王亮 ，周冠男 （吉林建筑大學(xué)，吉林 長(zhǎng)春 130000）

0 前言

建筑作為時(shí)代的產(chǎn)物，受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、審美以及宗教信仰等各方面因素的影響。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與科技的提高，人們逐漸開(kāi)始注重精神層面的建設(shè)。長(zhǎng)春市護(hù)國(guó)般若寺作為長(zhǎng)春市文物保護(hù)單位，由于歷史原因，場(chǎng)地內(nèi)進(jìn)行了無(wú)秩序地加建、亂建，使得其場(chǎng)所內(nèi)部遺失了傳統(tǒng)寺廟建筑的精神氛圍以及人性化、獨(dú)特化的設(shè)計(jì)，因此對(duì)于這種場(chǎng)所精神營(yíng)造的缺失感，正是作為建筑師需要探究和思考的議題。

1 理論研究

本文所研究的“場(chǎng)所營(yíng)造”是指創(chuàng)造一個(gè)特征鮮明、內(nèi)涵豐富、吸引力強(qiáng)可以使人們產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感并鼓勵(lì)人們發(fā)生積極地社會(huì)交往的空間場(chǎng)所的過(guò)程。

具體而言，“場(chǎng)所營(yíng)造”的概念是人們?cè)谑澜缟仙畹囊环N基本的需求。營(yíng)造一個(gè)場(chǎng)所就意味著建立了一種存在感。其根本目的是為人們提供一個(gè)具有認(rèn)同感與歸屬感的場(chǎng)所，從而使人們來(lái)實(shí)現(xiàn)在世界上的“定居”的需求。場(chǎng)所營(yíng)造的目的在一定程度上是可以通過(guò)構(gòu)建場(chǎng)所中的物質(zhì)實(shí)體、組織人員的活動(dòng)以及營(yíng)造場(chǎng)所精神來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

2 項(xiàng)目概況

寺廟始建于1924年，于1931年遷到現(xiàn)址長(zhǎng)春市人民廣場(chǎng)東北側(cè)長(zhǎng)春大街進(jìn)行重建，整體院落呈長(zhǎng)方形布置，總占地面積約為1.37萬(wàn)㎡。經(jīng)多次改造后，現(xiàn)建筑面積2700㎡，是長(zhǎng)春市內(nèi)具有典型性的一處佛教建筑群。主體建筑坐北朝南，主體建筑于南北的中軸線對(duì)稱分布。

3 現(xiàn)狀問(wèn)題分析

3.1 內(nèi)部交通

長(zhǎng)春市護(hù)國(guó)般若寺內(nèi)存在道路狹窄、交通不暢等情況，甚至對(duì)消防通道產(chǎn)生了堵塞。同時(shí)內(nèi)部流線分區(qū)混亂，沒(méi)有進(jìn)行流線劃分，流線之間相互重疊、相互干擾，缺乏適宜的流線規(guī)劃，也因此使得其內(nèi)部流線無(wú)法為場(chǎng)所提供良好的指示性。

3.2 邊界界定

長(zhǎng)春市護(hù)國(guó)般若寺作為長(zhǎng)春市文物保護(hù)單位，缺少對(duì)文物保護(hù)本體的保護(hù)范圍界定；文物保護(hù)本體兩側(cè)無(wú)秩序地加建亂建，對(duì)文物保護(hù)本體產(chǎn)生了破壞；同時(shí)場(chǎng)所內(nèi)部缺乏對(duì)空間邊界界定，無(wú)法有效區(qū)分各空間區(qū)域范圍，使人們?nèi)狈Ψ较蚋信c認(rèn)知感。

3.3 空間布局

長(zhǎng)春市護(hù)國(guó)般若寺中沒(méi)有將喧鬧區(qū)與靜謐區(qū)進(jìn)行有效的分離；同時(shí)由于場(chǎng)所內(nèi)無(wú)序地加建亂建使得場(chǎng)所內(nèi)空間形式、安全、美觀均受到損害，建筑間銜接不暢，從而造成對(duì)空間格局的嚴(yán)重破壞。

3.4 景觀節(jié)點(diǎn)

長(zhǎng)春市護(hù)國(guó)般若寺內(nèi)缺乏對(duì)景觀節(jié)點(diǎn)的規(guī)劃設(shè)計(jì)，使得場(chǎng)所內(nèi)整體的景觀環(huán)境遭到了嚴(yán)重地破壞；同時(shí)場(chǎng)所內(nèi)缺乏體現(xiàn)其內(nèi)在宗教精神的符號(hào)性景觀節(jié)點(diǎn)，整個(gè)空間缺乏趣味性的表達(dá)。因此使得整體空間場(chǎng)所顯得呆板。

3.5 建筑標(biāo)志性

場(chǎng)所內(nèi)建筑的主色調(diào)以灰色調(diào)為主，但部分顏色與整體色調(diào)不協(xié)調(diào)，使得場(chǎng)所內(nèi)氣氛低沉無(wú)秩序；由于缺乏對(duì)于自然材質(zhì)的使用，極大的破壞了整個(gè)場(chǎng)所的完整性；建筑內(nèi)部缺乏對(duì)建筑光環(huán)境的設(shè)計(jì)，使得主要殿堂內(nèi)環(huán)境昏暗，氣氛低沉。

4 設(shè)計(jì)策略

4.1 優(yōu)化交通流線

依據(jù)場(chǎng)所營(yíng)造理論對(duì)場(chǎng)所內(nèi)部交通流線進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，采用局部拓寬或局部疏導(dǎo)的設(shè)計(jì)手法保證其內(nèi)部交通的通暢性與可達(dá)性。針對(duì)不同人群設(shè)計(jì)相應(yīng)的交通流線，如游客流線、僧侶流線、后勤流線等，形成完善的空間構(gòu)架體系，從而優(yōu)化場(chǎng)所內(nèi)部的交通流線。

4.2 界定邊界范圍

根據(jù)長(zhǎng)春市護(hù)國(guó)般若寺的具體情況和保護(hù)需要，結(jié)合相關(guān)政策法規(guī)，參考長(zhǎng)春市頒布的相關(guān)文件，將場(chǎng)所重新劃分為核心保護(hù)區(qū)、重點(diǎn)保護(hù)建筑和一般性保護(hù)范圍三個(gè)保護(hù)層次。核心保護(hù)區(qū)內(nèi)設(shè)置重點(diǎn)保護(hù)區(qū)建筑范圍。針對(duì)重點(diǎn)保護(hù)建筑范圍，進(jìn)行文物保護(hù)計(jì)劃；針對(duì)核心保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)，進(jìn)行可恢復(fù)性調(diào)整；針對(duì)一般性保護(hù)區(qū)范圍內(nèi)，進(jìn)行場(chǎng)所營(yíng)造。通過(guò)利用景觀、多孔洞界面或透明界面組成的圍合感較弱的邊界范圍，使兩側(cè)空間互相滲透。利用擋墻、建筑墻體等非透明性的界面組成圍合感較強(qiáng)的邊界范圍，使空間具有向心性與導(dǎo)向性。場(chǎng)所利用圍合度的變化引導(dǎo)人們的行動(dòng)，給人以方向感。

4.3 組織區(qū)域布局

4.3.1 協(xié)調(diào)場(chǎng)所風(fēng)貌環(huán)境

場(chǎng)所營(yíng)造中可使用延續(xù)空間布局與維持空間形體等手法，創(chuàng)造新與舊和諧共處的舒適體驗(yàn)。①對(duì)現(xiàn)有基地與其周邊空間布局的分析，對(duì)現(xiàn)存的空間布局加以利用，使場(chǎng)所與現(xiàn)存環(huán)境和諧共存。②場(chǎng)所營(yíng)造過(guò)程中保持基地原有脈絡(luò)，通過(guò)保持原有建筑的基底面積進(jìn)行設(shè)計(jì)，減小對(duì)周圍環(huán)境的影響和視覺(jué)感官上的沖擊。

4.3.2 明確場(chǎng)所空間分區(qū)

場(chǎng)所營(yíng)造中明確空間的主次關(guān)系，產(chǎn)生空間秩序性。①進(jìn)行主次分區(qū)，分別設(shè)置結(jié)緣區(qū)、弘法區(qū)、禪修區(qū)、生活區(qū)、以及辦公區(qū)等。利用軸線對(duì)空間的主次進(jìn)行劃分，明晰空間的邏輯結(jié)構(gòu)。②將喧鬧的結(jié)緣空間、弘法空間與僧侶生活、修行空間進(jìn)行合理化分區(qū)，做到喧鬧區(qū)與靜謐區(qū)的分離，確保佛寺既能進(jìn)行社會(huì)化活動(dòng)，也能為僧人提供一個(gè)安靜的修行環(huán)境。③受到寺廟基地面積的影響，空間局促部分功能空間無(wú)法進(jìn)行布置。引用地下空間理念，利用地下空間布置地宮、庫(kù)房以及設(shè)備用房，解決空間擁擠等問(wèn)題，從而增強(qiáng)場(chǎng)所的認(rèn)同感與歸屬感。

4.4 優(yōu)化景觀節(jié)點(diǎn)

①在現(xiàn)存景觀節(jié)點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行相應(yīng)的布置，如加設(shè)特殊形狀的石頭造型，豐富場(chǎng)所的景觀環(huán)境；②利用不同季節(jié)、不同品種的植物，進(jìn)行相應(yīng)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，給人以不同的美感；③通過(guò)植被和建筑空間的結(jié)合柔化場(chǎng)所的線條感，增添自然意趣，塑造一種清靜、自然的氛圍。

4.5 強(qiáng)化建筑標(biāo)志性

①協(xié)調(diào)建筑色彩搭配，使場(chǎng)所內(nèi)營(yíng)造出一種莊嚴(yán)圣神的宗教場(chǎng)所氛圍；

②增加自然材質(zhì)的運(yùn)用，使建筑單體與佛教的文化意蘊(yùn)相契合，利用材質(zhì)肌理的相互對(duì)比，增強(qiáng)場(chǎng)所氛圍，襯托場(chǎng)所的空間意境；

③將光環(huán)境融入到場(chǎng)所內(nèi)部空間設(shè)計(jì)中，塑造空間的意境與氛圍。

a.利用材質(zhì)的散射、折射或反射等方式將光引到佛像之上，形成反差性的光影變化，凸顯佛像的神性特征，以此獲得精神上的宣泄和心靈上的洗滌；b.利用不同的光影變化，使人們可以感知時(shí)間的跨越，體會(huì)佛教建筑中的獨(dú)特內(nèi)涵。

5 結(jié)語(yǔ)

本研究通過(guò)對(duì)長(zhǎng)春市護(hù)國(guó)般若寺實(shí)地調(diào)研，利用場(chǎng)所營(yíng)造理論，探討兩者間的關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)場(chǎng)所現(xiàn)狀問(wèn)題的分析梳理，提出長(zhǎng)春市護(hù)國(guó)般若寺的營(yíng)造策略，以期為相關(guān)設(shè)計(jì)提供借鑒。

總結(jié)本文研究?jī)?nèi)容，提出以下幾點(diǎn)結(jié)論：

①佛寺場(chǎng)所應(yīng)建立清晰的空間秩序，來(lái)滿足人們生活、活動(dòng)的需求；

②對(duì)當(dāng)?shù)刈诮涛幕M(jìn)行挖掘，創(chuàng)造出因地制宜的佛教建筑，使其成為場(chǎng)所的一部分；

③對(duì)傳統(tǒng)佛教空間模式進(jìn)行分析，營(yíng)造場(chǎng)所的宗教性氣氛；

④充分挖掘材料的特性，使得材料的技術(shù)性和空間的實(shí)用性完美融合。