張晶晶

從理論上看，后現代主義是西方進入現代社會的重要產物，是伴隨科學技術和信息社會發(fā)展而來的一股強勁的社會思潮，本質上是“晚期資本主義社會的綜合反映”①楊生平.作為晚期資本主義社會綜合反映的后現代主義［J］.馬克思主義與現實，2011，（2）.。從這個角度看，中國固然缺乏產生后現代主義的理論土壤，但卻不能因此而否認后現代主義對中國文化的重要影響。自20 世紀80 年代傳入中國以來，后現代主義迅速波及文學、建筑、哲學和社會科學等領域，影響范圍之廣前所未有，從而使得某些領域具有了典型的后現代主義特征。尤其是90 年代大眾文化的崛起，在追求票房和利潤的同時，也融入了“穿越”“解構”等后現代要素，使得后現代主義與大眾文化之間呈現相互影響、相互促進的發(fā)展態(tài)勢。在此背景下，如何正確看待后現代主義及其對中國文化的影響就顯得尤為重要。

一、正視后現代主義實質及其存在的合理價值

后現代主義產生于20 世紀中葉西方發(fā)達的資本主義社會，具有反現代性的突出特點，它不僅反映了資本主義社會的總體矛盾，也在某種程度上呈現著資本主義發(fā)展的新特點。作為西方進入現代社會的重要產物，后現代主義有其深刻的社會背景和思想根源，本質上是晚期資本主義社會的綜合反映。后現代主義自傳入以來，深深影響著中國哲學和文化的發(fā)展。從影響廣度上看，波及文學、哲學、意識形態(tài)和日常生活等領域，輻射范圍之廣前所未有；從影響深度上看，后現代主義不僅是對現代性的內在批判，也是對整個西方哲學基礎的深刻反思，更是對資本主義制度的內在譴責。雖然后現代主義思想家沒有為解決資本主義問題提供一劑良方，但其所闡發(fā)的某些問題理應引起我們的高度重視，尤其是面對文化在政治、經濟和日常生活領域影響的日益凸顯，以何種理念來引導健康的生活方式和休閑娛樂方式，是我們無法回避且必須解決的現實問題。

（一）后現代主義影響的全面性和深刻性

后現代主義流派眾多、思想復雜，總體上呈現一種否定和解構的文化傾向。它以逆向思維試圖超越西方主流的文化理論，既是對近現代西方哲學體系的排斥，也飽含著對資本主義制度的不滿，是一種較為復雜的文化思潮。作為一種新興的社會文化思潮，是利奧塔的《后現代狀況》使得后現代主義獲得了持久的影響力。自傳入以來，迅速影響建筑、藝術、文學、美學和廣告等領域，如波普藝術、超寫實主義的出現等；而后涉足哲學、政治學、社會學、史學和語言學等領域，對社會思想觀念產生了巨大沖擊，深刻影響著人們的日常生活和行為方式。正如伊格爾頓所指出，“后現代主義是一個復雜和范圍廣泛的術語，它已經被用來涵蓋從某些建筑風格到哲學觀點的一切事物。它同時是一種文化、一種理論、一種普遍敏感性和一個歷史時期?！雹偬乩铩ひ粮駹栴D.后現代主義幻想［M］.華明，譯.北京：商務印書館，2000：1.

哲學是時代精神的精華，而文學則是時代發(fā)展的“晴雨表”。20 世紀90 年代，文學領域出現了明顯的后現代主義跡象，如先鋒派文學和新寫實主義等。他們開始質疑歷史的真實性和合理性，試圖以文學的虛幻性來解讀歷史。在后現代主義文學家看來，文學不應將理想束之高閣，恰恰相反，文學應走向人的現實生活，純粹且真實地反映生活狀態(tài)，在消解理想和宏大敘事中追求一種絕對完整的而不是支離破碎的文學境界。后現代主義對哲學的影響主要通過后現代主義提出的哲學問題表現出來，如“否定本體論、弘揚現代西方哲學以及主張哲學應該走向生活世界等”②楊生平.后現代主義與當代中國哲學［J］.首都師范大學學報（社會科學版），2000，（4）.。如果說后現代主義對中國哲學的影響主要表現在思維方式上，那么后現代主義對中國文化的影響則突出表現在“話語”上，后殖民主義就是其典型代表。翁貝托·埃柯認為，“話語先于我們的一切言行而存在并將其置于語境之中，我們無法忽視話語，必須重新思考‘過去的陳詞濫觴’?！雹哿者_·哈琴.后現代主義詩學：歷史·理論·小說［M］.李楊，等譯.南京：南京大學出版社，2009：54.后殖民主義一詞來源于賽義德的《東方學》，他在此區(qū)分了作為一門科學、一種思維方式和一門權力話語的三種“東方主義”內涵，并凸顯了一種作為話語體系的東方主義概念，即后殖民主義。后殖民主義主要探討全球化背景下，不同民族和國家的文化關系問題，客觀上對加強中華文化與世界文化的交流，推動中華文化走向世界具有一定的參考價值。但由于后殖民主義往往單純注重話語建構，而忽略話語背后的政治、經濟和社會等方面的綜合影響，最終難以客觀準確地評價后現代主義對中國文化的影響。此外，后現代主義還試圖將歷史問題化，質疑我們就歷史知識構成所做出的假設，以批評的態(tài)度回訪歷史，主要以海登·懷特、保羅·維恩和路易斯·明克等為代表。這種懷疑使得文學研究領域出現了所謂的“新歷史主義”傾向，如保羅·利科的《時間與敘事》、海登·懷特的《元哲學》等。

（二）正視后現代主義對中國文化的重要影響

要正確理解后現代主義對中國文化的影響，必須全面把握后現代主義實質，正視后現代主義存在的合理價值。而要把握后現代主義實質，必須首先理解現代性的內涵。現代性雖然發(fā)軔于西方，但隨著全球化進程的加快，已跨越民族、國家的界限而成為一種世界現象。哈貝馬斯認為現代性是一項未竟的事業(yè)；吉登斯認為現代性是一種制度安排；利奧塔認為現代性是關于理性和自由的知識體系。從廣義上看，現代性是由資本、科技與理性等因素組合而成的，包括政治經濟制度、知識理念體系和文化制度在內的完整制度體系。西方資本主義社會的現代性在經濟上表現為資本與科技的融合，政治上是民主和法制結合，而文化上則是理性與主體的融合。作為一項制度體系，文化上理性和主體的融合既是政治和經濟的衍生物，也是他們合理性的基礎和內在的組織機理，在現代性體系中占據重要地位。高宣揚認為，“后現代主義是孕育于現代性中，并從現代性吸取養(yǎng)料而又試圖超越現代性的復雜事物?！雹芨咝麚P.后現代性［M］.北京：中國人民大學出版社，2016：98.后現代主義思想家正是從資本主義制度的兩大構成要素出發(fā)，開啟了解構現代性的批判之路。他們開始向同一性和人類解放的觀點宣戰(zhàn)，認為理性是霸權，宣稱主體已死亡，主張解構一切。這種顛覆性的批判動搖了現代理性和主體的地位，給整個現代性體系帶來了深刻影響。

后現代主義這種批判和解構的思維方式對中國文化產生了深刻影響，不僅是對主流意識形態(tài)的沖擊，也反映在價值觀念和思維方式上。“后現代主義實質在于用內在性取代客觀性、用不確定性代替確定性?！雹贄钌?后現代主義哲學的挑戰(zhàn)［J］.江漢論壇，1999，（5）.我們必須對后現代主義思潮予以高度重視，而不是一味地拒斥，要全面看待后現代主義及其對中國文化的影響。世界現代化進程的歷史教訓和中國現代化歷程的切膚之痛告誡我們，“只有肯定現代性的整體性、普遍性和相對確定性，才能清醒地認識人類歷史發(fā)展趨勢，把握文明轉型的必然性，以此確定構建社會核心價值的基本方向?！雹卩u詩鵬.三十年社會文化思潮［M］.北京：復旦大學出版社，2012：5.事實上，文化越是走向多元，越為自由創(chuàng)造提供某種可能，從而為真正的一元創(chuàng)造生存空間。后現代是前現代、現代和后現代的有機融合，對后現代主義不能一概而論，要注意把握其思想觀念的復雜性，如提供理論基礎的思想家和利用后現代主義解釋和批判西方社會的思想家，前者以德里達、?？聻榇恚笳甙ü愸R斯、詹明信和鮑德里亞等。后現代主義打破了人們對知識理解的禁錮，拉近與主體之間的距離。胡塞爾正是通過主體的“意向性”建構了關于生活世界的理論，德里達通過對傳統邏各斯中心主義的批判揭示了本體論的內在矛盾，利奧塔則通過論證西方知識論的基礎而質疑其存在的合理性。也許他們在以另一種方式呈現著一個真實的世界，但這種批判本身存在著思維方式上的偏頗，如過分強調理性主體，淡化現實生活主體，進而忽視人與外部世界的內在聯系等。

二、以社會主義核心價值觀引領后現代主義發(fā)展

后現代主義顛覆了傳統社會的價值理念和思維范式，對中國文化產生了廣泛、深刻且持久的影響。作為一種社會文化思潮，后現代主義既是激進的，也是保守的，它隨文化交流傳入國內，日益滲透到社會生活各個領域，并演變?yōu)橐还蓮妱诺奈幕汲?，對主流意識形態(tài)乃至個體價值取向產生了不可磨滅的影響。社會主義核心價值觀植根于中華文化的沃土，熔鑄于我們黨領導人民長期奮斗的偉大實踐，是當代中國精神的集中體現，彰顯著社會主義先進文化的重要價值。正是這種“深厚的民族性、鮮明的時代性、內在的先進性和廣泛的包容性，本質上決定了其在我國文化建設中的主導地位和引領作用?！雹郾緯帉懡M.黨的十九屆四中會《決定》學習輔導百問［M］.北京：黨建讀物出版社，學習出版社，2019：97.因此，我們要以社會主義核心價值觀引領后現代主義發(fā)展，同時批判借鑒后現代主義合理成分，強化核心價值觀建設，以此推動社會主義核心價值觀走向實踐。

（一）堅持社會主義核心價值觀在意識形態(tài)領域的主導地位

核心價值決定著文化的性質和方向，是文化最深層次的內核，體現著一個民族的文化理想和精神信念。社會主義核心價值觀反映了現階段全國人民在價值層面的最大公約數，是社會精神生活的主旋律。它的提出“不僅澄清了后現代主義解構思潮所帶來的價值迷茫和意義缺失等問題，也克服了后現代主義深度消解所帶來的平面化思維范式”④葛晨虹.后現代主義思潮及對社會價值觀的影響［J］.教學與研究，2013，（5）.，從根本上超越了后現代主義思潮某些局限，是弘揚主流意識形態(tài)，推動社會主義文化發(fā)展繁榮的重要舉措，彰顯著高度的文化自信和價值觀自信。核心價值關乎意識形態(tài)領域的領導權和話語權，是堅持馬克思主義指導地位的現實要求，是實現人民對于美好生活向往的重要支點。隨著全球化進程的加快，政治多極化和文化多元化日益成為歷史發(fā)展的主流，但西方某些發(fā)達國家依然延續(xù)冷戰(zhàn)思維，通過某種潛在的、隱蔽的手段對其他國家進行意識形態(tài)滲透，試圖瓦解馬克思主義的信仰根基。

“意識形態(tài)終結論”有其深刻的思想淵源和理論基礎。早在20 世紀初，法國社會學家迪爾凱姆、意大利經濟學家帕累托與德國社會學家曼海姆等的觀點就滲透著“意識形態(tài)終結論”的思想。馬克斯·韋伯最早提出意識形態(tài)淡化理論，認為終極價值無法逃脫工具理性的祛魅，這是現代化的一個必然結果。曼海姆則延續(xù)了韋伯“諸神紛爭”的命題，認為意識形態(tài)和烏托邦是一對范疇，意識形態(tài)在一定形式和一定程度上，通過犧牲客體客觀性的方式滿足主體需要。直到60 年代，這種終結論的思想初具雛型，主要以丹尼·貝爾、雷蒙·阿隆、李普塞特和希爾斯等為代表?！耙庾R形態(tài)終結論”表面上宣稱所有的意識形態(tài)都要終結，實則矛頭指向社會主義意識形態(tài)。雷蒙·阿隆通過分析民族主義、自由主義和馬克思主義的社會主義三種典型的意識形態(tài)，最終得出三種意識形態(tài)都在走向失敗的結論。在他看來，隨著經濟和軍事相互依賴程度的加深，民族主義正在走向弱化，自由主義也因無法提供共同體的意識而走向失敗。而作為影響最大的馬克思主義意識形態(tài)卻是虛假性的存在，它表面以無產階級意識形態(tài)為名，實則卻服務于權貴階層，普通的工人仍然受著資產階級統治精英的剝削和壓迫。丹尼·貝爾更是從馬恩的經典著作出發(fā)，以此尋找終結論的思想淵源，這種試圖以馬克思主義之“矛”攻馬克思主義之“盾”的方法有著極大的破壞性和影響力。隨后，這種終結論的思想又有了新的演變，如亨廷頓的“文明沖突論”、福山的“歷史的終結”以及近年來的“普世價值論”等，都在一個側面反映了核心價值觀確立的迫切性。只有堅持社會主義核心價值觀在意識形態(tài)領域的話語權和主導權，才能打破終結論的思維限制，夯實共同信念的價值根基，建構意義世界和精神家園。一方面，以社會主義核心價值觀為指導，改造后現代主義某些負面效應，最大程度地規(guī)避后現代主義消極影響。核心價值觀是引領社會發(fā)展的一面旗幟，它不僅可以凝聚人心，匯聚民力，還能最大程度地激發(fā)共同的價值信念。后現代主義作為一股強勁的社會思潮，其價值指向有積極的，也有保守的，需要結合特定的社會條件分析。堅持以社會主義核心價值觀為指導，辨析后現代主義合理成分和消極影響，并對其消極成分進行有意識的改造和引領，以此最大程度地規(guī)避后現代主義弊端，強化社會主義核心價值觀建設。另一方面，堅持社會主義核心價值觀引領后現代主義發(fā)展的主動權，牢牢掌握意識形態(tài)領域的話語權，合理引導后現代主義發(fā)展。后現代主義之所以在國內產生重要影響，原因在于迎合了人們日益多元的價值需求，這也從一個側面反映了某種精神理想和價值信念確立的重要意義。任何一種文化要立起來、強起來，從根本上取決于凝結和貫穿其中的核心價值觀的生命力、引領力。我們要喚醒文化深處的價值自覺，以社會主義核心價值觀為引領，強化主流意識形態(tài)建設。

（二）批判借鑒后現代主義合理成分 強化核心價值觀建設

社會主義核心價值觀是主流意識形態(tài)的集中表現，不僅是文化建設經驗的深刻總結，也是深層次文化自信的價值基礎，反映了黨對社會主義文化建設規(guī)律的進一步深化。在堅持社會主義核心價值觀主導地位的前提下，也不能忽視后現代主義思潮的重大影響，尤其是伴隨大眾文化的發(fā)展，后現代主義輻射范圍日益廣泛。消費社會的來臨，在某種程度上為后現代主義的發(fā)展提供了生存土壤，從而使得后現代主義與大眾文化之間的聯系日益緊密。我們要在堅持社會主義核心價值觀引領后現代主義發(fā)展的前提下，吸收、借鑒后現代主義的合理成分和有益精髓。

1.在批判、反思的不斷建構中注重個體自由發(fā)展

后現代主義主張用一種批判、否定的思維方式看待世界，一切都是值得懷疑的。德里達作為后現代主義的解構大師，在一定程度上奠定了后現代主義解構思潮的理論基礎。他認為我們不可能對事物作出最終的、精確的定義，即使是看起來最可信的定義，實則也是通過“語言游戲”加以界定的。語言和現實之間的關系不是既定的，所有的語言和體系其實是一種文化建構的產物，在本質上是不可靠的。在德里達看來，西方傳統的哲學建立在邏各斯中心主義的基礎之上，相信萬事萬物都是有規(guī)律可循的，并且這種規(guī)律可以通過語言加以描述。但“邏各斯中心論”卻虛幻地認為文字的意義起源于現實世界本身的結構，通過文字可以將這一結構的真相直接呈現到人的思維中，所有這一切歸根結底就是一種謬誤的“在場形而上學”①克里斯托弗·巴特勒.解讀后現代主義［M］.朱剛，等譯.北京：外語教學與研究出版社，2015：34.。德里達正是以此為突破口，借助邏各斯中心主義和語音中心主義，從概念的相對論出發(fā)解構了本體論的思維模式。這種注重批判傳統的觀念中也彰顯著個體自由的價值。在后現代主義思想家看來，自由是無法定義的，一旦被定義就會限定其內涵和個體行為，而自由更多的是一種非限定式的開放過程。在德里達的早期作品中，他用一種“延異”的思想來表達自由，后來又將其運用于社會分析中，提出“解構即正義”的思想，并且認為這種自由與主體運動緊密相連，所謂“自由”就是對現實主體生存條件的批判和對主體他性的追逐。而福柯則更多從系譜學角度，通過分析知識與微觀權力之間的關系來分析主體自由的實現方式，認為自由在于對現有知識和權力關系的深刻批判。后現代主義這種批判反思的思維方式及其對主體自由的追尋是其文化思潮最具革命性的組成部分，構成了后現代主義存在合理性的根據之一。社會主義核心價值觀也應汲取其中的有益成分，注重個體自由的實現，在反思中不斷完善價值觀內涵。長期以來，受固有思維模式的限制，我們更多停留在對既定知識的合理論證上，缺乏應有的懷疑批判精神，甚至在論證其合理性的過程中也未能深入分析其內在機理。后現代主義在一定程度上具有解放思想的重要作用，它不僅張揚了個體自由，也秉承一種高度負責的理念，在批判否定過后彰顯一種反思精神，尤其是對既定事實的科學反思。社會主義核心價值觀理應汲取這一反思精神，注重“反身性”研究，在批判反思過程中不斷進行理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。實踐證明：只有經得起歷史和實踐檢驗的理論，才具有科學的真理性價值，才能在人們認識世界和改造世界的過程轉變?yōu)橐环N物質力量，實現真理性與價值性的內在統一。

2.在對主體和理性的深化理解中倡導多元價值

后現代主義對資本主義制度進行了較為深刻的剖析，尤其是對其合理性的內在根據，即理性和主體，進行了全面、系統的批判。資本主義現代性建立在理性的基礎之上，以主體為出發(fā)點和歸宿，通過嚴密的理性論證形成了一整套相互配合的制度、組織和規(guī)則。后現代主義者看到了資本主義得以建立的“理性”和“主體”基礎，并試圖以此來抨擊資本主義制度。他們質疑“人類解放”的合理性，反對中心主義、理性主義、基礎主義和本質主義，認為理性是一種霸權，剝奪了現實社會中人的主體權利。哈布·哈桑在《走向一種后現代概念》中，通過對比現代主義，總結了后現代主義包括反形式、注重游戲和差異等在內的三十多個特征，認為“不確定性”和“內在性”構成了后現代主義的建構方向。在?？驴磥?，主體不僅不是一個自由的存在，反而是一種被構成性的概念，是一種被給予性的存在。在《詞與物》中，他通過對16—19 世紀社會生活諸多方面的現實考察，詳細論證了生活主體的構成過程。在《規(guī)訓與懲罰》和《知識考古學》等著作中，他更是通過知識與權力關系的分析揭示了西方社會如何憑借自身權力在知識、真理和道德之間作出分配，并以此為基礎實現對社會各個層級的統治。實際上，?？碌姆粗黧w思想并非要否定現實主體的積極價值，而是“反對通過權力等方式對主體的施加的外在束縛，號召人們掙脫各種權力統治的枷鎖，還原主體本真的自由、獨立狀態(tài)，任何以‘主體’名義召喚的解放并不是真正意義上的解放”②楊生平.試論后現代主義價值取向［J］.哲學動態(tài)，2013，（5）.。后現代主義者雖然質疑理性的存在方式，但卻沒有放棄理性的思維方式，更沒有止步于理性的方式看待世界。他們在宣稱主體死亡之后，在現實生活中沒有放棄人的主體追求，實則在否定解構的過程中追求一種多元價值。這種多元價值注重不同主體之間的現實差異，試圖從質疑事物本身中汲取批判的力量，從而為倡導多元、注重差異的價值取向提供理論基礎。王治河認為，“倡導差異、提倡多元是后現代主義的又一特征，具體表現為生活方式的多樣化、價值取向的多樣化和審美趣味的多樣化，從而使得后現代主義在思想上推崇一種多視角看問題的思維方式?！雹偻踔魏?后現代主義辭典［M］.北京：中央編譯局出版社，2004：10.社會主義核心價值觀理應汲取多元價值的合理成分，在堅持一元主導的前提下，尊重差異多元的價值取向，切實考慮不同主體的利益訴求。在以核心價值引領政治、經濟和文化發(fā)展的過程中，兼顧現實生活差異和不同主體的認知水平，以社會生產力的發(fā)展程度為衡量標準，不斷增強社會主義核心價值觀解釋世界和改造世界的能力，從而推動核心價值觀轉變?yōu)橐环N自覺的實踐活動。

3.在宏大敘事的不斷反思建構中為未來留有空間

后現代主義反對一切哲學體系和宏大敘事，主張邊緣敘事和小敘事。伊格爾頓認為，“對所謂元敘事的拒絕是后現代主義哲學的決定性因素，后現代主義不是一種單一的元敘事，而是存在許多微敘事。”②特里·伊格爾頓.后現代主義的幻象［M］.華明，譯.北京：商務印書館，2014：125 -126.實際上，一些主要的哲學流派，如康德主義、黑格爾主義等，都或多或少地蘊含著某種宏大敘事。這種宏大敘事構成了資本主義制度合理性的內在依據，在資本主義社會發(fā)展中占據重要地位。任何一種宏大敘事的形成或瓦解都將改變社會存在的結構，甚至動搖社會制度合法性的根基。利奧塔主要反對兩種敘事方式：一種是人類進步解放論——從基督教救贖到烏托邦；另一種是科學勝利論。在他看來，這種敘事方式不允許人們在價值觀方面提出異議，即便是一種“共識”的價值，也有可能轉變?yōu)橐环N可疑的、過時的價值體系，甚至還可能導致極權主義迫害，而知識分子的任務就是抵制這種共識。利奧塔所提倡的這種對元敘事理論的質疑，得到了包括德里達在內的眾多后現代主義者的積極響應，有著很強的現實感召力，并衍生出一股強大的連鎖效應，漸漸發(fā)展到種族、性別、環(huán)保等方面，甚至要求重新證偽科學，以全新的方式書寫歷史。雖然后現代主義反宏大敘事的理論不足以消解資本主義制度存在的現實基礎，但這種對元敘事的批判取得了一定的積極效果，不僅提升了中產階層的社會地位和參與意識，也在一定程度上抑制了精英文化發(fā)展，為大眾文化的崛起提供了重要平臺。后現代主義對宏大敘事的批判宣告了一個多元時代的到來，彰顯著一種開放性的價值，強調為他者和未來留有空間。這種開放性“號召人們傾聽他人，寬待他人，尊重他人，隨時修正自己，向更好的意見和視角開放，從而為重新考察人與自然以及人與人之間關系提供了重要依據”③王治河.后現代主義辭典［M］.北京：中央編譯局出版社，2004：11.。賽義德在《東方主義》一書中深刻剖析了西方帝國主義宏大敘事模式對東方社會的扭曲，在強調理性、和平和秩序等行為準則時，把東方定義為一切的對立面，并堅信“他者”的描述終將占據上風。后現代主義在強調他者的同時，也凸顯了某種可能性或不確定性的意義，這種不確定性無法被限定，永遠處于希望之中，正如德里達永不放棄的“彌賽亞精神”和福柯的“自我看管”等。社會主義核心價值觀在處理紛繁復雜的社會關系時，也應當秉承一種開放、包容的價值取向，為未來社會和人類的可持續(xù)發(fā)展提供廣闊的社會空間。這不僅是理性社會發(fā)展的現實要求，也是核心價值的內在生命力量。自此之后，再無一勞永逸的價值，必須為未來和他者留有空間，以一種開放式的思維方式進行理論建構。

三、在多元互動中增強核心價值觀對社會主義先進文化的引領

后現代主義作為諸多社會思潮中影響力較大的一種，對其思想實質的深刻分析固然有利于深化核心價值觀研究，但這并不排斥多元思潮存在的合理價值。社會主義核心價值觀在走向國際的過程中，一定會涉及如何處理與各種思潮的關系，尤其是隨著資本主義的發(fā)展和全球化進程的加快，各種社會思潮風起云涌，如何在多元互動中增強對社會主義先進文化的引領，提升社會主義核心價值觀的現實解釋力成為擺在我們面前的重要課題。我們要充分汲取多元社會思潮的有益成分，加強各種思潮之間的對話與交流，在多元互動中推動社會主義核心價值觀發(fā)揮全方位輻射作用。

（一）多元思潮產生的背景及其本質規(guī)定性

改革開放以來，社會文化思想領域出現了極大變革，各種社會思潮異?；钴S，競相爭取維系自身發(fā)展的一席之地。政治、經濟結構上的變遷必然表現在文化思想領域，并通過社會思潮的形式加以呈現。梁啟超早在1902 年所著的《中國學術思想變遷之大勢》一文中指出：“凡時代皆有思潮，有思潮之時代，必文化昂進之時代也。”①梁啟超.飲冰室專集（第34卷）［M］.北京：中華書局，2008：1.由此可見，社會思潮與時代變遷、社會環(huán)境密不可分。當代社會思潮主要是指“改革開放以來，反映政治、經濟、思想文化狀況，并適應相當一部分人心理狀況和要求，在社會上流行甚廣、影響較大的以某種理論學說為主導的思想傾向和思想潮流”②洪曉楠.當代西方社會思潮研究［M］.北京：人民出版社，2017：導論.。主要包括新自由主義、民主社會主義、文化保守主義、歷史虛無主義、后殖民主義和新儒家思潮等。多元思潮并存既是現階段社會存在的重要反映，也是確立社會主義核心價值觀的必要前提。不同思潮之間的交流與碰撞，有助于推動社會主義先進文化的發(fā)展繁榮。

1.多元思潮反映了現代社會轉型的現實需要

馬克思主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的重要反映。社會思潮作為社會意識的重要組成部分，根源于社會的經濟生活，是應對新矛盾、新問題的理論反思，反映了現代社會轉型的現實需要。隨著信息社會的發(fā)展和科學技術的進步，我國經濟社會結構發(fā)生了日益深刻的變革，社會思想活動的獨立性、選擇性和差異性明顯增強，各種利益關系處于不斷調整之中，這種變化必然呈現在思想意識領域，從而催生了社會思潮產生的現實土壤。正如馬克思所言：“人們奮斗所爭取的一切，皆與他們的利益有關。”③馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956：82.人與人之間在需要和利益的影響下形成一定的社會關系紐帶，利益格局的調整必將深刻影響價值觀念，最終導致價值觀認知水平上的分化和一定范圍內的利益沖突。加之對外開放程度的日益加深，西方各種資本主義思潮不斷涌入，使得各種思想觀念的碰撞愈演愈烈，意識形態(tài)領域呈現著不同的話語主張。西方社會正在利用其得天獨厚的信息科技優(yōu)勢，憑借互聯網這一便捷的通訊媒介，對我們進行全方位的意識形態(tài)滲透，日益沖擊著主流意識形態(tài)，嚴重制約著多元社會思潮的發(fā)展。對此，我們必須以社會主義核心價值觀引領社會思潮發(fā)展，正視多元思潮自身存在的合理價值。

2.多元思潮滿足主體價值多元化的利益訴求

社會思潮依賴于一定的社會理論和群體意識活動，不僅是知識分子對現實社會矛盾的理論反思，也是不同階層主體價值需求的表現，在一定程度上彰顯著社會需求多樣化的特征。社會思潮往往圍繞某一重大現實問題展開，以一定的思想理論為指導，與人們的社會心理相結合，是特定歷史背景下社會心理與社會意識形態(tài)矛盾沖突的產物，本質上反映某一社會群體的利益訴求。社會思潮借以傳播的載體是知識分子，他們對社會發(fā)展有著敏銳的洞察力，憑借自身分析問題的獨特視角對現實問題展開深刻剖析。由于反思視角和立場存在差異，知識分子對社會結構的解讀方式存在差異，從而導致各種社會思潮參差不齊、良莠并存，但這并不否認主體思想觀念和價值取向的多元化。不同的社會主體基于自身地位的認識，往往會呈現多樣性、差異化的思想觀念，從而產生不同的行為方式和價值理念。多元社會思潮恰恰迎合了不同主體需求多樣化的現實需要，滿足了社會日益多元的價值訴求，是一定階層人們社會地位的表現。各種社會思潮之間彼此碰撞，有可能產生相互融合的發(fā)展趨勢，亦可能導致彼此對立甚至相互沖突，我們必須加以科學引領和具體指導，才能發(fā)揮多元思潮的理論效應。

3.多元思潮彰顯社會主義先進文化的包容性

多元社會思潮并存是改革開放后文化領域出現的重要現象，彰顯著社會主義先進文化的開放與包容，是解放思想、實事求是的內在要求。隨著文化在政治、經濟乃至日常生活領域影響的日益凸顯，文化正在由一種軟實力慢慢轉變?yōu)橛绊懢C合國力競爭的硬實力，尤其是在日常生活中文化越來越占據重要地位，我們的日常生活領域亟需一種文化理念的指導。文化不僅影響著一個國家的制度形成，也深刻影響著人們的精神狀態(tài)和理想信念，成為維系民族發(fā)展的精神紐帶。社會主義先進文化不僅科學揭示了文化發(fā)展的內在規(guī)律，更是長期社會實踐過程的必然選擇。它不僅豐富了人們的精神道德世界，也增強了改造世界的現實力量，成為引領多元思潮發(fā)展之必然。黨的十八大以來，我們始終高揚文化理想，堅守中華文化立場，大力發(fā)展社會主義先進文化。多元思潮的存在從一個側面印證了社會主義文化的科學性和先進性，這種先進的文化以自身獨特的理論優(yōu)勢吸引著各種思潮，并為其健康發(fā)展提供價值引導。社會主義先進文化的包容性既表現為求同存異、兼收并蓄，為各種思潮發(fā)展提供相對穩(wěn)定的社會環(huán)境；又表現為取其精華、去其糟粕，批判地繼承各種社會思潮的合理成分等。

（二）增強社會主義先進文化的統攝和引領

社會主義核心價值觀的提出填補了人們價值領域的空缺，是增強社會主義意識形態(tài)現實感召力的必然要求。以核心價值觀引領多元思潮發(fā)展是尊重意識形態(tài)建設規(guī)律的重要表現，也是堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的必然要求，符合社會利益整合、價值整合的現實要求。我們要以社會主義核心價值觀為引領，堅持一元主導、多元并存的發(fā)展趨勢，在尊重差異、包容多元原則的指導下增強社會主義先進文化的包容性。當前，我們正處于全面深化改革的攻堅期，各種社會思潮暗流涌動，有時甚至披著華麗的外衣，這極易造成認知上的混亂和思想領域的“荒漠化”，從而使得意識形態(tài)工作變得越來越復雜。

社會思潮的出現本身就是社會矛盾的表現，反映特定歷史條件下某一群體共有的社會心理狀態(tài)，難免會帶有某一階層社會利益的烙印，從而給意識形態(tài)工作帶來一定的難度。對社會思潮的引領并非簡單阻止或者抵制，而應當采取適當的措施進行社會心理的調試和疏導，努力實現群眾合理的利益需求。因此，我們要尊重意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律，以社會主義先進文化為標準，在正確辨別各種社會思潮性質的基礎上采取針對性的引領方針和解決措施。在多元思潮并存的思想文化領域中，有些思潮符合社會主義先進文化的發(fā)展要求，具有正面的意義和價值，我們要積極吸收其合理成分；有些思潮嚴重悖離社會主義先進文化的發(fā)展軌道，甚至沖擊社會主義核心價值觀的主導地位，我們要堅決摒棄并努力克服其消極影響；有些思潮的性質可能是中性的，并沒有清晰明確的價值指向，對此我們要合理引導、有效調試，使其符合主流意識形態(tài)的內在要求，更好地助力社會主義先進文化發(fā)展。只有對紛繁復雜的各種思潮進行綜合分析，才能因勢利導，吸收其有益精華，抵制有害思想侵蝕，從而保持思想文化領域的生命力，為社會主義核心價值觀建設提供豐富的思想資源。

社會主義核心價值觀具有高度的理論自覺性和鮮明的實踐指向性，這在本質上決定了引領多元社會思潮的可能性和現實性。這種引領從意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律本身出發(fā)，尊重群眾的主體需求，在客觀公正地評價各種思潮優(yōu)勢得失的前提下，努力挖掘社會思潮在政策與實踐中的合理因素，堅持理論引領、價值引領和實踐引領的內在統一，不斷提升核心價值觀的吸引力和凝聚力，最終在引領社會思潮的過程中吸收并超越各種思潮。其中，理論引領是規(guī)約社會思潮發(fā)展方向的思想旗幟。要堅持馬克思主義在社會各領域的指導地位，以社會主義先進文化統攝多元社會思潮，牢牢把握主流意識形態(tài)話語權。價值引領是匯聚社會思潮發(fā)展合力的價值共識，要強化價值整合的理性自覺，增強對價值信念的理解和掌握，在重構、整合多元社會思潮的過程中達成最大的思想共識，以此實現統攝多元思潮的最終目的。實踐引領是引導社會思潮輿論環(huán)境的重要支撐，要強化主流媒體的引導作用，發(fā)揮網絡平臺的正向引導價值，建立和完善多元教育和學術研究雙向結合的引導機制，構筑安全、穩(wěn)定的輿論引導空間。歷史經驗表明，只有尊重意識形態(tài)發(fā)展規(guī)律，妥善處理各種矛盾沖突，才能為多元思潮的發(fā)展提供相對寬松的環(huán)境氛圍，真正發(fā)揮馬克思主義引領多樣化社會思潮的主導力量。

（三）在多元互動中推動社會主義核心價值觀走向實踐

多樣化的社會思潮是我們無法回避且必須認真面對的現實，消極逃避與簡單封殺難以奏效，唯有積極應對、直面現實，加強彼此之間的溝通和交流，才能在多元互動中推動核心價值觀走向深度實踐。我們要堅持馬克思主義引領社會思潮的理論基礎，以社會主義先進文化為統攝，以社會主義核心價值觀為主導，在相互激蕩、競爭對立的社會背景下引領多元社會思潮健康發(fā)展。同時，對多元思潮進行綜合評價，去粗取精、去偽存真，自覺抵制錯思潮的不良影響，汲取其中有益成分豐富社會主義核心價值觀建設。在多元互動、深化交流中增強社會主義核心價值觀對社會主義先進文化的引領，為推進中國特色社會主義文化的繁榮發(fā)展提供理論借鑒。

社會思潮的跌宕起伏、風起云瑞，既是當代社會變革復雜性的重要表現，也是社會發(fā)展脈搏跳動的標志，成為意識形態(tài)領域的“晴雨表”和“風向標”。改革開放以來社會實踐的深入發(fā)展為各種社會思潮的碰撞與交流提供了重要平臺，各種思潮在競爭、辯論的過程中，也在彼此滲透、相互吸收和借鑒。各種思潮呈現理性與非理性相容、進步與落后交織的發(fā)展態(tài)勢，加之各種社會思潮之間相互作用、彼此塑造，以其自身獨特的方式滲透在社會主義核心價值觀之中，并為豐富和發(fā)展社會主義核心價值觀注入活力。因此，我們要在尊重差異、包容多元的基礎上形成最大的社會共識，在整合多樣的社會文化和多元價值觀念的過程中，掌握引領社會思潮的主動權，不斷促進社會主義先進文化的健康發(fā)展。一方面，堅持馬克思主義指導地位，以社會主義核心價值觀引領各種社會思潮發(fā)展，形成主流思想共識。馬克思主義自傳入中國以來，就在與西化派、保守派的思想交鋒中生存，其偉大的生命力在于在吸收、整合社會思潮的過程中將原有思潮的有益成分批判繼承，對其糟粕則予以摒棄，從而實現對多元社會思潮的整體超越。對于社會思潮不能采取過去那種簡單化的批判、取締、群眾運動等辦法，必須從意識形態(tài)發(fā)展和建設的規(guī)律出發(fā)，制定引領社會思潮的正確方針，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位。黨的十九屆四中全會提出，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度，發(fā)揮馬克思主義全方位的引領和滲透作用，建立并完善社會主義核心價值觀引領文化建設的制度，推動理想信念教育常態(tài)化、制度化。另一方面，在多元互動中增強社會思潮解決現實問題的能力，以正確的引領方針推動社會主義核心價值觀走向實踐。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“意識的一切形式和產物不是通過精神的批判來消滅的，要從人們思想中消除這些觀念，就要靠改變了的環(huán)境而不是靠理論的演繹來實現的?！雹亳R克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：544 -545.任何社會思潮的出現都有其現實原因，即使是某些錯誤的思潮，也會利用現實問題或社會矛盾的空間誤導社會人群，尤其是利益關系調整所帶來的思想觀念碰撞更是異常激烈。從這個角度看，社會思潮可以幫助我們正視社會問題，把握社會發(fā)展動態(tài)，及時了解群眾的利益訴求，從而完善社會治理。但思想上的引領歸根結底依賴于政治、經濟和社會等領域的全方位改革，要將改革作為引領社會思潮發(fā)展前行的動力。

總之，社會主義核心價值觀能否成功引領多元化的社會思潮，最終要看其能否解決時代發(fā)展所提出的現實問題，能否從最本質上實現人們對于美好生活的向往。“理論只要徹底，就能說服人，所謂徹底，就是抓住事物的根本?！雹亳R克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：9.我們要堅持馬克思主義在社會各領域的指導地位，以科學嚴謹的態(tài)度認真分析社會思潮的本質及其傳播規(guī)律，在批判、整合和改造多樣化思想意識的過程中，不斷吸收其合理成分和有益精髓，最終實現一種包容性的和諧發(fā)展。后現代主義作為影響較大的社會思潮之一，通過對其本質和核心價值觀的對比分析，為我們正確處理主流意識形態(tài)與社會思潮之間的關系提供了合理借鑒。社會主義核心價值觀要深入人心，發(fā)揮社會各領域全方位的滲透作用，必須批判借鑒以后現代主義為代表的多元社會思潮的正面價值，在多元互動中增強對社會主義先進文化的引領，提升社會主義核心價值觀的吸引力、凝聚力和感召力，最終推動社會主義核心價值觀走向深度實踐，轉變?yōu)橐环N自覺的行動，形成全民踐行的生動局面。