胡芳， 梁力月

(1.四川大學 馬克思主義學院， 四川 成都 610207； 2. 貴州大學 馬克思主義學院， 貴州 貴陽 550025)

問題是思想的先導。學術界開始對意識形態(tài)問題的研究從具體到抽象、從表面現(xiàn)象到深層分析、從外在結(jié)構(gòu)到內(nèi)在機理逐漸深入，也有學者開始關注認同對意識形態(tài)的重要性，但對于新時代意識形態(tài)所出現(xiàn)的新問題以及面臨的挑戰(zhàn)，還缺少深入的剖析。偉大的時代呼喚偉大的思想，偉大的思想需要理論不斷深入推進。隨著新時代滿足人民對美好生活的向往，中國日益走近世界舞臺的中央，意識形態(tài)工作重要性日益凸顯。學術研究不能僅僅停留在中國共產(chǎn)黨對意識形態(tài)工作的領導權、構(gòu)建馬克思主義主流意識形態(tài)的話語權研究上，還要將中國特色社會主義意識形態(tài)認同上升為新時代發(fā)展戰(zhàn)略高度進行理論闡述。

一、認同：新時代中國特色社會主義意識形態(tài)的內(nèi)在動力

意識形態(tài)作為一種重要的“軟實力”，是實現(xiàn)政府和社會有效溝通的手段。新時代消解意識形態(tài)領域的斗爭的關鍵在于深化對中國特色社會主義意識形態(tài)的認同。從理論上講，意識形態(tài)是將政治理論、政治制度和政治實踐相互融合為一種“軟實力”。作為一種“軟實力”，意識形態(tài)的根本動力在于大眾認同的強烈程度和他們不同職能的有效性連接。正如2014年9月習近平總書記在同北京師范大學師生代表座談時所強調(diào)的，“要注重加強中國特色社會主義理論體系的學習，加深對中國特色社會主義的思想認同、理論認同、情感認同”[1]，切實增強人民群眾對中國特色社會主義意識形態(tài)的思想認同關鍵在于對中國特色社會主義的認同，包括對中國特色的道路、制度、文化的認同，就是要使人民群眾對中國特色社會主義的思想從內(nèi)心深處自覺認同。而理論認同就是要認識到中國特色社會主義理論體系的鮮明特質(zhì)，了解在中國特色社會主義的偉大實踐中黨的新的觀點、方法論斷。情感認同的關鍵在于增強對社會主義核心價值觀的情感認同。在于把社會主義核心價值觀的基本要義深入群眾心靈，同時關心人民群眾多樣化的價值訴求，提升人民群眾的認同程度和認同方式，緊貼人民群眾現(xiàn)實生活，關注社會重大理論熱點問題，發(fā)揮社會主義核心價值觀的闡釋功能，向人民群眾充分展示社會主義核心價值觀的理論魅力。

作為觀念的社會主義在其整體意義上是社會主義運動、思潮、制度和文化的觀念統(tǒng)一。中國特色社會主義從內(nèi)在邏輯來看，它包含了道路選擇、理論發(fā)展、制度建設和文化底蘊4個方面。中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是制度保證，中國特色社會主義文化是精神動力。因此，從邏輯上看，中國特色社會主義意識形態(tài)就是將代表先進工人階級的中國共產(chǎn)黨領導作為領導階級，在堅持以馬克思主義為指導的政治理論下，通過社會主義政治制度保障，形成不斷的相互作用的政治實踐，形成意識形態(tài)的“合力”。認同是中華民族偉大復興的歷史合力的精神動能。實現(xiàn)中華民族的偉大復興是一個偉大而極其復雜的工程，需要凝聚各方面的力量，發(fā)揮全體人民的智慧，經(jīng)過一代代人不懈的努力和斗爭，共同發(fā)力。而實現(xiàn)中華民族偉大復興進程的快慢取決于“歷史的合力”，增進民族認同感是聚集社會“合力”的力量源泉。從歷史進程來看，中國共產(chǎn)黨成立后圍繞民族獨立、國家富強、民族振興、人民幸福不斷努力。

第一階段，在增進民族認同感中共謀民族獨立。在中國共產(chǎn)黨的帶領下，以中華民族命運共同體為基礎，抗日救國，增進民族認同，建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，經(jīng)過14年艱苦卓絕的斗爭取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利。中國共產(chǎn)黨提出的新民主主義綱領贏得了廣大民眾的支持，最終取得了解放戰(zhàn)爭的勝利。1949年中華人民共和國成立，一個新中國誕生了，在歷經(jīng)一百多年的苦難后中國人民終于“站起來了”，實現(xiàn)了中華民族的獨立。可是沒有雄厚物質(zhì)基礎，何談民族復興？對于忍饑挨餓的中國人民，實現(xiàn)這個夢想也是“天方夜譚”。截止1978年，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值只有3679億元，經(jīng)濟總量只占世界總量的1.8%，居于世界第11位，這與我國人口占世界的22%的大國地位極端不匹配。

第二階段，在增進民族認同感中共謀國家富強。勇于變革和創(chuàng)新是中國共產(chǎn)黨的自我革命的強大武器，1978年12月18日，黨的十一屆三中全會糾正“左”傾錯誤思想，打破“文化大革命”意識形態(tài)的桎梏，作出了改革開放的重大決策，開啟了中國特色社會主義的偉大事業(yè)，實現(xiàn)大解放、大發(fā)展、大創(chuàng)新。改革開放以思想變革帶動了制度創(chuàng)新、道路創(chuàng)新、文化創(chuàng)新，促進了社會流動，釋放了社會的活力，以經(jīng)濟發(fā)展為中心，凝聚了各階層人士的利益共識，謀劃國家富強之路。截止2003年，中國人均GDP已達到1.07萬元，基本實現(xiàn)小康。截止2011年，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值已位居世界第2位。可以說，改革開放是實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵一招，中國從封閉型經(jīng)濟弱國到開放型全球經(jīng)濟大國邁進。

第三階段，在增進民族認同感中共謀人民幸福。十八大以來，中國共產(chǎn)黨咬定青山不放松，以更加開放、革新、包容的姿態(tài)，全面深化改革，啃硬骨頭、涉險灘，穩(wěn)中求進，持續(xù)推進新時代中國特色社會主義的偉大事業(yè)，取得了歷史性的成就，截止2018年底，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值突破90萬億元，占世界生產(chǎn)總值的近六分之一，多年來對世界經(jīng)濟增長的貢獻率超過30%；脫貧工作舉世矚目，僅2018年貧困人口減少1386萬，有望在2020年底實現(xiàn)全部脫貧。生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮為人民從貧窮溫飽邁進整體小康，從富起來邁向強起來，奠定了堅實的物質(zhì)基礎。讓中華民族從世界舞臺的邊緣到日益走近世界舞臺中央，讓中國人民離這個偉大復興夢想更加接近了。

在當前“兩個時代”交織、“兩種制度”共時代的復雜局勢下即資本主義仍占主導地位的“大時代”和“社會主義初級階段質(zhì)的不變與中國特色社會主義發(fā)展到新階段質(zhì)變的辯證統(tǒng)一”[2]的小的歷史時代相互交織，與資本主義制度與社會主義制度“兩制并存”，疊加交織的特殊歷史情境，決定了意識形態(tài)斗爭的復雜性。列寧強調(diào)：“對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強?！盵3]中國如何才能經(jīng)受住來自國內(nèi)外多重價值觀的沖擊，更好地增強對中國特色社會主義的思想、理論以及情感認同？中國社會新的發(fā)展階段、發(fā)展環(huán)境、發(fā)展條件、發(fā)展任務呼喚著我們亟需厘清由于多元利益訴求導致的中國特色社會主義意識形態(tài)認同危機，以構(gòu)建中國特色社會主義意識形態(tài)認同的著力點。

二、新時代中國特色社會主義意識形態(tài)認同面臨的多重挑戰(zhàn)

自十八大以來，黨中央對意識形態(tài)工作高度重視，習近平總書記提出了一系列意識形態(tài)戰(zhàn)略部署，為意識形態(tài)工作指明了方向，開創(chuàng)了嶄新的局面，意識形態(tài)話語權也有所提升。雖然我國意識形態(tài)工作總體積極向上，但意識形態(tài)斗爭形勢仍然很艱巨。當前，我國社會正處在深刻的轉(zhuǎn)型期，人們的生活方式和思想觀念多元化，社會思潮也越發(fā)激蕩，還缺乏對中國特色社會主義的思想認同、理論認同和情感認同；在資產(chǎn)階級的“大時代”，資本主義生產(chǎn)方式占主導，資本邏輯更加張揚，資本主義意識形態(tài)滲透加強且更加隱蔽，國際上還缺乏對中國特色社會主義的道路認同、制度認同和文化認同，對中國特色社會主義意識形態(tài)的攻擊、詆毀、誤讀也層見迭出。

一是黨的文化領導權迫切需要提升。

一個政黨的領導權既有政治領導權，也有經(jīng)濟領導權，還有文化領導權。文化領導權已越發(fā)成為評判一個政黨政治、經(jīng)濟是否被接受為領導者的尺度。執(zhí)政黨贏得支持和擁護，一方面在于人民的“自愿”追隨，即集合民意，另一方面在于執(zhí)政黨對人民的付出。保障人民的物質(zhì)利益和基本權利是一方面，與人民群眾的文化交流也必不可少。葛蘭西曾說過，黨作為一個政治組織，在完成由知識分子向工人階級傳輸階級意識上發(fā)揮重要作用。新時代人民的文化素養(yǎng)普遍提升，客觀上需要中國共產(chǎn)黨的角色進行轉(zhuǎn)變，意識形態(tài)的工作重點也要進行相應的調(diào)整，即從革命黨的政治領導權向執(zhí)政黨的經(jīng)濟領導權，轉(zhuǎn)向服務黨的文化領導權。中國共產(chǎn)黨歷來重視意識形態(tài)工作建設，力求增強一個民族的凝聚力和向心力，力求重視意識形態(tài)工作的人民性?！耙匀嗣駷橹行牡陌l(fā)展思想”是馬克思主義人民性和人民立場的現(xiàn)實在場，中國共產(chǎn)黨也很好地貫徹和落實這一價值目標，采取了包括精準扶貧、最低保障等改善人民生活水平的措施。中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程決定了它必須嚴肅對待關涉人民群眾利益的文化，從現(xiàn)實出發(fā)，親身感受人民群眾的文化需求，與人民群眾取得廣泛聯(lián)系。在文化活動中凸顯“人民性”與“黨性”相統(tǒng)一，文化不是針對某一個階層和群體的特殊享受，而應服務于千千萬萬的人民群眾。就現(xiàn)實來看，目前黨對文化的剛性灌輸與民眾的真實文化需求二者產(chǎn)生了矛盾，在民眾的文化需求上“以人為本”理念被淡化。新時代國內(nèi)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，我們可以獲取來自四面八方的信息，民眾的文化需求在超越供給。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的紅色革命文化、優(yōu)秀的社會主義文化都是當前主流文化不可缺少的根，中國共產(chǎn)黨需要培養(yǎng)人民群眾對中國特色社會主義的價值認同和價值自信、歷史認同、情感認同；民眾需要讓社會主義核心價值體系和文化觀念在中華民族的思想意識中扎根并開花結(jié)果；民眾需要通過培養(yǎng)文化價值觀念來同現(xiàn)實生活中的錯誤思潮和消極觀念進行分析和批判。新時代，增強人民群眾對中國特色社會主義意識形態(tài)的認同，迫切需要提升黨對文化的領導權。

二是黨員主流意識形態(tài)的價值認同危機。

作為工人階級的先進代表中國共產(chǎn)黨理應成為馬克思主義的堅定信仰者，共產(chǎn)主義的踐行者。但是當下許多黨員同志存在著信仰不堅定、理想信念不足等突出問題，部分黨員的意識形態(tài)認同流于表面或存于形式，黨內(nèi)存在著意識形態(tài)方向迷茫、意識形態(tài)工作渙散等危機。習近平總書記就曾經(jīng)指出過：“我們大多數(shù)干部理想信念是堅定的，政治上是可靠的。同時，在我們的干部隊伍中，也有的對共產(chǎn)主義心存懷疑，有的不信馬列信鬼神?！盵4]部分黨員對馬克思主義、對共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生危機的原因是多方面的，主要表現(xiàn)在蘇聯(lián)解體、東歐劇變對黨員干部社會主義理想信念的沖擊；國內(nèi)外敵對勢力在意識形態(tài)問題上對我們進攻的結(jié)果，造成思想上的混亂；市場經(jīng)濟大環(huán)境對馬克思主義信仰的侵蝕；黨員干部對馬克思主義理論自身認識、學習、建設不足等。他們在對馬克思主義的信仰和邏輯上，對現(xiàn)在的工作，對未來的認識和判斷上存在很模糊的認識。中國未來的發(fā)展方向表明了中國走的是中國特色社會主義的道路，但是我們究竟該如何發(fā)展，這是不明確的，還需要加強頂層設計，不斷探索和實踐。自黨的十八大以來，黨中央非常重視我們黨所面臨的重大風險考驗，以及存在的突出問題，大力從嚴治黨，特別是在反腐倡廉、黨風建設、政治建設上更是前所未有。在黨的十九屆四中全會上又明確作了要完善和落實全面從嚴治黨責任制度，要同一切影響黨的先進性、弱化黨的純潔性的問題作斗爭等規(guī)定。黨的一系列積極有效的措施，使得黨內(nèi)逐步恢復風清氣正的狀態(tài)，黨內(nèi)政治生活更加清明，政治生態(tài)也明顯好轉(zhuǎn)。但是，面對新的時代、新的歷史方位、新的歷史使命，我們要更加強化黨員對黨的領導的認同、對馬克思主義的認同、對黨員身份的認同、對黨員責任的認同，增強黨內(nèi)意識形態(tài)建設，發(fā)揮主流意識形態(tài)價值的內(nèi)生作用，提升意識形態(tài)話語權。中國共產(chǎn)黨、黨員干部自身仍需進一步努力。

三是中國特色社會主義意識形態(tài)大眾化、生活化不夠。

經(jīng)過改革開放40年的不斷發(fā)展，中國社會的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)方式、人們的思維習慣和生活方式、社會發(fā)展的深度和廣度都發(fā)生了巨大的變化。從整體經(jīng)濟規(guī)模、經(jīng)濟總量來說，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體，中國的經(jīng)濟增長速度和實力越發(fā)讓世人刮目相看；但是從經(jīng)濟的內(nèi)涵式發(fā)展來說，還存在很多問題。首先，經(jīng)濟的發(fā)展在很大程度上以消耗環(huán)境資源為代價，高耗能、拼資源；其次，公共服務程度不高，養(yǎng)老、醫(yī)療、教育、就業(yè)水平不高；最后，國有“僵尸”企業(yè)、“尷尬”的世界工廠，以及品牌世界影響力低等等。所以中國經(jīng)濟在世界上并未起主導作用，更談不上占據(jù)經(jīng)濟領導權，“問題”得不到解決，第二大經(jīng)濟體國家就僅僅是一個“帽子”。中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。但文化的多樣性和價值觀的多元化正在逐步消解中國特色社會主義意識形態(tài)，西方帝國主義利用互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體制造思想的混亂，用新自由主義解構(gòu)深化改革，用西方憲政民主曲解依法治國，用西方“普世價值觀”消解社會主義核心價值觀，用歷史虛無主義扭曲否定黨史、國史、革命史和改革開放史，炒作熱點敏感話題，制造意識形態(tài)事件，抹黑反腐倡廉政策，攻擊中國政治制度，散布新版本“中國崩潰論”“中國威脅論”等現(xiàn)象，以此制造內(nèi)亂，顛覆共產(chǎn)黨的領導，搞垮中國社會主義。改革開放到今天，中國在經(jīng)濟和政治話語權上取得了巨大的成就，但中國特色社會主義意識形態(tài)大眾話語仍存在一定空缺。隨著改革開放的深入和力度的加大，以及意識形態(tài)領域多元思想文化的沖擊，大眾群體在接受和認知中國特色社會主義意識形態(tài)上也產(chǎn)生了許多新的變化，不再單純地接受信仰說教和灌輸，反而開始更多地追求“西方新思維”，對社會主義核心價值觀表現(xiàn)出了疏遠心理。

四是中國特色社會主義還缺少世界認同。

隨著世界經(jīng)濟聯(lián)系的加強，交通的發(fā)展，人類生存境況與共同問題的出現(xiàn)，中國已與世界連為一體，命運與共，但也存在著意識形態(tài)的隔閡，中國話語、中國故事、中國風格還不為世界所完全理解和接受，突出表現(xiàn)在3個方面：首先，帶著意識形態(tài)的有色眼鏡對中國特色社會主義制度進行各種的歪曲或污蔑，將中國特色社會主義說成“資本社會主義”“國家資本主義”或“新官僚資本主義”，望文生義地貼上各種妖魔化的標簽，否認社會主義制度，其根本就是否認中國共產(chǎn)黨的領導。其次，中國的社會主義制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合的現(xiàn)代化道路還不能被完全認同。從中國走向世界的歷程來看，中國改革開放是一個從封閉到半開放、完全開放，從計劃經(jīng)濟到社會主義制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合的急速轉(zhuǎn)型過程，“冷戰(zhàn)”時期遺留下來的傳統(tǒng)的意識形態(tài)觀念深深地影響人們的價值判斷，將社會主義與公有制、資本主義與私有制相等同的意識形態(tài)還未完全改變，世界的疑慮、不認可和交往壁壘還普遍存在。最后，對中國共產(chǎn)黨的無神論信仰不認同，西方帝國主義國家打著宗教信仰的旗幟，編造中國共產(chǎn)黨的馬克思主義信仰是反宗教的，制造唯物史觀的無神論與上帝至上有神論的對立，企圖制造思想文化的混亂，引發(fā)民族沖突。

五是西方陷入意識形態(tài)的“修昔底德陷阱”。

西方國家認為中國的崛起必然導致大國威脅。改革開放四十多年來，中國創(chuàng)造出了許多世界奇跡，中國速度、中國脫貧、制造大國等給世界發(fā)展注入了強勁的活力。一方面，“中國戰(zhàn)略”“中國崛起”的聲音不斷縈繞耳邊，新時代的中國將會為世界經(jīng)濟政治發(fā)展發(fā)揮更大的作用，他們認為中國的發(fā)展模式和體制比歐美國家更加有效，有利于推動更加公平合理的世界秩序，中國將促進世界經(jīng)濟規(guī)則的調(diào)整和政治格局的變動。但另一方面“中國威脅論”“中國崩潰論”也充斥著媒體。發(fā)達資本主義國家認為中國的發(fā)展對現(xiàn)有的世界經(jīng)濟政治格局形成了挑戰(zhàn)，將會威脅到自己的根本利益，而制造新的恐慌。針對這些國家對中國發(fā)展發(fā)出的種種質(zhì)疑聲，2015年9月22日，習近平在美國華盛頓州當?shù)卣兔绹押脠F體聯(lián)合舉行的歡迎宴會上發(fā)表演講中就說到：“世界上本無‘修昔底德陷阱’，但大國之間一再發(fā)生戰(zhàn)略誤判，就可能自己給自己造成‘修昔底德陷阱’”[5]。由美國發(fā)起的中美貿(mào)易戰(zhàn)，就是傳統(tǒng)霸權主義的典型，是頑固的“冷戰(zhàn)”思維。伴隨著中國力量的壯大，外界對中國的質(zhì)疑也越來越多。事實上中國的國情和歷史決定了中國自始自終走的是團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平的發(fā)展道路，中國不會走霸權主義的道路，只有和平發(fā)展之路才是發(fā)展的長久之路。同時，“修昔底德陷阱”并不是一種現(xiàn)實的客觀存在，所謂的威脅論也只是來自歷史經(jīng)驗和某些西方大國的意識形態(tài)建構(gòu)，目的是制造摩擦，維護自身利益。因此，自陷“修昔底德陷阱”的心態(tài)是極其荒謬的，新時代中國社會意識形態(tài)認同的彰顯必須打破“修昔底德陷阱”這一誤判，塑造正確的大國形象，為構(gòu)建公平合理的國際新秩序貢獻力量。

六是“一帶一路”倡議與第三世界國家的意識形態(tài)誤解。

2008年世界經(jīng)濟危機以來，世界經(jīng)濟總體復蘇緩慢，全球結(jié)構(gòu)性困境依然存在，發(fā)達國家和發(fā)展中國家內(nèi)部出現(xiàn)了諸多發(fā)展不平衡問題，結(jié)構(gòu)性失衡問題突出，全球化利益分配在一國內(nèi)部及不同國家之間都出現(xiàn)失衡。在這種現(xiàn)實的困惑和背景下，中國提出“一帶一路”倡議。希望廣大發(fā)展中國家搭乘中國發(fā)展的“快車”和“便車”，通過發(fā)揮中國“火車頭”的作用，發(fā)掘一帶一路沿線地區(qū)優(yōu)勢潛力，促進資源的深度融合，實現(xiàn)區(qū)域互補，協(xié)同發(fā)展。這不僅是中國走出所謂的“修昔底德陷阱”的具體策略，還充分體現(xiàn)了中國矢志不渝地走和平發(fā)展道路的決心。但是，中國在向第三世界國家表明大國誠意的時候，也出現(xiàn)了很多的質(zhì)疑聲。不同國家、地區(qū)的領導人、媒體、專家學者都翹首觀望，試圖搞清楚“一帶一路”倡議的“真正”目的到底是什么，探討“免費搭便車”的真實性。據(jù)研究顯示，不同國家、不同地區(qū)的看法歸結(jié)起來有兩種：一是認為“一帶一路”倡議是一個“陰謀”，是中國主導下的“新帝國主義”，是中國資本輸出的外衣，商品傾銷的市場，原料的供給地，是殖民主義的新表現(xiàn)；二是認為中國的“一帶一路”倡議摒棄了階級的偏見、制度的偏見、南北的偏見，是全球化時代國際合作的新范式。而對于第三世界國家，他們既希望搭乘中國發(fā)展的“便車”，又恐于中國的“掠奪”。對于此恐慌，原因有三：其一，縱觀當今世界發(fā)展的歷史，任何一個西方大國崛起的背后都是以犧牲第三世界國家的利益為代價的，曾長期被西方帝國主義所支配的歷史刺痛著他們的神經(jīng)；其二，當今第三世界的國家普遍為資本主義的國家，國家政府和資本家非常擔憂“紅色政權”會赤化本國國民，進而喪失自己的統(tǒng)治；其三，以美國為首的西方大國在輿論上煽風點火，鼓吹“陰謀論”“掠奪論”“赤化論”，在政治經(jīng)濟上對第三世界國家施壓。那么中國如何在這巨大的國際化浪潮中回應種種質(zhì)疑，如何增強中國特色社會主義意識形態(tài)的認同仍然是一個亟待解決的難題。

三、中國特色社會主義意識形態(tài)認同的重塑

隨著改革開放的發(fā)展和全球化進程的加快，我國社會發(fā)生了巨大的變化，我們越發(fā)強調(diào)經(jīng)濟的決定性作用；同時隨著市場經(jīng)濟的引入，西方新自由主義思潮以及各種思想文化觀念和價值觀念也越發(fā)影響我們的生活。市場、經(jīng)濟和利益裹挾下的消費意識形態(tài)成為新的潮流，中國特色社會主義意識形態(tài)朝著娛樂化傾向轉(zhuǎn)變，政治意識形態(tài)正在被弱化、邊緣化和虛化，政治意識形態(tài)甚至已經(jīng)缺失。十八大以來，加強意識形態(tài)工作的重要性，要聚焦于中國特色社會主義的認同，旨在重塑意識形態(tài)的功能。就國內(nèi)而言，在政治、經(jīng)濟和社會等多方面構(gòu)建包含各民族都認同的價值。就國際而言，構(gòu)建中國自己的主導價值以及為世界其他國家所認同的共享價值。增強認同著力點，具體而言，可以從以下幾個方面進行突破：

一是戰(zhàn)略上，在增進民族認同感中共謀中華民族偉大復興，增進對中國特色社會主義的情感認同。

習總書記指出：“我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標”[6]，歷史賦予我們新時代的偉大使命需要高度的理論自覺和實踐自覺。實現(xiàn)民族偉大復興還有很多任務未完成，增進民族認同感，共筑中國夢，關鍵要處理好漢族與少數(shù)民族之間的關系，筑牢中華民族共同體意識。

一方面，以“中華民族”命運共同體為基礎，增強少數(shù)民族的中華文化認同。民族問題是個世界性難題，受文化政治等因素的影響，它既包括本民族自身的發(fā)展問題，又包括各民族之間、民族與國家之間等多方面的關系處理。作為由多民族組成的中華民族，如何實現(xiàn)民族的統(tǒng)一和融合，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要民族基礎。而從人類社會學角度來講，民族問題的實質(zhì)是政治-文化認同。尤其是在民族與國家關系問題上，如何處理好宗教認同與國家意識形態(tài)認同、自我民族認同與國家認同、多元文化建設的需求與國家一體化建設等問題，成為實現(xiàn)中華民族偉大復興的意識形態(tài)建設的關鍵點。改革開放以來，中國社會的民族存在著二元結(jié)構(gòu)，即漢族與少數(shù)民族(漢族以外的其他民族的總和)。中國共產(chǎn)黨在堅持民族平等團結(jié)的基本原則上，充分尊重“少數(shù)民族”身份認同，實行民族區(qū)域自治制度；保護文化的多元性，尊重和保護少數(shù)民族的宗教信仰自由，保護發(fā)展少數(shù)民族文化；同時，還給予各種利益的支持，在少數(shù)民族地區(qū)實行一系列優(yōu)惠政策，如在子女生育、財政補貼、物質(zhì)補給等方面都有很大的優(yōu)惠。這些優(yōu)惠政策一方面彌補了漢族與少數(shù)民族的差距，促進了民族發(fā)展的公平，有利于民族團結(jié)；但另一方面，也強化了民族的文化差異性和特殊性，反而刺激了民族獨立問題的認同情感。建立“一體多元”的文化格局成為凝聚民族力量的著力點，即以中華民族文化為一體，多種民族文化并存的綜合格局。具體而言，就是建立在“中華民族”命運共同體的基礎上對少數(shù)民族民生問題的改善，而不是特意強調(diào)各民族之間的文化差異，引發(fā)其背后的利益博弈，以此增強民族文化認同。

另一方面，以“一國兩制”為基礎，增強海外華僑的中華民族偉大復興使命的認同。實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一是中華民族偉大復興的重要任務之一。中華民族自古就有著維護國家統(tǒng)一，反對分裂的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。有著共同的人種皮膚、語言文字、倫理道德、思維方式和生活習性的中國人，無論身在何處，都把自己看成炎黃子孫，有著強烈的認同心理和凝聚力。鄧小平創(chuàng)造性地提出了“一國兩制”，超越了意識形態(tài)冷戰(zhàn)思維，成為在堅持“一個中國”的原則上，在資本主義制度與社會主義制度并存共處的統(tǒng)一體中，實現(xiàn)共同繁榮、共同發(fā)展。中國大陸幫助香港度過了1998年的亞洲金融危機，并給香港提供了更多的資源和發(fā)展機會?；貧w祖國20多年來，隨著中國在經(jīng)濟、外交、科技、體育等方面取得的巨大成就，社會主義事業(yè)的發(fā)展迅猛，國際地位和國際威望日益提升，港人的國家認同感逐漸上升，尤其是對“中華民族”的自豪感和對祖國的向心力大大增強。澳人也是如此?！耙粐鴥芍啤彼〉玫膫ゴ蟪删?，也為臺灣同胞打消疑慮，增強制度認同感，早日回歸祖國的懷抱，實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一提供了現(xiàn)實基礎。不僅如此，“一國兩制”的偉大創(chuàng)舉也為和平解決國際爭端問題提供了新思路和新方法。在國際爭端問題上，無論是以往蘇聯(lián)強制社會主義加盟國推行斯大林模式，所造成的民族糾紛問題；還是冷戰(zhàn)后，西德和東德“推倒柏林墻”后資本主義制度的執(zhí)行；抑或是南北朝鮮統(tǒng)一的一籌莫展，都沒有擺脫思想束縛，進行和平共處的制度創(chuàng)新。總之，“一國兩制”的基本方針，增強了海內(nèi)外全體中華兒女的民族認同感和文化認同感，堅定了實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)，同心共筑中國夢的意志。

二是策略上，在日常生活中內(nèi)化意識形態(tài)軟實力，增進對中國特色社會主義的理論認同。

意識形態(tài)作為一種軟實力，關鍵在于這種主流思想能內(nèi)化于心、外化于行。因此，增強中國特色社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，需要重塑意識形態(tài)日常生活化。在意識形態(tài)的內(nèi)容、管理方法、手段上進行創(chuàng)新，潤物無聲，融入生活，滿足人民群眾的個體精神需求，在日常生活中抵御各種錯誤思潮對人們正確價值觀念的侵蝕和消解。建國以來，中國特色社會主義意識形態(tài)就是以政治意識形態(tài)為主導的，這是我們的根本防線，絕不能變。但中國社會主義意識形態(tài)的最終目的，關鍵還是在于大眾化、生活化。以更加人性化和更加輕松活潑的方式讓人民群眾主動增強對中國特色社會主義意識形態(tài)的認同，內(nèi)容生活化是中國特色社會主義意識形態(tài)發(fā)生作用的現(xiàn)實場域，開啟中國特色社會主義意識形態(tài)在日常生活中的“灌輸”，將中國特色社會主義意識形態(tài)融入日常生活中，黨的理論、主張會內(nèi)化為人民群眾的自覺行動。

三是內(nèi)容上，讓精神文化為意識形態(tài)增光添彩，增進對中國特色社會主義的思想認同。

精神文化是意識形態(tài)軟實力的內(nèi)在體現(xiàn)。中國特色社會主義之所以能夠顯示出旺盛的生命力，一個很關鍵的點就在于我們有自己最為獨特的東西，我們有自己的民族文化和核心價值觀。新時代，打造具有中國特色的話語體系，要在精神文化建設上多下功夫。首先，發(fā)揮精神文化在意識形態(tài)宣傳上的載體作用，依托電視、電影、文藝等文化活動，從多方面滿足民眾的精神文化需求。其次，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，讓電視、電影、文藝形成本民族的特色和評判標準，不以西方意識形態(tài)為標準，不以標新立異為標準，堅持本民族價值觀，創(chuàng)造具有本民族特色的精神文化產(chǎn)品，寓意識形態(tài)的宣傳教育于精神文化之中，讓人民群眾喜聞樂見。同時要去意識形態(tài)的抽象化、片面化以及絕對化，讓意識形態(tài)思想融入人民群眾日常生活之中。最后，強調(diào)個體的精神文化自由，在精神文化上做到真正的以人為本，探尋中國特色社會主義意識形態(tài)與人民群眾精神文化需求的契合點，讓中國特色社會主義意識形態(tài)在精神文化這塊“沃土”上生根發(fā)芽。增強人民群眾對中國特色社會主義意識形態(tài)的情感認同。

四是對外交往上，以中國方案的政治正義為核心要義，增強世界對中國特色社會主義的道路認同和制度認同。

實踐是檢驗真理的核心標準，四十多年來中國改革開放所取得的偉大成就彰顯了中國特色社會主義的政治正義和人權意蘊，證明了中國特色社會主義道路的正確性和制度合法性。改革開放以來，我國經(jīng)過一系列的卓有成效的改革措施，開拓進取，逐漸實現(xiàn)了從落后的農(nóng)業(yè)國到實現(xiàn)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變；從農(nóng)業(yè)人口占很大比重、主要依靠手工勞動到非農(nóng)業(yè)人口占多數(shù)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè)占主導的世界最大工業(yè)國的轉(zhuǎn)變；從科技教育落后到世界教育大國與科技創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變；從不發(fā)達的狀態(tài)到中等發(fā)達狀態(tài)的轉(zhuǎn)變；從貧困人口占總?cè)丝诒戎卮蟮匠掷m(xù)下降，最終消除貧困人口的轉(zhuǎn)變；從貧困到溫飽、小康、全面建成小康社會，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的轉(zhuǎn)變。這種奇跡的轉(zhuǎn)變是完全建立在平等互利、和平發(fā)展的基礎上的，它超越了資本主義的戰(zhàn)爭掠奪或資源掠奪的暴力方式，這為落后的國家想獨立獲得發(fā)展提供了非資本主義道路的新方案。除此之外，政治正義還體現(xiàn)在中國參與全球治理中的一系列主張、理念、制度(規(guī)則)與行動的集合。以倡導構(gòu)建多邊開放的國際治理體系和國際貿(mào)易原則體現(xiàn)國際政治秩序正義，以“一帶一路”倡議為核心的具體行動實現(xiàn)客觀正義，還包括世界扶貧、網(wǎng)絡空間共同治理等。

五是全球治理上，以人類命運共同體為基礎，增強世界對中國特色社會主義的文化認同。

社會主義意識形態(tài)是以馬克思主義理論作指導，以歷史唯物主義為世界觀基礎，以“為人類求解放”為奮斗目標的系統(tǒng)化思想體系，是科學性與價值性的統(tǒng)一。習近平在《關于堅持和發(fā)展中國特色社會主義的幾個問題》中明確指出：“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義?！盵7]四十多年的改革實踐證明，中國特色社會主義是當代的科學社會主義，體現(xiàn)了科學社會主義基本原則，實現(xiàn)了中國特色社會主義理論的科學性與以人民為中心的價值性的統(tǒng)一，中國特色社會主義偉大實踐彰顯了科學社會主義“為人民求解放”的意識形態(tài)的價值魅力。

馬克思指出，文化的發(fā)展只有在實際的世界交往而非想象中才可能“超越地方局限性”。中華傳統(tǒng)文化歷來有著開放包容的特質(zhì)，但近代以來閉關鎖國政策停滯了文化的發(fā)展。改革開放證明，中華傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)自我的改造和升級，與現(xiàn)代文明相得益彰，形成富有朝氣活力的中國特色社會主義文化，并且釋放出磅薄力量。構(gòu)建“人類命運共同體”成為增進世界文化認同的新國際關系理念，它超越了資本主義的殖民等級文化，是在相互尊重、平等相待、合作共贏、共同發(fā)展的原則上，對不同的國家之間增強“我們”利益共同體的身份認同。在世界日益交融的今天，200多個國家已成為承載人類命運的“地球號”中的一員，只有堅持開放包容的原則，不同文明交融互鑒，才能破冰前行，共同發(fā)展。以人類命運共同體為基本理念，增強世界文化認同，將為實現(xiàn)中華民族的偉大復興創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

總而言之，意識形態(tài)核心是價值認同、價值內(nèi)化。增強中國特色社會主義意識形態(tài)的認同是由社會現(xiàn)實問題所決定的，既是鞏固黨執(zhí)政的思想基礎，又是增強民族凝聚力的要求。因此研究新時代中國特色社會主義意識形態(tài)認同問題，具有很重要的意義。