信主要來(lái)自其與周?chē)峭捅ぷ迦旱谋容^優(yōu)勢(shì)，比如入黔始祖是從中原湖廣經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)來(lái)的，選擇居住在交通要道與產(chǎn)糧壩子(水源較好的連片耕地)，獲取外部信息較多也較快，過(guò)著相對(duì)富足的生活水平，享有相對(duì)優(yōu)勢(shì)的教育與文化傳統(tǒng)，可以相對(duì)積極地運(yùn)用國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)等。這些都融入日常生活之中，表現(xiàn)在起居住行之間。

相對(duì)富足的生活水平。屯堡人有濃厚的生產(chǎn)互助和商業(yè)傳統(tǒng)，通過(guò)“來(lái)會(huì)炸會(huì)”(按股份集資籌款籌糧，輪流借用集資錢(qián)糧)解決生產(chǎn)生活中的缺錢(qián)少糧難題，在黔中壩子沿滇黔驛道集中居住，因匠作手藝、販運(yùn)物資而走南闖北，見(jiàn)多識(shí)廣，貧困發(fā)生率低并在整體上過(guò)著相對(duì)富足的物質(zhì)文化生活。這使得屯堡民眾在橫向比較與對(duì)外交流時(shí)愿意承認(rèn)其屯堡人身份并以之為榮。

屯堡人有集體主義的精神狀態(tài)而熱心于村落公共事業(yè)、村內(nèi)村際社會(huì)活動(dòng)與宗教儀式的參與，即便在詩(shī)詞書(shū)法、文學(xué)歌詠、籃球棋藝等各類(lèi)文化體育活動(dòng)的自覺(jué)參與及普及程度上，也遠(yuǎn)勝于周?chē)峭捅ぷ迦骸?/p>

(二)屯堡文化的內(nèi)在邏輯

屯軍住堡的移民后裔因祖先來(lái)自發(fā)達(dá)地區(qū)占據(jù)交通要道和壩子地區(qū)，少與周?chē)贁?shù)民族交往，形成獨(dú)具特色的“文化孤島”，也因其自身的內(nèi)在發(fā)生邏輯，形成了包括屯堡社區(qū)群落的建村傳統(tǒng)與共同記憶、經(jīng)濟(jì)圈層與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)、教育傳統(tǒng)與文化優(yōu)勢(shì)及由此彰顯的群體認(rèn)同與文化自信等。

屯堡社區(qū)群落的建村傳統(tǒng)與共同記憶。明初衛(wèi)所軍隊(duì)屯駐黔中開(kāi)田辟地而定居于此之時(shí)，以百戶(hù)、總旗等為主要的基層社區(qū)編制單位，由軍戶(hù)而締結(jié)的村落，為軍事移民跨地區(qū)跨姓氏的重新組合，軍役、小旗與總旗之間、百戶(hù)及以上職級(jí)武官之間屬于法定地位彼此平等的聯(lián)合。村中諸姓始祖之間在建村之始因其祖籍相同或相近或?yàn)橛H戚或?qū)佟皯?zhàn)友”即處于相對(duì)平等的地位，有共同的“洪武征南”或“洪武填南”的始祖敘事，相較于其他大多數(shù)宗族性漢人村落而言，宗族內(nèi)部的封閉性活動(dòng)并不損害村落共同體的地位和權(quán)威，不同姓氏之間因生產(chǎn)生活需要而在村內(nèi)及村際產(chǎn)生出各種協(xié)作合作組織。衛(wèi)所制度所塑造的屯堡基層社會(huì)屬于傳統(tǒng)非宗族性移民，屯堡群落的建村傳統(tǒng)與共同記憶無(wú)疑構(gòu)成屯堡文化獨(dú)特性發(fā)生并延續(xù)的歷史經(jīng)驗(yàn)。此外，黔中城鄉(xiāng)屯堡社區(qū)雖然相對(duì)集中，但實(shí)際上與周?chē)峭捅ど鐓^(qū)錯(cuò)落分布，族群之間的競(jìng)爭(zhēng)壓力傳遞到屯堡族群內(nèi)部而形成的村際之間與村落內(nèi)部的凝聚力，對(duì)屯堡文化的延續(xù)也有積極意義。

黔中地區(qū)的經(jīng)濟(jì)圈層與屯堡族群的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。安順西秀區(qū)尤其是七眼橋、大西橋、舊州、東屯、馬官、丁旗等鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域，在明代實(shí)際上屬于普定、平壩、安莊等衛(wèi)，同屬屯田區(qū)域，不僅各衛(wèi)屯地界彼此交錯(cuò)，屯田村落與其他村落之間同樣有毗鄰錯(cuò)雜的情形。由軍事移民群體建立并強(qiáng)勢(shì)嵌入的村落之間形成經(jīng)濟(jì)共同體，村落之間有其相應(yīng)的互補(bǔ)性的經(jīng)濟(jì)功能分區(qū)，販賣(mài)牲畜、種植衣料并紡紗成布、糧食種植、石木匠作等，村際之間的分工而在村落內(nèi)部保持了各種生產(chǎn)生活技藝的傳承發(fā)展，由屯堡村落群構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)圈層，對(duì)內(nèi)構(gòu)成一種互補(bǔ)性自給態(tài)勢(shì)，而對(duì)非屯堡村落及其他地區(qū)來(lái)說(shuō)又具有開(kāi)放和交易盈利的一面。

屯堡族群的教育傳統(tǒng)與文化優(yōu)勢(shì)。這種傳統(tǒng)與優(yōu)勢(shì)來(lái)自明代黔中軍戶(hù)家族尤其是武職家族的優(yōu)勢(shì)地位及其發(fā)展和轉(zhuǎn)型。衛(wèi)所軍戶(hù)家族因其整體上代表屯駐地方的國(guó)家性力量，相對(duì)于其他族群而具有優(yōu)勢(shì)地位，其中部分職級(jí)較高、人口繁衍且重視科舉事業(yè)的武職家族逐漸脫穎而出，兼顧武職承襲的同時(shí)通過(guò)科舉的成功而轉(zhuǎn)型為士紳家族或村落精英。屯堡村落群體相較于周?chē)贁?shù)民族村落群體，在家族家庭教育傳統(tǒng)和代表文化正統(tǒng)性方面長(zhǎng)期處于優(yōu)勢(shì)地位。

(三)傳統(tǒng)文化價(jià)值對(duì)屯堡文化的涵濡

屯堡文化的長(zhǎng)期傳承和發(fā)展，其實(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化落實(shí)于鄉(xiāng)土社會(huì)的自然結(jié)果。過(guò)多觀照屯堡文化價(jià)值的獨(dú)特性可能會(huì)有意無(wú)意地忽略中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)屯堡文化的涵濡與規(guī)范。屯堡“小文化”所蘊(yùn)含的正統(tǒng)觀念、家國(guó)情懷、教化思想、民間信仰、經(jīng)濟(jì)理性等，都屬于中華傳統(tǒng)“大文化”涵濡孕育的產(chǎn)物。過(guò)多強(qiáng)調(diào)屯堡文化的獨(dú)特性?xún)r(jià)值反而難以凸顯其對(duì)于近當(dāng)代中國(guó)基層社會(huì)治理的典型性?xún)r(jià)值。

當(dāng)代西南、西北的一些少數(shù)民族地區(qū)，也有類(lèi)似黔中屯堡文化現(xiàn)象，如四川冕寧[7]與青海同仁[8]一帶就有其特色的“屯堡”現(xiàn)象；還有明代歸附少數(shù)民族因衛(wèi)所制度的塑造而轉(zhuǎn)變?yōu)闈h人社會(huì)的現(xiàn)象，如甘肅涼州達(dá)氏宗族[9]?；诿鞔l(wèi)所制度而在邊疆民族地區(qū)塑造的漢人移民社會(huì)，或其他被當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族視為能夠代表明王朝國(guó)家意志的衛(wèi)所屯戍群體。因此，屯堡文化研究不能囿于黔中地區(qū)而自說(shuō)自話(huà)，應(yīng)置其于傳統(tǒng)中國(guó)主流文化由“中心”向“邊緣”拓展的大背景中來(lái)考察。

四、屯堡文化的當(dāng)代價(jià)值

屯堡文化受傳統(tǒng)中國(guó)的“大文化”塑型，既彰顯出中華傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土性?xún)r(jià)值，也呈現(xiàn)出傳統(tǒng)價(jià)值在面向現(xiàn)代社會(huì)時(shí)所具有的延續(xù)性特征。

(一)國(guó)家與地方：屯堡文化彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)土性?xún)r(jià)值

屯堡文化以其“地方”特性而從屬于整個(gè)中華傳統(tǒng)文化，受“大文化”的形塑與涵濡。中華傳統(tǒng)文化重視農(nóng)耕與倫理的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家政治意識(shí)。屯堡文化作為“小文化”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化根植于鄉(xiāng)土社會(huì)某一區(qū)域的產(chǎn)物，為其鄉(xiāng)土性?xún)r(jià)值集中體現(xiàn)的典型。

屯堡經(jīng)濟(jì)圈層。屯堡文化屬于農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，但并不囿于種植業(yè)，在屯堡區(qū)域內(nèi)的基層市場(chǎng)體系已經(jīng)充分發(fā)育。明清時(shí)期的屯堡社區(qū)已經(jīng)通過(guò)彼此之間互補(bǔ)性分工經(jīng)形成自給自足而又兼具開(kāi)放性的經(jīng)濟(jì)圈層，這個(gè)經(jīng)濟(jì)圈層以農(nóng)村聚落社區(qū)為基本單位，從事水稻、高粱、大豆、玉米等種植等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，或織布印染，或加工“絲頭系腰”之類(lèi)女性服飾，或打造鐵制農(nóng)耕工具，或以走村串戶(hù)的形式外出鍛造鐵制農(nóng)具，或販運(yùn)豬馬牛等牲畜，或制作糖類(lèi)食品。這些地方大多在村落之間形成“專(zhuān)業(yè)”特點(diǎn)，以農(nóng)為本而靠工商致富的經(jīng)濟(jì)理性在屯堡社區(qū)有突出表現(xiàn)。此種傳統(tǒng)產(chǎn)生于明代，歷清代而至民國(guó)，并在相當(dāng)程度上延續(xù)至今，該經(jīng)濟(jì)圈層形成有內(nèi)部的“產(chǎn)業(yè)鏈”，以農(nóng)為本而兼營(yíng)工商，自給自足又兼具向外型特點(diǎn)，這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形塑也不無(wú)啟發(fā)。

屯堡社會(huì)組織。傳統(tǒng)中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)組織往往被認(rèn)為是由宗族或其聯(lián)盟主導(dǎo)的，并以此構(gòu)成中國(guó)的宗族社會(huì)。屯堡社區(qū)在宗族組織之外，還有跨宗族或跨社區(qū)的協(xié)作性組織，如基于經(jīng)濟(jì)互助的“來(lái)會(huì)炸會(huì)”，側(cè)重互相幫助安葬老年人的老人會(huì)(不同于現(xiàn)今“老年人協(xié)會(huì)”)，強(qiáng)調(diào)中老年女性參加的念佛會(huì)，旨在負(fù)責(zé)村內(nèi)公共事務(wù)如神圣性活動(dòng)的汪公會(huì)或岳王會(huì)等，這些超越宗族的綜合性、專(zhuān)門(mén)性會(huì)社組織，在屯堡基層社會(huì)自我治理中發(fā)揮遠(yuǎn)甚于宗族組織的重要作用。

屯堡人的家國(guó)意識(shí)。明代邊疆民族地區(qū)的衛(wèi)所開(kāi)設(shè)，自一開(kāi)始就帶有強(qiáng)烈的國(guó)家意志與集體意識(shí)。在由衛(wèi)所制度所塑型的移民社區(qū)，這種國(guó)家意志由衛(wèi)所武官至于旗軍諸役，由上而下得到傳達(dá)，并鞏固于基礎(chǔ)社會(huì)而形成民眾“共識(shí)”。屯堡族群的家國(guó)意識(shí)是根深蒂固而深入基因的，從供奉“天地君親師”到“天地國(guó)親師”，從王朝時(shí)期因應(yīng)制度變革到當(dāng)代利用國(guó)家政策來(lái)謀求經(jīng)濟(jì)利益，從入黔始祖征南敘事到對(duì)香港回歸等中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代重大歷史事件的紀(jì)念活動(dòng)，熱愛(ài)集體，許多村有地戲表演隊(duì)、籃球隊(duì)，以此舉辦集體公益活動(dòng)獲得群體歸屬感，有著強(qiáng)烈的國(guó)家意志集體意識(shí)及由此體現(xiàn)的主流意識(shí)形態(tài)。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化落實(shí)于地方基層社會(huì)顯示其鮮活而長(zhǎng)久的生命力。大一統(tǒng)的國(guó)家意識(shí)由內(nèi)地向邊疆拓展，基于文化自信而自覺(jué)秉持文化堅(jiān)守，使國(guó)家主流文化意識(shí)形態(tài)通過(guò)“教化”乃至“同化”行為將中華文化共同體的空間拓展，同時(shí)也使之更深刻地根植于民族地區(qū)基層社會(huì)。屯堡人崇文尚武，熱愛(ài)家鄉(xiāng)熱愛(ài)國(guó)家，以應(yīng)試奪冠取得業(yè)績(jī)自豪，以當(dāng)兵保家衛(wèi)國(guó)為榮，正所謂“一人當(dāng)兵，全家光榮”。屯堡文化所表征的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)土社會(huì)的實(shí)踐價(jià)值值得總結(jié)提煉。

(二)傳統(tǒng)與現(xiàn)代：屯堡文化彰顯社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性?xún)r(jià)值

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間并非絕對(duì)割裂或非此即彼的二元存在，傳統(tǒng)會(huì)在與現(xiàn)代文明的沖突中延續(xù)與轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)文化的延續(xù)性?xún)r(jià)值在當(dāng)代屯堡文化中得到充分詮釋?zhuān)鐐鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中的“現(xiàn)代性”，村落社會(huì)組織實(shí)現(xiàn)基層社會(huì)自治的可行性，傳統(tǒng)倫理價(jià)值中集體主義與個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，民間信仰對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的吸納等。

屯堡傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的“現(xiàn)代性”。傳統(tǒng)屯堡農(nóng)業(yè)中的糧食生產(chǎn)仍以家庭為基本單位，昔日以生產(chǎn)小隊(duì)生產(chǎn)大隊(duì)集體組織現(xiàn)今以家庭承包種植糧食，與生產(chǎn)力水平和土地、人口等形態(tài)相適應(yīng)，是維系社會(huì)穩(wěn)定而應(yīng)對(duì)重大變故的基本保障。然而，在屯堡社區(qū)尤其是七眼橋和大西橋，糧食種植僅屬于“副業(yè)”；包括糧食及果蔬在內(nèi)的專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)分工及相應(yīng)的商業(yè)貿(mào)易才是“主業(yè)”。前者解決溫飽問(wèn)題并以之維持社會(huì)穩(wěn)定，后者解決發(fā)展(致富)問(wèn)題且能直接嵌入現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展邏輯。

屯堡傳統(tǒng)倫理價(jià)值能夠?qū)⒓w主義與個(gè)體價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)并在商業(yè)經(jīng)濟(jì)行為中得到實(shí)現(xiàn)。屯堡社區(qū)的“自組織”特征已得到學(xué)界的充分闡述，屯堡社會(huì)組織充分發(fā)育，在滿(mǎn)足個(gè)體需求基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)群體目標(biāo)，超越宗族而具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意義上的契約精神與平等價(jià)值，比如當(dāng)下屯堡社區(qū)的村鎮(zhèn)合作社、村集體企業(yè)及私人合作合股創(chuàng)辦的各種規(guī)模的企業(yè)及其他經(jīng)營(yíng)行為。

屯堡民眾及其民間信仰對(duì)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)主動(dòng)接納態(tài)度。明代衛(wèi)所制度規(guī)范下的黔中屯堡地區(qū)以國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)及其實(shí)踐為導(dǎo)向，通過(guò)參加科舉、跳地戲等方式擁抱王朝，體現(xiàn)國(guó)家或社會(huì)意識(shí)形態(tài)，延續(xù)與家國(guó)命運(yùn)休戚相關(guān)的政治情懷。

(三)研究與利用：屯堡文化的開(kāi)發(fā)利用值

人類(lèi)學(xué)家費(fèi)孝通認(rèn)為中國(guó)是鄉(xiāng)土中國(guó)，中國(guó)人的根在鄉(xiāng)村。當(dāng)代人尤其是久居城里的城市人，在感覺(jué)生活壓力在或工作壓力大時(shí)，難免產(chǎn)生出城下鄉(xiāng)放松心情的沖動(dòng)，“記住鄉(xiāng)愁”的鄉(xiāng)村旅游因此興起，屯堡鄉(xiāng)村旅游順勢(shì)興起。認(rèn)真研究屯堡文化，在屯堡文化旅游中開(kāi)設(shè)屯堡民宿旅游項(xiàng)目，可以為當(dāng)前的屯堡文化旅游注入活力，增加就業(yè)崗位，幫助屯堡村民獲取經(jīng)營(yíng)收入，搞活經(jīng)濟(jì)，增加地方財(cái)政收入。

結(jié) 語(yǔ)

研究屯堡文化，要將其置于整個(gè)中華傳統(tǒng)文化大背景中考察，找準(zhǔn)定位，不能總是“炒冷飯”，只會(huì)復(fù)述而無(wú)新意；爭(zhēng)取政府認(rèn)可給以資金援助，讓專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為值得研究熱心參與，深入開(kāi)展有屯堡文化人主動(dòng)融入的田野調(diào)查，與屯堡人尤其是屯堡文化傳承者互動(dòng)，與相關(guān)機(jī)構(gòu)或者企業(yè)合作，挖掘各種資源，做成有活力的屯堡文化，使其具有增強(qiáng)文化自信、教育子孫崇文尚武保家衛(wèi)國(guó)、開(kāi)發(fā)屯堡旅游等實(shí)質(zhì)性利用價(jià)值。