王 芳，許 良，王 平

(1.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，安徽 合肥 230036；2.安徽大學(xué) 管理學(xué)院，安徽 合肥 230601 ；3.安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230036)

無論是行政管理、社會(huì)管理，還是執(zhí)政黨內(nèi)部的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，公共管理的本質(zhì)都可以概括為激發(fā)良情善意以及鼓勵(lì)被管理者走向自我管理。所謂自我管理，就是通過有效管理或曰善治，將被管理者融入管理目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)被管理者的主體性消融。只有實(shí)現(xiàn)主體性消融，才能讓被管理者達(dá)到“忘我”和“無我”狀態(tài)，才能擁有基于精神信仰的形而上力量，才能為了實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，自覺對(duì)抗管理過程中的各種阻礙和誘惑?？梢哉f，實(shí)現(xiàn)主體性的科學(xué)消融，是公共管理哲學(xué)追求的最高境界。事實(shí)上，在中國傳統(tǒng)文化中，無論《老子》中“圣人常無心，以百姓心為心”的論述，《莊子·逍遙游》中“至人無己，神人無功，圣人無名”的論述，以及《論語·子罕》中“毋意、毋必、毋固、毋我”的論述，都對(duì)主體性消融的涵義及其意義展開了思考。及至今天，習(xí)近平總書記“我將無我，不負(fù)人民”的論述，通過闡述新時(shí)代共產(chǎn)黨人的精神追求，在更高層面揭示了主體性消融的重要價(jià)值及其科學(xué)路徑。

一、就本體論而言，要實(shí)現(xiàn)主體性的科學(xué)消融，其邏輯起點(diǎn)是做到“我”的主體澄明

從邏輯上講，“無我”狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)或曰主體性的科學(xué)消融，是一個(gè)從主體性強(qiáng)化走向主體性融解的過程，即把主體澄明的“我”，持續(xù)融解到作為精神信仰的管理目標(biāo)中。在這里，精神信仰好比化學(xué)中的溶劑，“我”好比溶質(zhì)。因此，要實(shí)現(xiàn)主體性的科學(xué)消融，邏輯起點(diǎn)只能是“我”的主體澄明或曰主體性強(qiáng)化。對(duì)此，可作三點(diǎn)分析：

首先，只有做到“我”的主體澄明，主體性消融才存在消融的對(duì)象。所謂消融的對(duì)象，指若缺失“我”的澄明，那么，究竟把什么東西消融在精神信仰這杯溶劑中，就會(huì)遭遇“巧婦難為無米之炊”的困境。更可怕的是，若缺失“我”的澄明，一個(gè)人稀里糊涂成為“無我”狀態(tài)，就不是這里說的崇高精神追求，而是奴性文化摧殘的犧牲品。如在古希臘，奴隸被稱為“會(huì)說話的工具”。這一稱號(hào)，不僅描寫了奴隸悲慘的生活境遇，更揭示了奴隸主對(duì)奴隸“人之為人”這一基本事實(shí)的否定。毛澤東同志對(duì)中國封建社會(huì)摧殘人民群眾的主體性也進(jìn)行了揭露批評(píng)。他說：“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，代表了全部封建宗法的思想和制度，是束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索?！盵1]在“政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)”的陰影下，許多中國人還沒有體驗(yàn)到“人之為人”的驕傲和主體性澄明的力量，就被迫異化為“物”和客體性存在。正是為了反對(duì)傳統(tǒng)奴性文化，革命家秋瑾表達(dá)了“身不得，男兒列；心卻比，男兒烈”的決心(《滿江紅·小住京華》)，詩人舒婷也寫出了“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”(《致橡樹》)的詩句。

其次，只有做到“我”的主體澄明，主體性消融才有消融的必要性。所謂消融的必要性，指“我”在澄明后，人就成為一種“自覺”而非物我混沌的存在。此時(shí)，人們?yōu)榱俗非鬅o限的人生意義，必須要把自己消融在精神信仰中。

人一旦成為“自覺”的存在，就要反思“我”的存在價(jià)值，如“我是誰，我從哪里來，我到哪里去”。對(duì)這三個(gè)終極問題以及其他哲學(xué)問題的反思，尤其是對(duì)“我到哪里去”的反思，讓人直面無限和有限的矛盾，讓人努力追尋人生的無限性。如果說哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，那么哲學(xué)的核心問題是有限和無限的關(guān)系問題。一切哲學(xué)都要從實(shí)踐和思辨的角度，努力思考人作為“存在”，如何突破“虛無”，即如何立足有限而達(dá)成無限的終極難題。之所以如此，在于人作為有限性存在，在感受到“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”[2]后，就會(huì)希望超越有限性或曰“人終有一死”的生命悲劇，探求溫暖的、明亮的、無限性的意義世界。無論王羲之在《蘭亭集序》中提出的“死生亦大矣”的千年之思，還是蘇軾在《前赤壁賦》中發(fā)出的“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的感嘆，無不說明了這一點(diǎn)。然而要追求人生無限，不能指望人如《西游記》中的孫悟空吃仙丹讓肉體永恒，更不能學(xué)鴕鳥，把頭埋進(jìn)沙子逃避事實(shí)。唯一合理、積極的做法是，把自己消融在無限的精神信仰中，猶如一滴水融入大海，獲得另外一種意義上的人生永恒。也就是說，物質(zhì)生命無論如何延長，都是有限的；只有正視物質(zhì)生命的衰老，同時(shí)展開賽跑，在物質(zhì)生命到達(dá)終點(diǎn)之前，先一步找到精神信仰，生命才能升華。誠如雷鋒所說：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)之中去?！盵3]正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”[4]，“一個(gè)國家、一個(gè)民族不能沒有靈魂”[5]。

再次，只有做到“我”的主體澄明，主體性消融才有消融的可能性。所謂消融的可能性，指“我”在澄明后，具有抗拒外界誘惑的主體力量，這種力量能夠起到“定海神針”作用，保護(hù)“我”不受干擾，在精神信仰中持續(xù)消融自己。

把“我”持續(xù)消融到精神信仰中，不是一件簡單的事情。誘惑猶如希臘神話中的海妖，不斷搔首弄姿，企圖讓人們“忘記初心”。馬未都對(duì)誘惑的強(qiáng)大力量給予了形象描述：“我們今天的生活中有一個(gè)幽靈無處不在，它大小不定，形態(tài)不一；它一會(huì)兒實(shí)一會(huì)兒虛，偶爾還會(huì)披上一層美麗的外衣蠱惑招搖，讓施者快授者樂，且都樂在其中矣?！@個(gè)幽靈叫‘誘惑’?！盵6]然而，人之所以了不起，在于一旦實(shí)現(xiàn)了“我”的澄明，就擁有了一種“凡事在我”的主體性力量。這種力量讓人們面對(duì)形形色色的誘惑時(shí)，好比吃了《西游記》中靈吉菩薩的“定風(fēng)丹”，在很大程度上能起到“護(hù)法”作用，幫助人們做到“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”[7]。

從內(nèi)容上說，這種主體力量包括“至誠”和“至堅(jiān)”兩個(gè)方面。就“至誠”來說，主體性澄明告訴我們，我們明明是有能動(dòng)性、頂天立地的主體，不能自欺欺人，不能把自己降低為“一動(dòng)不能動(dòng)”的客體?！洞髮W(xué)》中的“誠意”“正心”也可這樣解釋。一方面，“誠意”指“人不自欺”，既然人的類本質(zhì)即主體性，每個(gè)人都要回到主體性，同時(shí)，只有回到主體性，人才能“遇到最好的自己”，才能做到“凡事在我”。另一方面，所謂“正心”，是指“人不欺人”，不僅自己具有主體性，他人亦有主體性。既然自己不愿意被視為客體，也要把心擺正，不把別人降低為客體[8]。就“至堅(jiān)”來說，一旦我們把自己定義為“主體”，我們就能發(fā)現(xiàn)不一樣的自己，就能擁有特別的力量。這種力量讓我們有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”(李白《南陵別兒童入京》)的豪邁，并激蕩我們?cè)诟脑炜腕w世界的征程中乘風(fēng)破浪、披荊斬棘。正是在這個(gè)意義上，馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[9]這里“改變世界”的力量，就是一種主體相比客體的能動(dòng)力量和實(shí)踐力量。對(duì)“至誠至堅(jiān)”主體力量的高度重視，是中國傳統(tǒng)文化的寶貴精華。無論孟子講的“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”( 《孟子·滕文公下》)，還是王陽明講的“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”(《 教條示龍場(chǎng)諸生·立志》》)，以及習(xí)近平總書記所引用的“志之所趨，無遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也”[10]，無一不強(qiáng)調(diào)個(gè)體發(fā)揮主體性力量的重要價(jià)值和無限可能。

二、就認(rèn)識(shí)論而言，要實(shí)現(xiàn)主體性的科學(xué)消融，其關(guān)鍵舉措是破除“我”的逆向固化

在“我”的澄明實(shí)現(xiàn)后，為了追求人生無限，人們希望能把自己消融到精神信仰中，以實(shí)現(xiàn)“無我”狀態(tài)。然而，人們陡然發(fā)現(xiàn)，在這杯精神信仰的溶劑旁邊，還有一杯名曰“物質(zhì)誘惑”的溶劑。后者“成事不足，敗事有余”，不斷破壞人們對(duì)“無我”狀態(tài)的追求。

所謂“成事不足”，指相比精神信仰這杯溶劑，能夠持續(xù)消融“我”，給人帶來無限的意義，讓人實(shí)現(xiàn)“無我”狀態(tài)，物質(zhì)誘惑這杯溶液，只能間斷性地消融“我”，給人帶來有限的意義，最終讓人遭遇“我”的逆向固化。對(duì)此，可從五個(gè)方面進(jìn)行分析：第一，沉溺在物質(zhì)誘惑中，也能讓“我”得到一時(shí)的消融和忘我，也能得到一時(shí)的意義供給。第二，問題在于，物質(zhì)誘惑這杯溶劑只能給人們提供有限性的意義。再“美好”的物質(zhì)誘惑，都會(huì)產(chǎn)生“審美疲勞”，都有功能失效的時(shí)候。也就是說，“我”很快從消融中醒來。無論是納蘭性德“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇”(《木蘭詞·擬古決絕詞柬友》)的詩句，還是哲學(xué)家“人在吃飽飯前后，價(jià)值觀是不一樣的”的格言，都說明了這個(gè)道理。第三，及至醒來，“我”迅速從消融狀態(tài)被打回原形，好比一杯鹽水重新凝結(jié)為鹽塊。這就是主體性的逆向固化。第四，主體性的逆向固化，讓我們感受到既有意義世界的破產(chǎn)，讓人們比原初狀態(tài)更為痛苦。也就是說，人們滿心期待的是“何以解憂，唯有杜康”(曹操《短歌行》)，遭逢的卻是“舉杯消愁愁更愁”(李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)。第五，雖然明知沉溺于物質(zhì)誘惑，是一種“直把他鄉(xiāng)當(dāng)故鄉(xiāng)”(李煜《浪淘沙》)的自欺欺人，最終會(huì)遭遇主體性逆向固化的絕望?？墒牵瑸榱似平庋矍暗淖咄稛o路，許多人只能通過飲鴆止渴走上不歸路，只能在“他鄉(xiāng)”一條路走到黑，只能把自己消融在更大劑量的物質(zhì)誘惑中。顯然，這是一個(gè)惡性循環(huán)。等到審美疲勞再次降臨，“我”將遭遇更可怕的逆向固化。哲學(xué)家黑格爾把這種現(xiàn)象稱之為“惡的無限性”[11]。古往今來，多少人就生活在這種惡性循環(huán)中，在物質(zhì)誘惑的溶劑中反復(fù)消融又反復(fù)固化，成為“叔本華鐘擺理論”的鮮活注腳。所謂“人在各種欲望不得滿足時(shí)處于痛苦的一端，得到滿足時(shí)便處于無聊的一端。人的一生就像鐘擺一樣不停地在這兩端之間擺動(dòng)”[12]。

所謂“敗事有余”，指物質(zhì)誘惑這杯溶劑，雖然不具備持續(xù)消融功能，但相比精神信仰這杯溶劑，它具有更強(qiáng)烈的融“化”功能。一旦物質(zhì)誘惑釋放出迷人芬芳，盡管擁有前述主體性的“定海神針”力量，很多人仍然如中了魔障一般，飛蛾撲火般地?fù)湎蛘T惑。關(guān)于人們對(duì)誘惑的“無能為力”，《西游記》中有一段豬八戒見到美色的精彩描述：“那呆子看到好處，忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去也。”[13]近年來，隨著反腐倡廉力度加大，一批腐敗案件被曝光，從中我們也能看到很多腐敗官員之所以走向墮落，重要原因就是無法抗拒誘惑。就此，習(xí)近平總書記批評(píng)道：有的黨員干部“兜里揣著價(jià)值不菲的會(huì)員卡、消費(fèi)卡，在高檔會(huì)館里樂不思蜀，在高級(jí)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所流連忘返，在名山秀水間朝歌夜弦，在異國風(fēng)情中醉生夢(mèng)死，……生活放蕩，不以為恥、反以為榮”[14]16。

物質(zhì)誘惑的“成事不足，敗事有余”，會(huì)讓人們承擔(dān)沉重的機(jī)會(huì)成本。一方面，因?yàn)橥嫖飭手?，人們?cè)僖矡o力、無心將自己消融在精神信仰中。老子說“五色令人目盲，五音令人耳聾”(《道德經(jīng)·第十二章》)，就是這個(gè)道理。另一方面，一些人還會(huì)棄“明”投“暗”，好不容易有了精神信仰，卻無法抵制物質(zhì)誘惑的勾引，所謂“眼里識(shí)得破，肚里忍不過”(馮夢(mèng)龍《醒世恒言》))，“撲通”一聲又跳到物質(zhì)誘惑的溶劑中。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)“從善如登，從惡如崩”(《國語·周語》)以及“初心易得，始終難守”(《華嚴(yán)經(jīng)》)。

顯然，物質(zhì)誘惑是主體性走向科學(xué)消融的致命障礙。要破除物質(zhì)誘惑，除了前述不斷澄明人的主體性，讓人的主體力量起到“定海神針”和“護(hù)法”作用，還要讓人們擁有“審丑”思維，以看到誘惑背后的丑陋本質(zhì)，使其不攻自破。只有同時(shí)具備“定海神針”和“火眼金睛”的雙重保護(hù)，人們才能在充滿誘惑的客體世界中不為所動(dòng)、不忘初心。

關(guān)于“審丑”思維，可以追溯到莊子“道在螻蟻”“道在稊稗”“道在屎溺”(《莊子·知北游》)的論述。在莊子看來，只有讓人們擁有“審丑”思維，才能發(fā)現(xiàn)各種誘惑背后的暗黑丑陋，才能擺脫誘惑的勾引。比如《世界衛(wèi)生組織煙草控制框架公約》規(guī)定：煙草制品包裝正面和背面，都須印有占據(jù)煙盒面積50%以上的健康警示，健康警示必須大、明確、清晰、醒目，不得使用如“淡味”“柔和”等誤導(dǎo)語言，并標(biāo)明煙草制品成分、釋放物信息、所引起的各種疾病。一些國家從上述規(guī)定出發(fā)，在香煙包裝盒上印上不健全的人體部位、腐爛的肢體或是因受父母吸煙而病倒的兒童照片，以此實(shí)現(xiàn)控?zé)熌繕?biāo)，就是對(duì)“審丑”思維的運(yùn)用。

從哲學(xué)上說，要擁有“審丑”思維，就是讓人們具備“透過現(xiàn)象看本質(zhì)、透過當(dāng)下看長遠(yuǎn)、透過部分看整體”的辯證眼光[15]。第一，所謂“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，指誘惑猶如《聊齋》里的畫皮，只要揭開現(xiàn)象，揭開貌美如花的畫皮，就會(huì)露出丑陋、猙獰的枯骨。第二，所謂“透過當(dāng)下看長遠(yuǎn)”，指誘惑猶如張愛玲筆下的紅玫瑰和白玫瑰。玫瑰再美，時(shí)間長了，也會(huì)產(chǎn)生審美疲勞。紅玫瑰會(huì)變成墻上的蚊子血，白玫瑰則變成衣襟上的飯米粒。第三，所謂“透過部分看整體”，指誘惑猶如著名兒童繪本《爸爸，公主也會(huì)放屁嗎》里的白雪公主和美人魚，公主們固然美不勝收，但美麗光環(huán)的背后，亦有無法藏匿的不完美。

顯然，“審丑”思維是人們抵抗誘惑和破除主體性逆向固化的重要哲學(xué)智慧和思維工具。在“審丑”思維的幫助下，人們能在很大程度上不受物質(zhì)誘惑擺布，進(jìn)而能對(duì)誘惑實(shí)現(xiàn)“祛魅”，能打破內(nèi)心的執(zhí)迷不悟，能做到有“誘”無“惑”，以及練就 “金剛不壞之身”。誠如明代呂坤在《呻吟語》中所言：“一念收斂，則萬善來同；一念放恣，則百邪乘釁?！盵16]此時(shí)，即便有一大杯物質(zhì)誘惑潑了過來，我們依然能做到“雖千萬人吾往矣”(《孟子·公孫丑上》)，能做到出淤泥而不染。

三、就價(jià)值論而言，要實(shí)現(xiàn)主體性的科學(xué)消融，其根本要求是實(shí)現(xiàn)“我”的科學(xué)消融

“我將無我”或曰主體性消融的科學(xué)路徑，是把自己消融到作為管理目標(biāo)的精神信仰中，以在形而上的意義世界中追求人生無限。所謂“雙手握無限，剎那是永恒” (布萊克《天真的預(yù)言》)。古人說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！盵17]人們只有擁有了形而上的精神信仰，才能實(shí)現(xiàn)“道”“器”融合，才能在“劈柴擔(dān)水，無非妙道；行住坐臥，皆是道場(chǎng)”[18]的過程中，把無限性的意義賦予形而下的物質(zhì)世界。誠如詩人冰心在《繁星·春水》中所說：“平凡的池水，臨照了夕陽，便成金海！”然而，精神信仰這杯溶劑，又從來都是花開兩朵的。第一種是唯心主義的精神信仰，第二種是唯物主義的精神信仰。因此，為了追求無限的人生意義，人們不僅要擁有“審丑”思維，睜開“審丑”眼睛，努力破除物質(zhì)誘惑的干擾；還要睜開“審美”眼睛，努力選擇一種真正科學(xué)的消融方向，即唯物主義的精神信仰。

所謂唯心主義的精神信仰，指把“我”消融在各種超驗(yàn)的“理念”“絕對(duì)精神”和“神”中。唯心主義的精神信仰包括一些宗教信仰，雖然看上去很美，但它是對(duì)世界本來面目的歪曲反映，是顛倒的世界觀。列寧深刻指出：“唯心主義哲學(xué)是生長在人類認(rèn)識(shí)之樹上的一朵不結(jié)果實(shí)的花?！盵19]因此，如果選擇了乞靈于神的唯心主義信仰，人生就會(huì)成為無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼，甚至?xí)驗(yàn)樾拍顒?dòng)搖與無路可走的絕望，又滑向沉溺物質(zhì)享受的泥沼。近年來，一些黨員干部也背離辯證唯物主義世界觀，改投唯心主義信仰，要么希望于神靈護(hù)佑，要么去追求虛幻的天國和來世，有的還花大錢去咨詢請(qǐng)教所謂大師、算命先生，在社會(huì)上造成惡劣影響。就此，習(xí)近平總書記批評(píng)道：“在我們黨員、干部隊(duì)伍中，信仰缺失是一個(gè)需要引起高度重視的問題。在一些人那里，有的以批評(píng)和嘲諷馬克思主義為‘時(shí)尚’，為噱頭；有的精神空虛，認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無縹緲的幻想，‘不問蒼生問鬼神’，熱衷于算命看相、求神拜佛，迷信‘氣功大師’；有的信念動(dòng)搖，把配偶子女移民到國外、錢存在國外，給自己‘留后路’，隨時(shí)準(zhǔn)備‘跳船’；有的心為物役，信奉金錢至上、名利至上、享樂至上，心里沒有任何敬畏，行為沒有任何底線?！盵14]17

所謂唯物主義的精神信仰，指把“我”消融在“以人民為中心”的精神信仰中，即習(xí)近平總書記所說的“我將無我，不負(fù)人民”。相比選擇唯心主義信仰，這是一種富有遠(yuǎn)見的生活方式。一方面，唯物主義信仰堅(jiān)持無神論的世界觀，堅(jiān)持用科學(xué)理論武裝頭腦，從而告別虛無縹緲、虛妄無稽的人生軌跡。誠如《國際歌》歌詞所言：“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要?jiǎng)?chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”另一方面，唯物主義信仰堅(jiān)持“以人民為中心”的世界觀，能夠擁有更為開闊的人生格局。因?yàn)椤爸挥邪炎约旱男∥胰谌胱鎳拇笪?、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界”[20],否則，一旦離開了人民的需求，任何利己主義包括所謂精致的利己主義，都會(huì)陷入越走越窄的狹小天地。早在一百多年前，青年馬克思就表達(dá)了同樣的價(jià)值觀：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，我們就不會(huì)為它的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所作的犧牲；那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在；而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵21]同樣早在1912年，青年毛澤東第一次看到世界地圖，也在震撼之余無限悲憫廣大人民的痛苦生活，從而“下定這樣的決心：我將以一生的力量為痛苦的人民服務(wù)，將革命事業(yè)奮斗到底”[22]。

習(xí)近平總書記指出：“我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，不但要有強(qiáng)大的真理力量，而且要有強(qiáng)大的人格力量；真理力量集中體現(xiàn)為我們黨的正確理論，人格力量集中體現(xiàn)為我們黨的優(yōu)良作風(fēng)?！盵14]78從這句話出發(fā)，還可以發(fā)現(xiàn)“我將無我，不負(fù)人民”的精神信仰，能同時(shí)讓我們收獲基于“愛”的人格力量和基于“邏輯”的真理力量。所謂基于“愛”的人格力量，指只有把“我”消融到對(duì)人民群眾的“熱愛”中，我們才能從“物質(zhì)之我”變成“精神之我”，從“有限之我”變成“無限之我”。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書記說：“熱愛人民不是一句口號(hào)”[23]，“對(duì)人民，要愛得真摯、愛得徹底、愛得持久”[24]318，“要始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端”[24]317。所謂基于“邏輯”的真理力量，指只有我們做到獻(xiàn)身人民，才能真正推動(dòng)歷史發(fā)展，才能真正觸及歷史規(guī)律的邏輯之美和真理之美。因?yàn)椤皻v史是人民書寫的，一切成就歸功于人民”[25]，“人民是歷史的創(chuàng)造者，人民是真正的英雄”[26]。相反，任何藐視、無視甚至仇視人民群眾的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，都會(huì)因?yàn)榕c歷史規(guī)律和真理之美相違背，最終遭遇螳臂當(dāng)車的失敗命運(yùn)。