王笑林

大型歌舞劇《神農(nóng)樂(lè)舞》是第一部以舞臺(tái)劇形式贊頌中華民族始祖神農(nóng)氏炎帝的藝術(shù)作品。眾所周知，作為炎黃子孫縱情贊頌自己的民族始祖炎帝和黃帝，無(wú)論怎樣傾盡心血揮灑筆墨唱盡贊歌均不為過(guò)。多少作家對(duì)此意欲動(dòng)筆，而唯恐書(shū)之不盡頌之不透而罷筆?！渡褶r(nóng)樂(lè)舞》的編劇馮捷，歷經(jīng)多年考研終于下筆完成，僅是這種精神就足以使我們敬佩。馮捷系山西省著名編劇和戲劇藝術(shù)家，20 世紀(jì)七八十年代即與我同屆當(dāng)選為山西省戲劇家協(xié)會(huì)副主席和山西省戲劇家協(xié)會(huì)藝術(shù)專家委員會(huì)委員。他雖然祖籍吉林省長(zhǎng)春市，但系自幼為山西省培養(yǎng)起來(lái)的一名文藝工作者，先后以文工團(tuán)學(xué)員、演員、導(dǎo)演和編劇的身份幾十年如一日地耕耘勞作在山西戲劇這片沃土之中。馮捷同志雖然因?yàn)楣ぷ鞯男枰群髶?dān)任過(guò)長(zhǎng)治市戲劇研究室主任、市文聯(lián)副主席和主席的工作，但其主業(yè)和全部精力均投入到戲劇藝術(shù)工作中，所以深諳戲劇舞臺(tái)藝術(shù)之道，僅以導(dǎo)演過(guò)的戲劇劇目看，從話劇、歌劇到戲曲，就先后有三十余部，可謂成績(jī)頗豐。而編劇方面粗略算來(lái)推上舞臺(tái)和登載刊物的就有話劇《上黨風(fēng)云》《神秘的敵工員》《人間正道》《焚香記》；歌劇《改貨單》《棟梁》；戲曲《俠女傳奇》；電視劇《趙樹(shù)理和他的鄉(xiāng)親們》《保衛(wèi)黃崖洞》《神農(nóng)傳奇》；電影文學(xué)劇本《極度關(guān)愛(ài)》《不忘初心》和《我的機(jī)器人妻子》，以及分別發(fā)表在《山西日?qǐng)?bào)》《雁北報(bào)》《長(zhǎng)治日?qǐng)?bào)》《火花》《戲友》及《山西政協(xié)》等報(bào)刊上的許多篇文藝評(píng)論，可謂碩果累累。

戲劇藝術(shù)家馮捷是我剛從大學(xué)畢業(yè)分配在山西省戲劇家協(xié)會(huì)工作后相識(shí)最早的朋友，他除工作能干之外，在山西文藝界人品口碑也是相當(dāng)不錯(cuò)的。這次，他把自己頗為得意的《神農(nóng)樂(lè)舞》劇本發(fā)給我征求意見(jiàn)，閱后確實(shí)讓我感到驚喜。首先是該劇的樣式和構(gòu)思使人有別具一格和耳目一新的感覺(jué)，明顯看到它區(qū)別于以往在全國(guó)轟動(dòng)一時(shí)的各類大型舞劇以及我們山西的舞劇作品，它是集歌、舞、樂(lè)于一體的歌舞詩(shī)劇，而且通篇歌詞既有《山海經(jīng)》的古詩(shī)經(jīng)，又有五言七律及詞牌，還有民歌、散文詩(shī)和童謠，其中還穿插現(xiàn)代語(yǔ)言調(diào)侃的“男女搭配，干活不累”號(hào)子，劇本讀起來(lái)讓人感到自然，不突兀不生硬，這是一個(gè)成熟作家的獨(dú)特手法，使其劇情進(jìn)行時(shí)起到調(diào)劑和活躍戲劇氣氛的作用。歌舞劇《神農(nóng)樂(lè)舞》的編劇顯然刻意回避了以往成功舞劇作品的老套路，這是該劇極為成功之處。該劇序幕以“盤(pán)古開(kāi)天”這個(gè)堪稱神話鼻祖的章節(jié)作為開(kāi)場(chǎng)，其氣勢(shì)宏偉，實(shí)為驚天動(dòng)地。隨之，引出“茹毛飲血”的原始人類，再一轉(zhuǎn)為我中華始祖炎帝神農(nóng)引導(dǎo)帶領(lǐng)人們燒荒耕作、種植五谷農(nóng)田，使人類由原始進(jìn)入農(nóng)耕文明，情節(jié)順理成章，連貫舒暢。劇情伊始，先人初始懵懂崇尚圖騰以太陽(yáng)為最高神靈祭拜，在莊嚴(yán)靜寂之后，鼓樂(lè)大作，頭戴牛頭面具的炎帝振臂一揮萬(wàn)民起舞，并齊唱太陽(yáng)頌歌，場(chǎng)面何等壯觀感人，情節(jié)何等引人入勝，由此可見(jiàn)編劇駕馭舞臺(tái)效果的功力。繼而稼穡農(nóng)耕，面對(duì)豐收的喜悅，萬(wàn)民歡騰，感激神農(nóng)炎帝為民造福的功績(jī)。為了反映生長(zhǎng)在黃河流域的先人們?cè)谏嬷袘?zhàn)勝自然災(zāi)害的斗爭(zhēng)，劇本把傳說(shuō)中的日昇九日的酷舊悲歌和中華文化浪漫夸張的情節(jié)結(jié)合起來(lái)，用“后羿射日”表述了中華兒女擁有戰(zhàn)勝艱險(xiǎn)的決心和能力。在炎黃聯(lián)盟戰(zhàn)勝蚩尤章節(jié)中，對(duì)于蚩尤的描述也不是臉譜化，而是通過(guò)歌詞“戰(zhàn)士盡戴黃金甲，銅劍銅刀銅戰(zhàn)馬，天下一統(tǒng)蚩尤管，若不降服盡誅殺”的強(qiáng)悍，反襯炎黃二帝戰(zhàn)勝蚩尤的艱難，以及炎帝兩個(gè)女兒為民作出犧牲的壯舉。尤其是長(zhǎng)江三峽中巫山神女即是炎帝長(zhǎng)女，幼兒女娃也不僅僅是誤入東海，她們都是在與蚩尤的大戰(zhàn)中，拯救萬(wàn)民于水火而犧牲和走失誤入東海，這顯然是對(duì)人物形象的極大升華。這里不能不提到在描述炎帝長(zhǎng)女瑤姬中，編劇巧妙地借鑒了毛主席橫渡長(zhǎng)江的《水調(diào)歌頭》的填詞，學(xué)步其韻律填寫(xiě)了“神女本無(wú)恙，為民甘自誅”的壯舉詞篇，頗為動(dòng)人。而描繪炎帝幼兒，編劇又巧妙地借鑒了木蘭辭寫(xiě)出了“炎帝小嬌女，名字叫女娃，誤入東海口，溺水遭吞殺，化作精衛(wèi)鳥(niǎo)，誓死返歸家，銜石填大海，奇志尤可嘉”。編劇這種巧妙地借用，說(shuō)明其讀書(shū)之多，學(xué)問(wèn)之深，借用和引用之得當(dāng)。至于在該劇的結(jié)尾部分黃帝迎娶號(hào)稱世間第一丑女的嫫母，則更是堪稱該劇的精彩華章。這里高度贊揚(yáng)了黃帝只愛(ài)江山和人民不愛(ài)美人的思想境界和情操，同時(shí)，也贊揚(yáng)了這個(gè)所謂世間第一丑女的心靈美和為人類繅絲制帛使人們穿上衣裳的巨大貢獻(xiàn)。尤其是當(dāng)最后無(wú)法拒絕炎黃二帝決心讓自己補(bǔ)后，又輾轉(zhuǎn)反側(cè)地呆坐望著黃帝所贈(zèng)的迎親珠寶，但自知丑陋而自慚形穢，只好連夜織成一塊方錦作為“遮羞蓋頭紅絲巾”。讀到這里，我特地向馮捷老兄發(fā)出提問(wèn)：“這結(jié)婚時(shí)新娘紅蓋頭是起源這里嗎？”馮捷兄回應(yīng)：“非也，傳說(shuō)中無(wú)此記載。是我根據(jù)嫫母號(hào)稱世上第一丑女，又加上她善織錦制帛，而且心靈之美超越外在之美，順理成章地杜撰出這一不真實(shí)而又真實(shí)的情節(jié)。”說(shuō)到此，我為編劇馮捷如此藝術(shù)真實(shí)的杜撰情節(jié)叫好、叫絕。

據(jù)我所知，馮捷將該劇本分別發(fā)給了省文聯(lián)原副主席、著名文藝評(píng)論家韓玉峰老師，省作協(xié)副主席、大同市文聯(lián)原主席馬俊和朔州市文聯(lián)主席陳仲廉等文友，他們對(duì)馮捷的這部歌舞劇本均表示肯定和贊賞，并一致認(rèn)為在廣泛征求意見(jiàn)之后，應(yīng)該尋求一位在藝術(shù)上有較高造詣的舞劇導(dǎo)演和高水平的藝術(shù)表演團(tuán)體把它推上舞臺(tái)，必定會(huì)取得不俗的效果。

編劇馮捷曾任長(zhǎng)治市文聯(lián)主席。長(zhǎng)治市又是神農(nóng)炎帝嘗百草種五谷之地，并且在長(zhǎng)治市東郊老頂山峰筑有號(hào)稱僅次于美國(guó)自由女神像、世界第二的高達(dá)39 米的炎帝銅像，它不僅是長(zhǎng)治市的標(biāo)志，也是山西乃至當(dāng)代中國(guó)的著名雕像之一。

預(yù)祝馮捷同志編劇的《神農(nóng)樂(lè)舞》盡早推上舞臺(tái)，奉獻(xiàn)給廣大觀眾，迎接建黨百年，為山西文化和旅游事業(yè)增添更為美好艷麗的色彩。