睢橋

摘 要：“山水以形媚道，而仁者樂”山水通過其形態(tài)，體現(xiàn)給世人其“道”之所在，宗炳通過暢游山水，更好的品味圣人之道。其關乎繪畫“傳神，透視，寫生”等概念之萌芽，在那個時代，也是這些概念開創(chuàng)性地提出。

關鍵詞：臥游 神圣 道

一、宗炳的思想

宗炳一生多次被招，但拒不入仕，一生暢游山水?！懊坑紊剿?，往輒忘歸”“好山水，愛遠游”（《宋書.宗炳傳》）“余眷戀廬、衡”“契闊荊巫”“傷跕石門之流”“則嵩、華之秀，玄、牝之靈，皆可得之于一圖矣”文中的這些句子，證明其一生所見之豐富，所經之遠，在那個交通不便的時代，卻也是非一般毅力之人可以做到的。而宗炳之所以好游山水，是因為他欲通過暢游山水，更好的品味圣人之道。文中提到“軒轅、堯、孔、廣成、大隗。許由、孤竹之流”大都是道家仙家的人物，而其又提到“必有崆峒、具茨、藐姑、箕、首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉”仁者樂山，智者樂水。進一步說明他也是認同，仁者，智者都是從山水中得到啟發(fā)，故他也暢游山水之間，以尋求其對于圣人之道的體悟。

“圣人含道暎物，賢者澄懷味像。至于山水，質有而趣靈”道蘊含于圣人體內而又映射于萬物之中，賢者澄清其懷抱，使胸無雜念以品味由道所顯化之物象。至于山水，其形質存在著道之所在。 “山水以形媚道，而仁者樂”山水通過其形態(tài)，體現(xiàn)給世人其“道”之所在。而仁者樂山體會的就是這種“道”。 道是中國古代哲學中最基本的概念，指的是天地之間蘊含的真理，亦可指天地萬物運行之規(guī)律。“澄懷”就是要滌蕩內心，靜心與山林交往，遠離塵世喧囂。“獨與天地精神往來”（《莊子·天下》），坦白沉靜以對自然，遨游于自然山林之間，才是真正的澄懷。如若天天為瑣事所擾，來回奔走于名利之間，怎能“獨與天地精神往來”。所以宗炳沒有選擇做官，“每游山水，往輒忘歸”，以此方式來尋求他的道。宗炳將山水畫與圣人之道聯(lián)系起來，將山水畫的內涵進一步的生發(fā)了。

宗炳崇信佛教，釋慧遠在廬山成立“白蓮社”，近在廬山腳下的陶淵明拒絕入社，但宗炳卻不遠萬里跑到廬山，在佛祖面前表明心志，死后要往生極樂凈土。宗炳對于儒釋道皆有研究，心中所崇之圣人很多，但對其影響最深的“道”，卻是道家之道，即老莊之道。而其文中提到大多也是道家成仙的人物，并且宗炳對于道教典籍也研究頗深，在其《明佛倫》中多次引用老莊之言，如“圣無常心，玄之又玄…”。 “玄化”乃是老子常用語。他反復強調“洗心”“澄懷”與莊子“齋以靜心”的思想是一致的。

后文還說道 “于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之藂，獨應無人之野。峰岫峣嶷，云林森眇?！憋嬀茝椙?，展開畫卷，窮究四荒之景，可以看到天際的叢林，亦可看到杳無人煙之荒野。這再一次體現(xiàn)宗炳的“臥游”觀念。山水畫所表現(xiàn)的境地比真實之境更加豐富，意境之深遠乃是實景所不及，故在觀賞山水畫的時候可以體悟到更多實景中體會不到的東西，作畫者與觀畫者的精神可以在畫中交流，感通山水之神，雙方精神都可超脫世外，通過山林景致到達自己內心的空靈之境地。

二、《畫山水序》中有關畫法的具體闡述

“且夫崑崙山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹，迥以數(shù)里，則可位于寸眸。誠由去之稍闊，則其見彌小?！庇绕渥詈笠痪?，實在是我們離開得越遠，則看到的越小。是對于觀察方式的總結，同時也體現(xiàn)在當時已經有了對透視原理的理解，有了近大遠小的觀念體現(xiàn)。而后“豎畫三寸，當千仞之高。橫墨數(shù)尺，體百里之迥” 更是由其上觀察方法所體悟出來的畫法，方寸之間，可現(xiàn)千里之勢。足以表明當時宗炳已經有了對于山川的一整套觀察與描繪之法。

“是以觀圖畫者，徒患類之不巧，不以制小而類其似，此自然之勢。如是，嵩、華之秀，玄、牝之靈，皆可得之于一圖矣”“徒患類其不巧”這里的意思是擔心其形象不巧妙不能體現(xiàn)出其山川之神韻，后面更是說不因尺幅小而缺乏氣勢，體現(xiàn)出自然之勢?！靶?，靈”乃是山岳之神的體現(xiàn)，由人們對于山的感悟所得?？傻弥谝粓D，體現(xiàn)了他對于繪畫作品中體現(xiàn)山岳之神的肯定，山水之景致，應于目會于心，而后上升為理，亦表現(xiàn)其他對繪畫需要傳神的說法的肯定，將顧愷之提出“傳神論”從人物方面拓展到山水畫方面。

而文中“以形寫形，以色貌色也”也是體現(xiàn)了宗炳對于現(xiàn)實景物的客觀描繪的一些要求，就是畫面中山水的形色，要體現(xiàn)出自然山水之形色，這就是體現(xiàn)出宗炳提倡類似后世“外師造化”的思想觀念，也就是其對于寫生的看法。

《畫山水序》是我國正式山水畫論的第一篇，是我國山水畫論的開端，對于后來畫論產生了重要影響。它將道家思想體現(xiàn)在了山水畫中的表現(xiàn)，成了后世山水畫主流思想。它第一次將“形神論”引入了山水畫體系之中，對五代宋時山水畫的發(fā)展高峰產生了積極的推進作用，對于宋時山水畫論的發(fā)展也起到了很大的作用。

宗炳其人：

宗炳（375—443年），字少文，南陽湼陽（河南省鎮(zhèn)平縣）人。

宗炳祖上官宦出身，從小家庭條件優(yōu)越，但其不愿做官，曾多次不愿應招入仕，寄情于山水，游水觀山，領略大江南北的風姿。在年老之后，居于室內，將畫貼于墻上，躺在床上觀看，謂之“臥游”。