張麗鳳

魯迅說：“倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿?！瘪R賽爾·普魯斯特則說：“一本書是另一個(gè)我的產(chǎn)物，不同于我們?cè)诹?xí)慣、社會(huì)和惡習(xí)中表現(xiàn)出來的那個(gè)我。倘若我們想要理解這另一個(gè)我，那非得深入我們的內(nèi)心并且在我們身上把它重新創(chuàng)造出來不可?！?我不認(rèn)識(shí)盤予，這也是我第一次讀到她的詩(shī)歌，剛剛閱讀就被她晦澀卻又執(zhí)拗的文字所吸引，她打破了漢語表達(dá)的很多常規(guī)，她重置了很多現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的意象，在瑰麗而神奇的詩(shī)歌幻象里探尋著世界的本源，重構(gòu)著世界的秩序。她詩(shī)歌中大刀闊斧的粗獷讓我總是不自覺地想起那個(gè)開天辟地的盤古。驚奇之余，我開始在網(wǎng)絡(luò)中打撈有關(guān)盤予的信息，在一篇篇的文字里尋蹤著詩(shī)人的精神世界。果不其然，這個(gè)在詩(shī)歌世界里重置一切的女子原本有著北方人的豪氣與粗獷，同時(shí)又有著超越俗常世界的純粹與理想。

在不多的生活記錄中，可以看出盤予對(duì)精神世界的追求，從某種程度上講是苛刻的。她的精神時(shí)刻像一個(gè)抽離身體的尤物，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的一切行動(dòng)給予追問，即便是一次簡(jiǎn)單的出行，她也會(huì)把它拉到“精神瑜伽”的高度，并努力在歲月中尋找著久遠(yuǎn)的意義。如在《一場(chǎng)無效的精神瑜伽》一文中，她對(duì)自己和朋友的太過出行進(jìn)行總結(jié)：“一直到離開，我也沒觸摸到此行的意義和自己存在的必要性?！毕喾?，如果她能在身體的出行中為精神找尋到一塊棲息地、附著點(diǎn)，她會(huì)毫不吝惜地“丟盔棄甲”。如當(dāng)她看到能觸動(dòng)心靈世界的“破敗的村落”時(shí)，她會(huì)毫不掩飾地說自己“渾身上下就喜歡這個(gè)”。在這里，她解放了被都市禁錮的靈魂，復(fù)活了生命最原始的記憶：“行走在田間地頭，用腳步丈量心與自然的距離，原始記憶開始回歸?！贝藭r(shí)， 紅土地釋放出來的氣息徹底將她從浮躁中解放出來，于是毫不猶豫地趁機(jī)卸載心靈中的積塵，在土地的“溫存”誘惑中躺下來，“仰面朝天，睡上一個(gè)世紀(jì)，即使撒旦跳出來說‘交出你的靈魂，我也愿意。”面對(duì)世間萬物，盤予總是用心找到生命的印記，尋找著“物”自身的生命軌跡：“一切飽含歷史苦楚和深度的人和物，都值得行注目禮，他們的能量足以為我們的人生加持！”“相比于城市生活中虛偽的寒暄，它們才是值得矮下身段去觸摸和體味的?！眻?zhí)著于現(xiàn)實(shí)世界的探源，沉迷于精神境界的追尋，盤予始終想通過寫作完成對(duì)世界隱喻的揭示或命名：“現(xiàn)實(shí)在層層疊加，神話跳出語言的桎梏，形成自己的‘宗教規(guī)儀，”是她對(duì)世界的透視，也是其構(gòu)建自我詩(shī)歌世界的規(guī)則。

世界隱喻的發(fā)現(xiàn)

所有的文藝創(chuàng)作活動(dòng)根本的出發(fā)點(diǎn)總是作家通過文藝對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和非現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系的感受與認(rèn)識(shí)，如何描述或通過文字重塑這些關(guān)系往往可以展現(xiàn)創(chuàng)作者的世界觀。法國(guó)詩(shī)人波德萊爾認(rèn)為“世界是一個(gè)復(fù)雜而不可分割的整體”，“我們的世界只是一本象形文字的字典”，而詩(shī)人之所以為詩(shī)人，正是因?yàn)樗?dú)具慧眼，能夠讀懂這部“象形文字的字典”。顯然，盤予的詩(shī)歌有一種波德萊爾的晦澀與氣質(zhì)，也有波德萊爾對(duì)世界神秘性、整體性、相似性的理解。對(duì)世界整體性和相似性的認(rèn)知，使得詩(shī)人輕而易舉地將自然中的萬物、人、人類文化等內(nèi)在的隱秘關(guān)系連接起來。如在《荏苒》一詩(shī)中，詩(shī)人在詩(shī)歌的開頭就意識(shí)到一種個(gè)體與整體的相似關(guān)聯(lián)：“原來你想望的輪回就藏在每天的/蹉跎中。荏苒日復(fù)一日地分解/循環(huán)依然使用同一個(gè)公式，卸除/不掉的底色，涂抹一茬又一茬悵惘/在悵惘中狂奔，接近你的呼吸方式/割下這張面皮，典當(dāng)給歲月制作儺具/雙眸獻(xiàn)給情人，蒸發(fā)掉所有的焦慮/一副干枯的骨架孤零零地矗立在/視線落下的地方……”“使用同一個(gè)公式”無疑是對(duì)世界變化規(guī)律的深刻透視，而將面皮典當(dāng)給歲月制作儺具又有一種超越時(shí)間的精神審視。然而，人類所經(jīng)歷的這一切秘密在萬物那里得以昭示，詩(shī)人將這一秘密告訴世人：“所有動(dòng)物都遷徙到新的冊(cè)頁(yè)/另起一個(gè)段落記載這段軼事/一路上，我們征集了蝴蝶和青蛙的/家族寓言，以及他們的近親和遠(yuǎn)親/整理歸納他們的物種屬性/汲取一滴特化的粒子，注入肌膚/撫摩你的戰(zhàn)栗感，就是他們/釋放出的電波?！庇纱?，詩(shī)人就將生命的追問置于自然的符號(hào)之內(nèi)，將文化的符號(hào)“還原”到自然，在重置的過程中對(duì)生存完成陌生化的書寫，在陌生化的書寫中完成一種探源式的追索：“借用天生的花紋充當(dāng)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)/圖騰誕生的意義正如花蕊格外壯碩/抱孵的動(dòng)作早已超越了模仿/它是分割線出現(xiàn)的時(shí)候/對(duì)生存的一種交代?！?/p>

對(duì)世界本源的追尋，使得詩(shī)人對(duì)物象、詞語有一種知識(shí)考古的沖動(dòng)，通過詩(shī)歌的書寫對(duì)傳統(tǒng)文化中的話語體系給予重新解讀，將歷史隱秘的故事給予生命智性的再現(xiàn)，形成一種“跨越性理解力的釋放”。如在《風(fēng)隧》中，她沒有簡(jiǎn)單地再現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》中的“大風(fēng)有隧，有空大谷”與“大風(fēng)有隧，貪人敗類”的對(duì)比，甚至也沒有對(duì)歷史進(jìn)行道德的評(píng)判的意圖，開篇即以哲人回望的姿態(tài)審視現(xiàn)實(shí)與歷史：“歲月褪去顏色后，我們只能/用標(biāo)本互相證明/在這個(gè)人間的痕跡帶著憂傷的/苦意。”敏銳地意識(shí)到當(dāng)把哲學(xué)的“啟示錄”與生命肌體的“腐殖質(zhì)”疊合在一起時(shí)，只有一個(gè)詞語可以概括，即“命運(yùn)”。然而，“關(guān)于命運(yùn)的文本/早已開始被人書寫/一支筆辨不出它的來源/字字句句都在平原上展開?！泵鎸?duì)命運(yùn)的輪回，詩(shī)人試圖借一種置身其中又超乎其外的存在形式完成對(duì)世界的審視與認(rèn)知：“那是我出生的土層/每個(gè)輪回結(jié)束之后/都會(huì)孕育出新的物種/我不在其中/徘徊在想象之外/試圖挽留靜物的凝姿/諸如跳出五行之外的虛無/在冬天，摘食剩余的光顆粒/聊以充饑;度過一個(gè)完整的發(fā)育期”。

因?yàn)閷?duì)事物本源性的探索，盤予的詩(shī)歌在描述、重釋世界的過程中，又有一種看透一切的超脫與釋然。即便描述一次情感邂逅，也可以非常冷靜地將情感客觀化、理念化，在哲學(xué)與科學(xué)的序列中完成文學(xué)的詩(shī)意書寫：“做一名最后的巫師獵人/把最碳化的礬花植在你的膝蓋上/等待秋天，收獲最純藍(lán)的木紋/此時(shí)我們還在夏季徘徊/閃電的疼痛感染了你/酵素奪眶而出。”如在《無諍》中，她浪漫又敏銳地意識(shí)到“唯有心臟是預(yù)留的軟化土壤/學(xué)會(huì)種植你的臉龐和表情”，明白“命運(yùn)依然掌控在時(shí)間的拓紋里/每顆砂粒都記載了一次悸動(dòng)”，但總能深刻地看到“土壤和植物之間默契的慣性/維系所有微觀行星圍繞身體的/橢圓式運(yùn)動(dòng);”其實(shí)不論是《無諍》，還是《歸零》，但從漢語詞源的選擇上看，都有一種難以抹除的“禪”味。雨墨曾說盤予的詩(shī)歌是融哲學(xué)、文學(xué)及科學(xué)于一體，借助微觀透視宏觀的生命哲學(xué)，誠(chéng)然。

世界秩序的重建

關(guān)于詩(shī)人，阿爾杜爾·韓波呼為“真正的上帝”，T.S.艾略特奉為“現(xiàn)代所有國(guó)家中詩(shī)人的最高楷模”。詩(shī)人作為時(shí)代的先鋒，總是能較其他人敏銳地觸摸到時(shí)代的各種問題。因此，確定詩(shī)人的地位或判斷一部作品是否具有時(shí)代的價(jià)值，往往就要看他的作品是否在一定程度上反映出人類生活的某些本質(zhì)方面，是否洞察了世界的隱秘，啟迪了人們對(duì)世界新的認(rèn)知。盤予以其神奇與絢麗建構(gòu)起自己的詩(shī)歌世界，在她的世界里，自然中的萬事萬物都是彼此聯(lián)系，并以種種方式顯示著各自的存在，它們通過詩(shī)人的想象力實(shí)現(xiàn)生命的重組，成為一座象征的森林，向讀者發(fā)出信息，邀約讀者與她一起完成文字組合的詩(shī)意冒險(xiǎn)。盤予是山東人，她骨子里的那種粗狂之氣疊合著精神世界里的沖擊，使她的每一次詩(shī)歌創(chuàng)作都成為一次艱苦的精神勞動(dòng)，她借助想象力重組、重釋漢語詞匯以及文化意象，一切為我所用，在詩(shī)歌中重建世界的秩序。

因?yàn)閷?duì)世界秩序重建的期許，盤予總能在天翻地覆的戲劇變化中找到生命延續(xù)的秘密。如在《憩物》中，明明是互不關(guān)聯(lián)的物種，但是卻因?yàn)橥饨绲囊淮巫兓瓿缮倪M(jìn)化：“曾經(jīng)，我們是兩個(gè)人聲鼎沸中平行/錯(cuò)過的物種。你的世界屬于天空/而我只喜歡在黑暗中蠕行/一次火山噴發(fā)拯救了一次隕落/小行星趔趄著又畫下一個(gè)新橢圓。”再如《瑯玕》，我們本是“兩個(gè)孤單的碎片/迷失在人生的兩極/各自的星鳥平行著飛掠/不再相交的經(jīng)線/磁性失效了，再也收不到彼此/藏在纖羽下的波動(dòng)”，但“我”卻憑借著自我的努力改變著世界的磁場(chǎng)，與你發(fā)生關(guān)聯(lián)：“在黑暗的日子里，我積極/練習(xí)著坐標(biāo)變換，等待著/進(jìn)入你的象限，那一天的到來/就是火的寓言演變成水的漣漪/傾注我的人生菏澤。/一場(chǎng)醍醐灌頂/喚醒骨子里蟄伏的驕傲/另一個(gè)新生仍然是自己的模樣/只是細(xì)胞已經(jīng)重組，對(duì)于二態(tài)的/認(rèn)識(shí)也已經(jīng)繞過山巔/收獲正在成熟的幸運(yùn)數(shù)字?！贝藭r(shí)，兩個(gè)靈魂的震顫已超越了時(shí)空的限制，在廣闊的天地之間得以回應(yīng)：“新的北極星正在成長(zhǎng)，幼小的光焰/庇護(hù)著那個(gè)面具掩蓋下的信念/有時(shí)，它會(huì)引燃一場(chǎng)天火，燒光/回憶和有形的牽絆/直到你出現(xiàn)后，我放棄了做一株/灰蕨的計(jì)劃，投入到動(dòng)態(tài)進(jìn)化中?！痹凇冬槴\》中展現(xiàn)出來的詩(shī)思既有中國(guó)傳統(tǒng)文化中“化蝶”的幻奇，又有西方以自我為中心形成的現(xiàn)代時(shí)空感，想象的浪漫與現(xiàn)實(shí)的質(zhì)感共同構(gòu)成詩(shī)歌的重量。

讀盤予的詩(shī)是一種挑戰(zhàn)，不僅因?yàn)樗?shī)歌的語言打破了漢語表述常規(guī)，更因?yàn)樗噲D在打破常規(guī)的漢語表達(dá)中完成對(duì)世界秩序的重建。各種語詞被她重新安放在自己的詩(shī)歌世界里，挑戰(zhàn)著原先的一切約定俗成，在新的闡釋與質(zhì)疑聲中，建構(gòu)著自我的世界秩序。讀者只有真正地進(jìn)入她的詩(shī)歌世界中，才能感受到她試圖重建秩序的努力，才能在一種阻礙理解的艱澀中看到她的執(zhí)著。當(dāng)下，伴隨著網(wǎng)絡(luò)視聽的發(fā)展，越來越多的人沉迷于快消式的信息接受，浮光掠影地接受著世界的一切，遠(yuǎn)離了真正的思考，喪失了在宏大的思維系統(tǒng)中認(rèn)識(shí)和思索世界的能力而成為功能性的文盲。盤予作為新時(shí)代的詩(shī)人，她深深地感受著周圍的世界的浮躁與嘈雜，在詩(shī)歌創(chuàng)作中試圖借助漢語的重組、尋蹤、陌生化完成對(duì)現(xiàn)實(shí)世界秩序的重建，她的晦澀與復(fù)雜、神奇與絢麗都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的變相反抗。從某種意義上說，與其說盤予通過詩(shī)歌語言重建秩序，不如說她始終想通過語言尋找到生命的本真，追尋到一切物象的本真。顯然，這是她作為一個(gè)時(shí)代詩(shī)人的可貴之處。

然而，在驚嘆于詩(shī)人在詩(shī)歌中建構(gòu)的絢麗世界時(shí)，又不得不說，在盤予的詩(shī)歌世界里，很多時(shí)候漢語詞義是私密、隨機(jī)模糊而不可解的，唯有詩(shī)人才能心領(lǐng)神會(huì)，洞察到“我”與萬物的神秘契合，進(jìn)入到物我兩忘、渾然無礙的境界。因此，盤予的冒險(xiǎn)與無畏自有其對(duì)世界的溫柔與赤城，但有時(shí)候不免成為另一種桎梏，尤其是當(dāng)她拆除了漢語詩(shī)歌傳統(tǒng)中固有的鏈條之后，以自己的規(guī)則重新闡釋世界時(shí)，她的詩(shī)歌世界能在怎樣的程度上與現(xiàn)實(shí)世界以及遙遠(yuǎn)的詩(shī)歌文化傳統(tǒng)發(fā)生關(guān)聯(lián)，都成為其詩(shī)歌驚艷世界后的一個(gè)疑問。

責(zé)編：鄭小瓊