摘 要：中國神話故事作為一種文學(xué)樣式，其極強的思想性主要體現(xiàn)在其所體現(xiàn)的眾多價值觀念。本篇論文即圍繞中國神話故事的價值觀念中的自然觀展開分析和論述，包括對敬畏自然觀、征服自然觀兩大方面的價值觀念的分析。最終對這些觀念進(jìn)行總結(jié)并深入探討其之于今天人與社會發(fā)展的核心價值所在。

關(guān)鍵詞：中國神話故事;自然觀;敬畏自然觀;征服自然觀;現(xiàn)世意義

引 言

中國神話故事是中國古代人在長期的社會實踐中，以人類早期思維方式去想象和解說自然界和人類社會所創(chuàng)造出的一種文學(xué)樣式。中國古人以樸素而奇特的想象去創(chuàng)作和傳頌神話，因而使其具有神奇、瑰麗的文學(xué)和藝術(shù)性。但，神話作為人的一種主觀產(chǎn)物，其根本上是人們出于表達(dá)思想情感的目的而創(chuàng)作出來的。這就使得對于中國神話故事的思想性，即其中所體現(xiàn)的價值觀念的研究變得十分重要。在諸多價值觀念中，自然觀是人們對整個世界認(rèn)識的基礎(chǔ)。深入研究中國神話故事中的自然觀是中國神話學(xué)的重要課題，但它絕不僅僅是出于研究的目的，更在于提煉出寶貴的精神財富，從而最大化地發(fā)揮其對于當(dāng)今中國社會發(fā)展的積極意義。

一、敬畏自然觀

物質(zhì)世界包括自然界和人類社會兩大部分。在遠(yuǎn)古時代，人類的生產(chǎn)力和思維方式都極為低下，這些決定了其對于整個世界的認(rèn)識是淺薄的、稚拙的、低級的。在這樣的情況下，人類最初對世界的認(rèn)識大多局限于原始的自然界，也可以稱之為人類生存生活的原始環(huán)境。遠(yuǎn)古時代的中國人對于賴以生存和生活的自然環(huán)境——山川、河流、日月等有著強烈的崇拜感。然而自然災(zāi)害以及猛獸侵襲讓生產(chǎn)力落后的人類難以招架，加之認(rèn)識的低下，“萬物有靈”的宗教化自然觀念漸漸形成，對自然的崇拜感逐漸上升為更高程度的敬畏感。而中國神話作為一種人主觀創(chuàng)作的文學(xué)樣式，在字里行間流露著敬畏自然的價值觀念。中國神話學(xué)的“拓荒者”袁珂先生在他的著作——《中國神話通論》自序中談到“神話在其產(chǎn)生之初，即在原始社會前期的活物論時期，是以動植物和自然現(xiàn)象為題材而進(jìn)行創(chuàng)作的”，可以說自然是中國神話故事中不可缺少的一個元素。

論及中國神話故事中的自然元素和敬畏自然的觀念，不難想到一個家喻戶曉的神話故事——盤古開天地。明末詩人董斯張在《廣博物志》中記載“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木”。這不失為人們敬畏自然觀念的一種體現(xiàn)。盤古將天地分開，死后化為山林草木、江河湖海、日月雷電。這顯然是人類生存生活的原始自然環(huán)境，而中國古人將盤古神化，認(rèn)為自然的一切是盤古，也就是神靈創(chuàng)造的，因而自然的一切是具有靈性的也是神圣的，不可輕易破壞。從這里可以看出中國古人的敬畏自然觀明顯帶有強烈的宗教性，有其自身愚昧落后的局限性。但不可否認(rèn)的是，這種敬畏感的確影響著后來中國人順應(yīng)自然、遵循自然規(guī)律等眾多觀念。

上面是對于這種敬畏自然觀念的一種理解，即因崇拜敬畏而尊重、順應(yīng)自然。當(dāng)然，還有另一種理解。仍以盤古開天地為例，不難發(fā)現(xiàn)盤古雖然被神化，卻還有著人形和人身。而古人在神話中闡述盤古化為自然萬物，這反映了人與自然本質(zhì)上是相通的。這種觀念的萌芽正是后來“天人合一”思想的內(nèi)涵之一。古人敬畏自然并且相信人與自然本質(zhì)上同根同源，所以主張人應(yīng)與自然和諧相處，這種自然觀念后來甚至延展到人類社會的層面，即主張人事應(yīng)遵循自然規(guī)律。

二、征服自然觀

這種觀念和前面提到的敬畏自然觀在表面上似乎是矛盾的，但通過對于中國神話故事的分析，我們或許會對于這種觀念有更多的了解和更深的理解。這里選擇袁珂先生著作《中國神話傳說》黃炎篇中的“夸父逐日”和“愚公移山”兩個神話以及羿禹篇中的“大禹治水”進(jìn)行分析。

太陽用光布澤天下，孕育萬物。古埃及人崇拜太陽神，將其奉為全國最高神，也由此創(chuàng)作了大量和太陽有關(guān)的傳說，表達(dá)崇拜敬畏之情。然而，同樣是有關(guān)太陽的神話創(chuàng)作，我們卻從“夸父逐日”中讀出了征服的欲望?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》記載“夸父與日逐走，入日;渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”?？涓笧榱俗屓碎g沒有黑夜，追日至死。即使結(jié)局凄慘，但中國古人創(chuàng)作的這個神話卻極為深刻地反映了征服自然觀念的早期萌芽。而“愚公移山”也是人堅持與自然抗?fàn)幍墓适?。究其原因，征服自然觀念的產(chǎn)生“有情可原”。在生產(chǎn)力低下、科學(xué)技術(shù)落后的古代，黑夜的寒冷、山川的阻隔、各種各樣的災(zāi)害等曾在很長一段時間內(nèi)困擾著古人，影響人們正常的生活，甚至威脅到基本的生存。在敬畏的同時，出于生存和生活的本能需要，人類就設(shè)想著并實踐著去征服自然。當(dāng)然，這個過程并不是一帆風(fēng)順的，自然的強大也曾讓人類付出過諸多代價。這些神話故事可以說是人類當(dāng)時相關(guān)實踐的抽象反映。

大禹“三過家門而不入”，以艱苦卓絕的精神治水成功。盡管是神話傳說，但大禹拿著“準(zhǔn)繩”和“規(guī)矩”等工具進(jìn)行測量以及“變堵為導(dǎo)”的治水方式充分展現(xiàn)出人類在征服自然過程中的認(rèn)識以及創(chuàng)造力的提高?？梢哉f，這種征服自然觀在某種程度上，不失為中國古代人民的自發(fā)創(chuàng)造和社會進(jìn)步的一種催化劑。

結(jié) 論

1.價值觀念總結(jié)。中國古人之于自然界的觀念，呈現(xiàn)出“敬畏”與“征服”兼有、“順應(yīng)”與“斗爭”并存的狀態(tài)。正如在神話故事中表現(xiàn)出來的，中國古人有對于自然的崇拜和敬畏以及“天人合一”的順自然而生的智慧，同時又有因人類生存需要和自然條件制約的矛盾而產(chǎn)生的征服自然的欲望。看似矛盾的兩種自然觀卻都在很長時間內(nèi)影響著中國古人的社會實踐。

2.現(xiàn)世意義。我們在上面提到的“自然界”均屬于狹義的概念，即指與人類社會共同構(gòu)成物質(zhì)世界的大自然。然而，廣義的自然界卻是包含人類社會在內(nèi)的一個范疇。簡單來說，人類社會是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分。

人類社會發(fā)展的需要決定了人必然要改造自然。在很長一段時間里，我們片面地強調(diào)“發(fā)展”，最具代表性的口號是“不要綠水青山，只要金山銀山”。這種觀念在短時間內(nèi)使社會得以高速發(fā)展，但卻留下了環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等諸多“隱患”。環(huán)境科學(xué)中有一個十分重要的概念——“環(huán)境承載力”。這就說明無節(jié)制地索取和破壞并不是發(fā)展的長久之道，其在不久的未來會使人類社會因為失去了自然給予的必要條件而陷入危機，甚至人類最基本的生存也會受到威脅。

然而，從大禹治水等神話傳說到如今各種人類工程的實施，從古到今的中國人出于生存和發(fā)展的需要，始終在改造著自然。改造自然以追求社會生活的更高質(zhì)量，這點本身是沒有錯的。但高質(zhì)量發(fā)展不等于高速發(fā)展，我們真正需要思考的是如何權(quán)衡好自然和發(fā)展之間的矛盾。

其實，自然和發(fā)展之間本應(yīng)是一種有機結(jié)合的關(guān)系。如今的中國社會倡導(dǎo)“科學(xué)發(fā)展觀”“綠水青山就是金山銀山”，這本質(zhì)上是對敬畏自然觀和征服自然觀的中和改造。人受客觀條件的制約，不可能征服自然，類似于夸父逐日、后羿射日等神話故事所折射出來的征服觀念雖然有一定積極意義，但也屬于人類早期對于自然的錯誤認(rèn)識。而敬畏自然也不應(yīng)全盤否定人的主觀能動性，如古代人們的宗教崇拜一般。以人的生存和發(fā)展為根本，對改造自然的行為產(chǎn)生的影響做出及時預(yù)判，從而采取更加科學(xué)合理的發(fā)展方式實現(xiàn)更加穩(wěn)健的高質(zhì)量發(fā)展，實現(xiàn)人與自然的共榮共生。

參考文獻(xiàn)

袁珂《中國神話通論》;董斯張《廣博物志》;袁珂《中國神話傳說》;《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》

作者簡介：姓名：戴雨晴（2000-），性別：女，民族：滿族，籍貫：山東省平度市，學(xué)歷：本科在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。