羅厚卿

（石室中學(xué)北湖校區(qū) 四川省成都市 610041）

每常聞世人諷始皇帝，皆言其為一介暴君，常以不仁，焚書坑儒為秦速亡之緣由。嗚呼，千古一帝英名，竟萬夫所指。世人之觀點蓋自賈生之過秦論，毫無自我之理念，孰不知賈生之過秦亦有偏差誤點，今我著文，以言余之思想。

賈生言：“秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣?！?/p>

至于懷貪鄙之心。相較六國之君，貪圖享樂，酒池肉林，固步自封，而始皇帝年少當(dāng)權(quán)，勤勵自勉，揮戈臨鞭，可謂因志在千里，而言其貪鄙。自古之循環(huán)“天下之勢，合久必分，分久必合。”春秋戰(zhàn)國紛爭綿延五百余年，戰(zhàn)火不止，而無一義戰(zhàn)，百姓苦如煎熬，憂衣而乞食，當(dāng)有一英豪，上承天命，下應(yīng)民心，集支離破碎之華夏，全四分五裂之中國，固因滅六國未休而誣其貪婪，謬也。

至于行自奮之智。自古天下大事，輝煌成就，璀璨文明，皆非個人之功過。一人之?dāng)垯?quán)，而無物以相之，不可成也，如霸王項羽，雖舞楚戟，騎烏騅，破釜成舟，一時威風(fēng)，然其拒韓信，遠范增，剛愎自用，固遺恨烏江。況一統(tǒng)天下之偉業(yè)，豈能言為自奮之勇乎？始皇帝文有李斯，魏繚，武用蒙恬，王翦，大秦人才濟濟，豈能言為自奮之勇乎？始皇帝乃一國之君，揮斥方遒，總領(lǐng)三軍，而具體事物，還看李、蒙之輩。

至于不信功臣。此乃世事常理，每每改朝開元，君王顧慮多疑，疑功臣造反叛亂，毀成果于一炬，只為保國泰而民安。善若宋祖趙匡胤，杯酒釋兵權(quán)耳；不善若明祖朱元璋，三十余功臣僅容一人。而始皇帝，雖滅六國，仍負重任于蒙恬，三十萬鐵騎北御匈奴，不慮擁兵自重之絲毫。對于王翦，其自急流勇退，多慮于功高震主，固言“尺有所短，寸有所長”，此乃翦之疑慮。所以不可言始皇帝之不信功臣。

賈生亦批始皇帝以“焚文書而酷刑法”。

至于焚文書，史官非《秦記》皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市。以古非今者族。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書。制曰，可。，始皇帝所焚之書，皆為儒學(xué)舊書，而秦行法，為思想矛盾，焚書之舉為統(tǒng)一思想，鞏固治理，百家之語以愚百姓，使天下無以古非。且所焚之書無一應(yīng)用書策，其重在實際。固焚坑事業(yè)要商量。

至于酷刑法。因先秦皆以禮束人，唯秦以法治國，固天下統(tǒng)一，六國皆行秦法，總不適應(yīng)，常理之罪刑罰，而污其為嚴酷。若刑法真嚴苛之至，為何戰(zhàn)國之秦，無一人叫苦叛亂，因法治而步步強盛乎？

至于秦為何二世而亡，其緣由亦多矣。其一，乃秦之首行法治而棄周禮，使六國制度不適，百姓未能順之。其二，乃待六國貴族措施之不當(dāng)，可斬盡殺絕，亦可優(yōu)厚善待，而其擇中，餓齊王而殺韓王，又待屈、熊于咸陽，未能做至絕對，拖泥帶水，致六國貴族可乘謀反。其三，乃軍隊分散，大秦八十萬鐵騎，三十于漠北御匈奴，五十于華南收百越，而中原缺乏，陳涉等起兵而一時無兵可用。其四，乃秦二世之昏庸無道，趙高專權(quán)，矯詔而逼蒙恬、扶蘇，誅李斯而結(jié)黨營私，征役繁重，使大秦人才凋敝，百姓哀苦。固始皇帝與秦二世而亡無重大關(guān)系。

世人大抵諷始皇帝為暴君，尋其本質(zhì)為賈生等儒生之由。先秦時，儒生方盛行，而始皇帝在世，為固政權(quán)，立法制，廢儒學(xué)，甚以焚書而坑儒。固得罪于眾儒生，而自漢罷黜百家而獨尊儒術(shù)，世人皆受儒生熏陶，孔子甚為圣。始皇帝因而貶低。奈何千古一帝，兢兢業(yè)業(yè)，腳踏實地，同文字，整尺度，行郡縣，建集權(quán)，千年依從，厚今薄古，功蓋千秋，而辱于孔儒之搖頭晃腦，空話連篇，不切實際，違于實事求是。

論成敗，古今誰能說明白。千秋功罪任評說，海雨天風(fēng)獨往來。一心要江山圖治垂青史，也難說身后罵名滾滾來。有道是人間萬苦人最苦，終不悔九死落塵埃。輕生死，重興衰，十年一夢多感慨。九州方圓在民心，斬斷情絲不縈懷。誰不想國家昌盛民安樂，也難料恨水東逝歸大海。