胡博文

孔子學(xué)識(shí)淵博，以至于太宰向子貢感嘆道：“夫子圣者歟？何其多能也？”（《論語·子罕》）孔子淵博的知識(shí)之中就包括對(duì)禮的掌握，其關(guān)于禮的知識(shí)的掌握主要來自兩個(gè)途徑。首先是自學(xué)。孔子從小就對(duì)禮有著濃厚的興趣，《史記·孔子世家》載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！痹谄渌『⒆渔音[之時(shí)，孔子經(jīng)常擺弄禮器，做出行禮的樣子。其次是向他人求教。“入太廟，每事問?！保ā墩撜Z·八佾》）即使孔子對(duì)于太廟祭祀之事了然于胸，依然每件事都要詢問?？鬃油ㄟ^自學(xué)和向他人求教，對(duì)禮有了很深的感悟，逐漸形成了系統(tǒng)的關(guān)于禮的思想。

孔子一生的理想是恢復(fù)西周的禮樂文明，重建“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)制度，為了實(shí)現(xiàn)這一畢生的理想，他提出“克己復(fù)禮”的主張。從這方面來看，孔子應(yīng)該恪守禮，然而事實(shí)并非如此，孔子也存在一些明顯有違禮制的行為。

一、孔子以“禮”要求自己和他人

首先，孔子以“禮”約束自己?？鬃幼鳛槿У茏拥睦蠋?，需言傳身教;作為魯國士大夫，要垂范當(dāng)時(shí)。在日常生活中，孔子極為注重禮儀，“席不正，不坐”，“食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食”（《論語·鄉(xiāng)黨》）。

其次，孔子要求親人守禮。據(jù)《禮記·檀弓上》記載，孔子晚年時(shí)，夫人亓官氏去世，孔鯉按照當(dāng)時(shí)禮制為母親亓官氏服喪，然而孔鯉在服喪滿一年之后仍舊痛哭，孔子知道后說：“嘻！其甚也，非禮也”，認(rèn)為孔鯉這樣做太過了，沒有節(jié)制，不符合禮的要求。

再次，孔子要求弟子們遵守禮制。據(jù)《孔子家語·曲禮子貢問》記載，子路的姐姐去世，子路為之服喪，當(dāng)可以除服時(shí)，子路依舊服喪服，說自己兄弟姐妹少，不忍心除服?？鬃右浴跋韧踔贫Y，過之者俯而就之，不至者企而及之”教育子路，子路“遂除之”。此外，顏回是孔子最得意的弟子，顏回死時(shí)，他的父親顏路貧窮，請(qǐng)求孔子把車賣掉買槨以安葬顏回，孔子也以不符合禮拒絕了。

最后，孔子對(duì)他人的失禮行為深惡痛絕?？鬃由钤凇岸Y崩樂壞”的時(shí)代，對(duì)于公卿大夫的失禮行為，孔子表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿?！翱鬃又^季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（《論語·八佾》）桓魋生前就為自己制作石槨，而且極盡奢華，“三年而不成，工匠皆病”，孔子愀然道：“若是其靡也，靡侈死不如朽之速愈?！保ā犊鬃蛹艺Z·曲禮子貢問》）

二、孔子的“非禮”行為

孔子既得合葬于防，曰：“吾聞之，古也墓而不墳。今丘也，東西南北人也，不可以弗識(shí)也?！庇谑欠庵?，崇四尺。孔子先反，門人后，雨甚;至，孔子問焉，曰：“爾來何遲也？”曰：“防墓崩?！笨鬃硬粦?yīng)。三，孔子泫然流涕曰：“吾聞之，古不修墓?！保ā抖Y記·檀弓上》）

孔子將父母合葬于防，為了日后方便尋找就立了個(gè)墳頭，結(jié)果孔子剛走墳頭就被雨水沖垮了，幸得弟子們又重新修復(fù)?？鬃勇犝f之后感慨道：“我聽說古時(shí)候是不修墳?zāi)沟??！痹谛弈惯@件事情上，顯然孔子沒有遵循禮的要求。

《孔子家語·曲禮子夏問》中也記載了孔子的“非禮”行為?！翱鬃舆m衛(wèi)，遇舊館人之喪，入而哭之哀。出，使子貢脫驂以贈(zèng)之。子貢曰：‘所于識(shí)之喪，不能有所贈(zèng)，贈(zèng)于舊館，不已多乎？孔子曰：‘吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾惡夫涕而無以將之，小子行焉?！弊迂曀f“所于識(shí)之喪，不能有所贈(zèng)”應(yīng)當(dāng)符合禮的要求，而孔子執(zhí)意以“驂”贈(zèng)之，只是因?yàn)椤皭悍蛱槎鵁o以將之”。

此外，孔子還大加贊賞他人的“非禮”行為。據(jù)《孔子家語·曲禮子貢問》記載，楚國討伐吳國，工尹商陽與陳棄疾追討吳師，在追討的過程中，陳棄疾“每斃一人，輒掩其目，止其御曰：‘吾朝不坐，燕不與，亡畀故也。殺三人亦足以反命矣?！笨鬃勇犝f之后贊美道：“殺人之中，又有禮焉?！弊勇否g斥說：“人臣之節(jié)，當(dāng)君大事，唯力所及，死而后已，夫子何善此？”孔子承認(rèn)子路說得對(duì)，但又解釋道：“吾取其有不忍殺人之心而已?！?/p>

敬姜是魯國大夫公父穆伯的妻子、公父文伯的母親，根據(jù)史書記載，敬姜也有過兩次“非禮”行為。首先，據(jù)《禮記·檀弓下》記載：“帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也?！逼浯?，據(jù)《孔子家語·曲禮子夏問》記載：“公父文伯卒，其妻妾皆行哭失聲。敬姜戒之曰：‘吾聞好外者，士死之;好內(nèi)者，女死之。今吾子早夭，吾惡其以好內(nèi)聞也。二三婦人之欲供先祀者，請(qǐng)無瘠色，無揮涕，無拊膺，無哀容，無加服，有降服。從禮而靜，是昭吾子也?！卑凑斩Y儀，妻妾為丈夫服何等喪服有明確規(guī)定，然而敬姜卻讓她的兒媳婦們“無加服，有降服”，通過違背禮儀的規(guī)定來彰顯其子的聲名?？鬃勇犝f后稱贊道：“女智無若婦，男智莫若夫，公文氏之婦智矣，剖情損禮，欲以明其子為令德也?！?/p>

三、孔子主張“非禮從權(quán)”

（一）禮需要“權(quán)”

眾所周知，孔子有著深厚的禮儀修養(yǎng)，并且對(duì)禮有著嚴(yán)格的要求。那么，孔子對(duì)于“非禮”行為的贊許又該作何解釋呢？“喪有四制，變而從宜，取之四時(shí)也。有恩有理，有節(jié)有權(quán)，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節(jié)者禮也，權(quán)者知也。仁義禮知，人道具矣?！保ā抖Y記·喪服四制》）喪禮雖屬五禮之中的兇禮，卻是最能代表整個(gè)“禮”的一種禮儀?！皢视兴闹啤?，因此有著普遍的意義，可以推而廣之;充斥社會(huì)生活方方面面的禮也有“四制”，即恩、理、節(jié)、權(quán)?！岸Y義者，恩之主也……故以四舉，有恩，有義，有節(jié)，有權(quán)。”（《大戴禮記·本命》）“權(quán)，黃華木也，從木，雚聲。”（《說文解字》）權(quán)最初指的是一種樹木，該樹經(jīng)常被制作成秤，后來被用來指代秤。后來由于稱重的物體質(zhì)量大小不一，秤要隨之調(diào)整，所以權(quán)就有了變化、權(quán)宜之意，也就有了通權(quán)達(dá)變之說。

為什么禮需要“權(quán)”呢？《禮記·喪服四制》載：“凡禮之大體，體天地，法四時(shí)，則陰陽，順人情，故謂之禮。”禮是人體察天地、效法四時(shí)、比照陰陽、順應(yīng)人情而制定的，其中“順人情”尤為重要，“權(quán)”的核心便是“人情”。

此外，還有兩點(diǎn)需要注意。第一，禮不是一成不變的。禮源于俗，俗化為禮，社會(huì)風(fēng)俗是“禮”的重要來源。風(fēng)俗從歷史上來看是不斷發(fā)展變化的，從地理上來看是地域各異的，不可能出現(xiàn)一套一成不變的“禮”?！抖Y記·曲禮上》提出“禮從宜”正是對(duì)這種情況的反應(yīng)，所以才有“禮經(jīng)三百，曲禮三千”（《禮記·禮器》）之說。第二，禮的“增”“殺”變化是有原則的，即“恩”“理（義）”“節(jié)”“權(quán)”。具體考察《禮記·喪服四制》的記載，可以把這四條原則分為兩類：“恩”“理”“節(jié)”是制禮原則，而“權(quán)”則是用禮原則。可見，禮在制定之初就已經(jīng)根據(jù)“恩”“理”“節(jié)”的原則將“增”“殺”規(guī)定清楚，但社會(huì)是復(fù)雜的，編制好的禮不可能完美地適用于整個(gè)社會(huì)，在具體操作中還會(huì)遇到各種問題，這時(shí)就需要“權(quán)”。

（二）孔子“非禮從權(quán)”的三種情況

1.兩種選擇下的“非禮”

孔子有遵循周禮還是殷禮兩種選擇。孔子雖然出生于魯國，并尊崇周禮，但其祖上是宋國人?？鬃幽贻p時(shí)還曾到宋國求學(xué)，“吾學(xué)殷禮，有宋存焉”（《禮記·中庸》）。將父母合葬稱為“祔葬”，上文提到孔子將父母合葬，在這件事情上，孔子遵循的便是殷禮。據(jù)《禮記》記載，祔葬是從周公開始的，所以屬于周禮?！肮乓材苟粔灐?，鄭玄注“古謂殷時(shí)也”，并且引《周禮》論證孔子作為周朝的士是可以立墳的，然而孔子卻認(rèn)為自己知禮犯禮?？鬃釉鞠胱裱蠖Y“不修墓”，然而考慮到自己經(jīng)常游走四方，為了日后方便尋找就修建了墳塋?？梢姡鬃幼龀鲎裱芏Y還是殷禮的選擇是從人情出發(fā)，從權(quán)而為。

此外，孔子采用殷禮為他人主持喪禮。衛(wèi)國的司徒敬子去世，蘧伯玉請(qǐng)孔子主持喪禮?！靶l(wèi)鄙俗不習(xí)喪禮，煩吾子辱相焉?！笨鬃哟饝?yīng)了，并用殷禮主持喪禮?！白佑螁栐唬骸有卸Y，不求變俗，夫子變之矣?？鬃踊卮鸬溃骸谴酥^也，喪事則從其質(zhì)而已矣?！保ā犊鬃蛹艺Z·曲禮子貢問》）可見，孔子之所以用殷禮來安葬司徒敬子，是因?yàn)橐蠖Y更順應(yīng)衛(wèi)國的風(fēng)土人情。

孔子遵循周禮還是殷禮的取舍原則是看是否符合人之常情。據(jù)《孔子家語·曲禮子夏問》記載，殷人在墓地吊喪，而周人在回家之后吊喪，孔子認(rèn)為殷人的做法太草率，自己贊同周人的做法;但同時(shí)他也指出，殷人在練祭的第二天舉行祔祭，周人在卒哭第二天就舉行祔祭，周人的做法過于倉促，因此贊同殷人的做法。

2.不得已情況下的“非禮”

《禮記·喪服四制》載：“禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴，老病不止酒肉?！鳖^禿者無需用麻束發(fā)，駝背者無需坦胸，跛腳者無需哭踴，年老有病者無需禁食酒肉，這就是不得已情況下的“權(quán)”。不得已情況下的“權(quán)”分為很多種，有時(shí)源于生理上的不得已，有時(shí)出于經(jīng)濟(jì)上的不得已。在孔子看來，喪葬可以根據(jù)家中的實(shí)際情況來辦。“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也。”（《禮記·檀弓上》）孔子家的狗死了，按照禮的要求，“路馬死則藏之以帷，狗則藏之以蓋”，但孔子因清貧便交代道：“今吾貧無蓋，于其封也與之席，無使其首陷于土焉?！保ā犊鬃蛹艺Z·曲禮子夏問》）這主要和孔子清貧的家境有關(guān)。

3.故意的“非禮”

孔子的“非禮”除了以上兩種情況外，還有明知故犯、知禮犯禮的情況。上文已經(jīng)提到，孔子明知在舊館人的喪禮上送馬不符合禮的要求，但依舊贈(zèng)送;孔子明知敬姜“無加服，有降服”等行為不符合禮的要求，但依舊贊許敬姜“知禮矣”?？鬃拥倪@些行為和看法看似“非禮”，實(shí)則符合“禮義”，是孔子對(duì)“權(quán)”的原則的具體運(yùn)用。

[責(zé)任編輯：張 ?玙]