何文迎

摘要：嶺南詩(shī)歌在明末清初時(shí)取得極大發(fā)展，其間由屈大均、陳恭尹、梁佩蘭三人合稱(chēng)的“嶺南三大家”在詩(shī)歌方面更是有著“猶似勝江南”的美譽(yù)。嶺南三大家不僅上承曲江重興寄美刺的詩(shī)歌傳統(tǒng)，并且有著“文章合為時(shí)而著”“文章為經(jīng)國(guó)之事”的人文責(zé)任感。在明末家國(guó)破碎的悲痛中，那份憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、以天下為己任的民族責(zé)任感為他們注入了無(wú)限的精神力量，有著雄直、恢宏的詩(shī)風(fēng)特征。同時(shí)，鮮明的人文地域意識(shí)促使著他們有意識(shí)地進(jìn)行地域?qū)徝酪庾R(shí)的開(kāi)拓與深化，極大地促進(jìn)了嶺南詩(shī)歌的發(fā)展。深入探討以上各種關(guān)系及價(jià)值意義，對(duì)認(rèn)識(shí)嶺南詩(shī)歌、詩(shī)學(xué)以及新時(shí)代嶺南文學(xué)的話(huà)語(yǔ)構(gòu)建與文化自信地樹(shù)立，有重要的學(xué)術(shù)意義。

關(guān)鍵詞：嶺南三大家 嶺南詩(shī)歌 詩(shī)歌審美 屈大均 陳恭尹 梁佩蘭

明末清初時(shí)期政權(quán)跌宕，風(fēng)雨飄搖，明朝遺民詩(shī)人應(yīng)時(shí)而起，正所謂“國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工”，其中代表詩(shī)人除了顧炎武、傅山、黃宗羲之外，還有以地域劃分的代表：江左三大家的錢(qián)謙益、龔鼎孳和吳偉業(yè)，嶺南三大家的屈大均、陳恭尹、梁佩蘭。將三人合稱(chēng)為“嶺南三大家”最早見(jiàn)于清康熙三十一年壬申（1692年）王隼所編的《嶺南三大家詩(shī)選》，后來(lái)這一提法為學(xué)界所認(rèn)同。[1] 三人的詩(shī)歌具有獨(dú)特的時(shí)代特點(diǎn)與別具一格的藝術(shù)特色，在明末清初遺民詩(shī)人群體中備受關(guān)注與贊賞，如清人洪亮吉云，“尚得昔賢雄直氣，嶺南猶似勝江南”[2]、道光年間梁梅曰，“三家孤詣絕徽參，出處殊途各不慚。自寫(xiě)各人真面目，嶺南何必勝江南”[3]。其中的“猶似勝”與“何必勝”肯定了嶺南三大家詩(shī)歌的時(shí)代價(jià)值與詩(shī)學(xué)意義。

而嶺南三大家能夠在一眾明末遺民及清初詩(shī)人中占鰲頭的原因大概如梁佩蘭《東軒詩(shī)略序》所言：“蓋嘗與獨(dú)漉、翁山論詩(shī)，謂吾粵人人自成面目，不在天下風(fēng)氣之內(nèi)。”[4]“不在天下風(fēng)氣之內(nèi)”表明了三人所代表的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)。后人將江左三家與其相比較，近代詩(shī)人沈汝謹(jǐn)在《國(guó)初嶺南江左各有三家詩(shī)選，閱畢書(shū)后》中言：“鼎足相持筆墨酣，共稱(chēng)詩(shī)佛不同龕。珠光劍氣英雄淚，江左應(yīng)慚配嶺南。”[5] 比起江左三家或其他明末遺民詩(shī)人們略帶憂(yōu)郁、求隱等詩(shī)風(fēng)，嶺南詩(shī)歌所顯示出的回腸蕩氣的雄直無(wú)疑是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的一股清流，雖不大但卻有力，讓世人稱(chēng)道與重視。嶺南三家的詩(shī)風(fēng)顯示出在繼承“曲江”重視風(fēng)雅、怨刺與追求儒家詩(shī)歌審美旨?xì)w的傳統(tǒng)下，更著力于自然抒情言志，強(qiáng)調(diào)詩(shī)道新變，并開(kāi)始顯露地域?qū)徝酪庾R(shí)等特點(diǎn)。

一、“吾粵人人自成面目”中曲江傳統(tǒng)的沿襲

陳恭尹所言“吾粵作者，自張曲江而下，源流相接，代有其人，矩鑊不遠(yuǎn)”[6]，道出了嶺南三大家的詩(shī)歌風(fēng)格除了是特定時(shí)代背景下的產(chǎn)物外，還有承自古已有之的嶺南詩(shī)歌傳統(tǒng)?！稄V東文選自序·凡例之六》中有談及嶺南詩(shī)歌的生成與成就：“吾粵詩(shī)始曲江，以卜始元音，先開(kāi)風(fēng)氣。千余年以來(lái)作者彬彬，家三唐而漢魏，皆謹(jǐn)守曲江規(guī)矩，無(wú)敢以新聲野體而傷大雅……故推詩(shī)風(fēng)之正者，吾粵為先……以《春秋》之嚴(yán)謹(jǐn)，為詩(shī)人之忠厚，不佞竊有志焉?！盵7] 這里談到先開(kāi)風(fēng)氣的“曲江”是指唐代名相張九齡，其十分重視興寄與風(fēng)骨，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該繼承漢魏詩(shī)歌的風(fēng)雅和怨刺的傳統(tǒng)，即上文提到的“以卜始元音”，曲江本人是有著嚴(yán)明形象及天下為己任的大儒形象。除此之外，從“彬彬”“無(wú)敢以新聲野體而傷大雅”“詩(shī)人之忠厚，不佞竊有志焉”等語(yǔ)中可以看出，嶺南詩(shī)歌特點(diǎn)自古就秉持“正風(fēng)”，其內(nèi)涵如屈大均所言：“是選以崇正學(xué)、辟異端為要。凡佛老家言，于吾儒似是而非者，在所必黜……務(wù)使百家言旨皆祖述一圣之言，純粹中正為斯文之菽粟，絕學(xué)之梯航?！盵8] 指的是對(duì)儒家思想的尊崇，由此展開(kāi)了嶺南詩(shī)歌理想向“文質(zhì)彬彬”“正人心，維風(fēng)俗，而培斯文之元?dú)狻睘楦镜脑?shī)學(xué)目的，而嶺南士人的人格追求也往“君子”等儒家理想人格的各方面靠攏。

具體而言，嶺南三大家對(duì)“曲江傳統(tǒng)”的承繼，一是詩(shī)歌內(nèi)容上重視“興寄”與“美刺”的結(jié)合，二是對(duì)待詩(shī)文作為“經(jīng)國(guó)之大事”與“合為時(shí)而著”的人文責(zé)任感。正如劉勰在《文心雕龍·詩(shī)序篇》中“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”所討論的人與所處環(huán)境之間不可分割的密切關(guān)系一般，嶺南三大家在繼承曲江傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，由于所處的明末清初家國(guó)破碎時(shí)代背景，更使他們有著強(qiáng)烈的民族責(zé)任感，在人格上，他們更追求的是以天下為己任的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。

屈大均、陳恭尹、梁佩蘭三人的生活背景是一致的，從開(kāi)始認(rèn)識(shí)到明朝末期統(tǒng)治的腐敗與無(wú)能的無(wú)奈，到三人都曾以不同的方式用盡每一分力氣為家國(guó)而力挽狂瀾。

陳恭尹十二歲喪母，十七歲父親兵敗被執(zhí)，家難遭滅族之災(zāi)，只有他逃得性命，那時(shí)候的國(guó)破家亡之痛對(duì)于他而言是切膚的，殺父之恨，家亡滅頂，民族之痛，都緊密地結(jié)合在一起。從早期清兵自江西攻廣東抒發(fā)對(duì)局勢(shì)無(wú)奈的《春感》：“寒食古臺(tái)新雨后，斷笳零亂起悲風(fēng)?！盵9] 詩(shī)中的“古臺(tái)”在實(shí)際中指“越王臺(tái)”，南越王國(guó)曾在嶺南地區(qū)建國(guó)，后被傾覆，在這樣的歷史背景下，“越王臺(tái)被陳恭尹寄予了豐富的情感與愁緒，家難國(guó)愁的無(wú)奈以及對(duì)自身前路未卜的苦悶?！薄稊M古》之三：“我生良不辰，京洛風(fēng)塵起。生死白刃間，壯心未云已。猛士不帶劍，威武豈得申？丈夫不報(bào)國(guó)，終為愚賤人！”[10] 盡顯其為父、為家、為國(guó)報(bào)仇的熱血。隨著明朝的最后沒(méi)落，陳恭尹空有一身才學(xué)，但是除了選擇終身不仕清廷之外，他似乎已別無(wú)他法，但那顆以天下為己任、關(guān)心百姓疾苦的心從未停歇。《虎丘題壁》一詩(shī)：“南國(guó)干戈征士淚，西風(fēng)刀剪美人心。市中亦有吹篪客，乞食吳門(mén)秋又深?！盵11] 詩(shī)中字字句句無(wú)不表露對(duì)戰(zhàn)局的悲痛，引起無(wú)數(shù)明末遺民的共鳴。秋愈深，心越愁，家國(guó)之恨始終縈繞其心中卻無(wú)法將之揮去，詩(shī)中又以“吳門(mén)”的歷史故事入典，寄托著其無(wú)限的悲涼與心中憤懣的苦痛。除了借歷史古跡與典故進(jìn)行興寄之外，陳恭尹在《擬古》之二“不見(jiàn)蒲葦中，鴻雁相飛翻。雙雁飛上天，孤雁無(wú)與言”[12] 中以孤雁自喻，營(yíng)造出和現(xiàn)實(shí)生活中遭家難、只剩伶仃一人的孤苦境況?！岸『ゼ译y使他矢志復(fù)國(guó)，歸隱市井，贏(yíng)得生前身后之譽(yù);但戊午（四十七歲）遭系則使他畏禍保命，屈志交接，遭受當(dāng)下的日后之毀?！盵13] 其詩(shī)《送屈翁山之金陵》“神州蕭條寰宇黑，英雄失路歸何門(mén)！文章亦是千秋事，興則為云降為雨”[14] 看似是對(duì)屈大均用文章作為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的安慰，但實(shí)際上還是對(duì)自己熱血壯志的撫慰。

作為陳父的學(xué)生屈大均而言，陳氏家族的遭遇何嘗不是如“父仇”一般，屈大均一生都在身體力行地奮斗著，雖然期間一度為了避禍進(jìn)入佛門(mén)，但是心中的熱血不曾停歇，其《歸儒說(shuō)》中云：“禪之精，盡在于儒，欲知禪之精，求之于如而課得矣。”[15] 可見(jiàn)屈大均不僅未忘儒士之本質(zhì)，還有將禪并入儒中的想法。除此之外，他還利用和尚的身份作為幌子，進(jìn)行云游四方之際團(tuán)結(jié)同道，與各地遺民志士共商“復(fù)明”大計(jì)，表現(xiàn)了他對(duì)建功立業(yè)的渴望與以天下為己任的擔(dān)當(dāng)，如《魯連臺(tái)》云：“古廟千秋月，荒木萬(wàn)臺(tái)風(fēng)。從來(lái)天下士，只在布衣中?！盵16] 沈德潛對(duì)此評(píng)價(jià)道：“骨力排奡，神完氣足。起語(yǔ)超，落語(yǔ)勁，中間十字成句，放開(kāi)眼界，一覽眾山小矣?！盵17] 屈大均的詩(shī)中始終滿(mǎn)載著激情與熱血，關(guān)心著勞苦大眾的生活，從未向黑暗勢(shì)力低頭。屈大均以詩(shī)懷古表對(duì)明王朝的痛惜與悲憤，以字為出鞘之劍聲討清朝對(duì)民族的野蠻與壓迫，以詩(shī)情詩(shī)意撫慰著明末遺民們的悲切與勞苦大眾的凄涼?！睹突⑿小肥瞧渲械拇恚骸俺嬑┴澣阂牢耗?。人皮作穢裘，入骨為箭鏃。人血充乳茶，脂膏雜紅曲。子狗有爪牙，攫搏苦不速?！盵18] 將“老虎”比作殘暴的統(tǒng)治者，借著對(duì)猛虎細(xì)致的刻畫(huà)描寫(xiě)，民不聊生的悲況躍然紙上。除此之外，屈大均還自比為屈原后裔，在人品以及詩(shī)品上多向屈原學(xué)習(xí)，如在詩(shī)歌中也多用“香草美人”等意象來(lái)比喻自己高潔的品格與忠貞的決心，如《秋菊》“搖落悲群卉，芬芳獨(dú)一家”[19]、《孤竹吟》“黃鶴雖失所，不從燕雀翔。駕言登孤竹，東北望邊疆”[20]。其詩(shī)歌中多用興寄的手法以表示心中強(qiáng)烈的情感，亦如屈大均對(duì)“興象”的闡釋?zhuān)纭稌?shū)綠樹(shù)篇后》中所言：“詩(shī)寓于風(fēng)，風(fēng)寓于比興。惟比興故其情愈出，其旨愈深，而能感人于神明之際。此三百篇之所以多言鳥(niǎo)獸草木也?！盵21] 屈大均晚年時(shí)還編著嶺南典籍，留下了《廣東新語(yǔ)》等重要著作，其一身就如其詩(shī)所言“半生游俠誤，一代逸民真”[22]。

梁佩蘭雖然沒(méi)有陳恭尹和屈大均二人終身不仕清廷的遺民情志，但同樣參加明朝遺民詩(shī)人的結(jié)社活動(dòng)，并且擔(dān)任重要的組織角色，其對(duì)遺民的態(tài)度可見(jiàn)一斑，并且寫(xiě)下了許多憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的詩(shī)句。觀(guān)其一生，大半生的精力都在奮戰(zhàn)科舉，或是因?yàn)椋好鎸?duì)社會(huì)的動(dòng)蕩，百姓的勞苦，作為有志之士與有材之人的梁佩蘭希望通過(guò)科舉的途徑成為這個(gè)國(guó)家機(jī)器中的一員，才能夠真正有權(quán)力地干實(shí)事，能一酬壯志，能以真正的行動(dòng)踐行“以天下為己任”。梁佩蘭的早期詩(shī)歌中充斥滿(mǎn)志的躊躇與應(yīng)試落第的愁?lèi)炁c不甘，如《金臺(tái)吟》：“駑馬馳，駿馬悲;駿骨朽，駑馬肥。人才難得而易失，人主不可不知之！”[23] 以“伯樂(lè)與千里馬”之間的困頓關(guān)系喊出心中壯志待酬的急切。梁佩蘭在高齡中舉，仍然希望“不嫌身晚達(dá)，猶可報(bào)明廷”[24]（《登第后作》）。雖然一年就請(qǐng)假南歸，但在康熙四十一年壬午（1702年）有詔勒令長(zhǎng)期在京師外的庶吉士赴翰林觀(guān)供職，七十四歲的梁佩蘭再次北上，仍然渴望能夠得到清廷的重用，“白發(fā)未曾忘報(bào)國(guó)，皇天焉肯滯斯人”[25]（《韶陽(yáng)江行》）。雖說(shuō)梁佩蘭一心想仕清廷，但其心中對(duì)明朝有著特殊的情感，如《秋夜宿陳元孝獨(dú)漉堂讀其先大司馬遺集感賦》中云：“至今亡國(guó)淚，灑作粵江流。黑夜時(shí)聞哭，悲風(fēng)不待秋。海填精衛(wèi)恨，天墜杞人憂(yōu)。一片厓山月，空來(lái)照白頭。”[26] 除此之外，梁佩蘭始終關(guān)注著備受苛政折磨的百姓們，如《雀飛多》：“蔽黑天地奈爾何？野田跳踉共啄禾?！盵27] 將野雀比為剝削人民的官吏，表達(dá)了老百姓困苦的生活同時(shí)也有暗含自己生計(jì)的奔波。

屈大均、陳恭尹、梁佩蘭三人在詩(shī)歌創(chuàng)作上自覺(jué)承繼曲江傳統(tǒng)，并且始終以天下為己任，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情愁一直氤氳在他們的心胸之中，化在詩(shī)句的字里行間處。正如溫汝能所言：“粵東居嶺海之間，會(huì)日月之交，陰氣之交，極陽(yáng)則剛，而極必發(fā)。故民生其間者，類(lèi)皆忠貞而文明，不肯屈辱以阿世。習(xí)而成風(fēng)。故其發(fā)于詩(shī)歌，往往瑰奇雄偉，凌轢今古，以開(kāi)辟一家之言?！盵28] 他們心中所共有的那份“以天下為己任”的壯志與那種始終積極入世的儒家戰(zhàn)士的社會(huì)責(zé)任感使得他們的詩(shī)歌共有著雄直的詩(shī)風(fēng)、豪邁的意象與恢宏的氣壯，嶺南三大家其一生可謂是“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的體現(xiàn)。

二、“不在天下風(fēng)氣之中”的詩(shī)風(fēng)新變

在繼承“曲江傳統(tǒng)”的過(guò)程中出現(xiàn)了如屈大相、黎遂球、陳獻(xiàn)章等優(yōu)秀嶺南詩(shī)人，但對(duì)主流詩(shī)壇的影響沒(méi)有嶺南三大家的深遠(yuǎn)，其原因與嶺南三大家能夠“粵人人自成面目，不在天下風(fēng)氣之內(nèi)”有著密切的關(guān)系，“不在天下風(fēng)氣之內(nèi)”既代表了對(duì)曲江傳統(tǒng)正風(fēng)的沿襲，更是嶺南三大家根據(jù)個(gè)人經(jīng)歷與感悟在詩(shī)歌創(chuàng)作上的“新變”。

王士禎云：“君鄉(xiāng)粵東，人才最盛，正以僻處嶺南，不為中原江左習(xí)氣熏染，故尚存古風(fēng)耳?！盵29] 從當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇背景來(lái)看，明代的前后七子有：文必秦漢，古體宗漢、魏，近體取初、盛唐的復(fù)古主張，另有公安派三袁所提倡重真我的抒發(fā)性靈，以及主張厚濟(jì)靈的竟陵派等。在具體詩(shī)歌創(chuàng)作上，對(duì)三人影響最大的是在明代著名的嶺南詩(shī)人陳獻(xiàn)章，其主張?jiān)娨暂d道、以自然為宗、題材多樣化。如屈大均所論“粵人以詩(shī)為詩(shī)自曲江始，以道為詩(shī)自白沙始。白沙之言曰：‘詩(shī)之工，詩(shī)之衰也。率吾情盎然出之，匹夫匹婦胸中自有全經(jīng)，此風(fēng)雅之淵源也?！盵30] 不置可否，他們都對(duì)明代的詩(shī)歌發(fā)展起了重要的影響作用，屈大均、陳恭尹、梁佩蘭等人必不可少地受到他們的影響。但是嶺南三大家們并沒(méi)有限于一隅或是僵化于某些傳統(tǒng)之中，而是有了更多的判斷與領(lǐng)悟。如屈大均在《廣東文選》中所言：“為文當(dāng)以唐宋大家為歸，若何李王李之流偽為秦漢，斯乃文章優(yōu)孟，非真作者。吾廣先哲，文體多出于正，可接大家之武者實(shí)繁其人，是選無(wú)遺美焉。”[31] 表明了其對(duì)復(fù)古派李夢(mèng)陽(yáng)、何景明等宗崇“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”復(fù)古觀(guān)點(diǎn)的認(rèn)同，但是屈大均對(duì)于他們割裂了形式與內(nèi)容之間的關(guān)系是表示否定的，這有違曲江傳統(tǒng)中的“文質(zhì)彬彬”的詩(shī)學(xué)理想。同時(shí)，屈大均認(rèn)為：詩(shī)歌的創(chuàng)作應(yīng)該遵循“正”。“正”是指“故推詩(shī)風(fēng)之正，吾粵為先，是選中正平和”，而“咸歸典則，于以正人心，維風(fēng)俗，而培斯文之元?dú)狻盵32] 是詩(shī)歌的根本目的，屈大均所著重的是對(duì)詩(shī)歌教化功能的重視。

嶺南三大家除了對(duì)曲江傳統(tǒng)的繼承之外，還于周遭的影響中批判學(xué)習(xí)，更是結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷與時(shí)代背景對(duì)詩(shī)歌有了更深入的寄托與追求。李黼平評(píng)價(jià)為：“嶺南詩(shī)自成一派，蓋其才力排霽，聲調(diào)高張，足以起衰式微，彬彬乎其盛也?！盵33] 最有代表性的要數(shù)陳恭尹針對(duì)當(dāng)時(shí)宗唐、宗宋的復(fù)古思潮而提出：“文章大道以為公，今昔何能強(qiáng)使同？只寫(xiě)性情流紙上，莫將唐宋滯胸中。”[34]（《次韻答徐紫凝》）在其時(shí)不僅有振聾發(fā)聵之意義，更是對(duì)復(fù)古派只宗于對(duì)詩(shī)歌形式的“復(fù)古”而忽略了詩(shī)歌根本實(shí)際意義與功用的反駁，并且體現(xiàn)了嶺南三大家在承曲江規(guī)矩基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展的遠(yuǎn)見(jiàn)與氣度，是在秉持“吾粵正風(fēng)”的同時(shí)加以“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，這也是后人常以“雄壯”概括嶺南三大家詩(shī)風(fēng)的重要原因。陳恭尹還在《獨(dú)漉堂集·張菊水詩(shī)序》中寫(xiě)道：“詩(shī)始于風(fēng)。風(fēng)者，動(dòng)物也，與水遇而成瀾，文之至也;與木遇而為籟，聲之極也。二者皆本于自然?！盵35] 這則是在性靈說(shuō)的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)在詩(shī)歌創(chuàng)作中真情實(shí)感、直抒胸臆的價(jià)值與意義，有所不同的是所強(qiáng)調(diào)的“自然”的維度，回觀(guān)中國(guó)古典詩(shī)歌所一直所倡導(dǎo)的“詩(shī)緣情，詩(shī)言志”，陳恭尹將“情”視為“吹皺湖面，翻起波瀾”的“風(fēng)”，也就是詩(shī)歌中“牽一發(fā)而動(dòng)全身”使之“活”起來(lái)的關(guān)鍵，由此更突出“詩(shī)有意于求工，非詩(shī)也”[36] 的宗旨。屈大均對(duì)詩(shī)文創(chuàng)作的“自然”也有相類(lèi)似的論述：“文之至者，莫妙于自然。自然之至者，不見(jiàn)其氣，并不見(jiàn)其理，如日月之光然……不見(jiàn)其所以觀(guān)而理化，理化而其氣與之俱化，是之謂天地至文。先生之能行其自然也，蓋用力之久，窮極變化，故能曲折縱橫，無(wú)不如其意，體與格百出而不窮?！盵37] 將天地之“至文”與自然中的“化”聯(lián)系起來(lái)，“化”成了詩(shī)歌自然的最高標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，“窮極變化，故能去這種好，吾不如其意”是道出在“變化”之詩(shī)文創(chuàng)作中同樣有著重要的作用。

在強(qiáng)調(diào)“情”之真與對(duì)詩(shī)歌緣情等的中國(guó)古典詩(shī)歌抒情傳統(tǒng)的承繼上，梁佩蘭認(rèn)為：“詩(shī)以自道其情而已矣。情之所至，一倡三嘆而已矣……故夫天地、日月、風(fēng)雨、露雷、山川、草木、動(dòng)植，鳥(niǎo)獸飛走、魚(yú)龍變化，無(wú)一而非吾性情之物……一一見(jiàn)于諷詠之間，而成詩(shī)焉。此天地之真聲也?！盵38] 道出了“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的真諦。在其詩(shī)作《送胡韶先歸豫章》中，有許多關(guān)于天氣與自然環(huán)境的描寫(xiě)，“東風(fēng)二月來(lái)，晦朔連雨霰。泥涂滿(mǎn)積水，牛馬行不辨”[39]，這些最為普通不過(guò)的景物都帶上了詩(shī)人對(duì)摯友的情感。除此之外，在陳恭尹與梁佩蘭二人的討論中，更是從細(xì)節(jié)處對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的“度”上有了更深入的詩(shī)論建設(shè)。陳恭尹在《答梁藥亭論詩(shī)書(shū)》中所道：“來(lái)示云：‘性情欲流，規(guī)格欲別，詞語(yǔ)欲化。此三言者皆至言也，弟無(wú)以易之。然借欲下一注腳曰：‘性情欲流，流而不俚;規(guī)格欲別，別而不離;詞語(yǔ)欲化，化而不佻?！盵40] 陳恭尹對(duì)梁佩蘭詩(shī)論的補(bǔ)充，不僅是對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇流派的改進(jìn)，還凸顯了嶺南詩(shī)歌的宗旨與標(biāo)準(zhǔn)，是使嶺南三大家能自開(kāi)面目的重要原因之一。

屈大均還多次在詩(shī)論探討中以《易》為源，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的“新變”。其在《書(shū)淮海詩(shī)后》中云：“《詩(shī)》之道無(wú)窮，其學(xué)之亦如學(xué)《易》……吾嘗欲以《易》為詩(shī)，使天地萬(wàn)物皆聽(tīng)命于吾筆端，神化其情，鬼變其狀，神出乎無(wú)聲，鬼入乎無(wú)臭，與以造物者同游于不測(cè)?！盵41] 直接將“詩(shī)道”之變比為《易》道中的“千變?nèi)f化”，可見(jiàn)詩(shī)歌之“變”對(duì)于詩(shī)歌是否永葆生命活力有著重要的決定性影響。亦如其說(shuō)：“為學(xué)莫貴于善變，變而不失其正，其變始可觀(guān)。”[42]

由此觀(guān)之，正是因?yàn)閹X南三大家在承繼曲江傳統(tǒng)上有了自我的新變與適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，使得三人的詩(shī)歌風(fēng)貌與內(nèi)涵上在區(qū)別于江左詩(shī)派等中原詩(shī)歌而別具一格。他們的詩(shī)作不僅具有深厚的文學(xué)性審美價(jià)值，所突顯的雄直詩(shī)風(fēng)備受世人稱(chēng)道。

三、嶺南地域?qū)徝酪庾R(shí)的開(kāi)拓與深化

在詩(shī)歌中，顯露出地域?qū)徝酪庾R(shí)的萌發(fā)與深化是中國(guó)古典美學(xué)的一大發(fā)展。我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)風(fēng)部分就是對(duì)勞動(dòng)人民真實(shí)生活描寫(xiě)的記錄，而其中對(duì)十五國(guó)風(fēng)的劃分則是最為早期的一個(gè)詩(shī)歌地理的表征——通過(guò)各地不同的人民風(fēng)俗以窺見(jiàn)不同地域內(nèi)涵與文學(xué)表現(xiàn)、文學(xué)風(fēng)格等方面的關(guān)系。再者，《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》開(kāi)啟了中國(guó)古代南北文風(fēng)分野的說(shuō)法，孔子認(rèn)為《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫”的同時(shí)又認(rèn)為“鄭聲淫”，以及“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”等的說(shuō)法，都從側(cè)面反映出古人已有文學(xué)中地域差異的觀(guān)念，或已開(kāi)始研究不同的地理因素對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響。

嶺南三大家詩(shī)歌中的地域因素已不限于前人所提及的一般差異性的認(rèn)識(shí)，他們開(kāi)始有意識(shí)地將日常生活和嶺南風(fēng)物等具體內(nèi)容與詩(shī)歌的藝術(shù)形式進(jìn)行結(jié)合，而這從宏觀(guān)的角度而言是生活審美化的逐步深入與開(kāi)展，并且在詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)始終緊貼地方特色?！皫X南三大家”作為一個(gè)由地域區(qū)分而組合的稱(chēng)謂，在其構(gòu)成時(shí)就包含地理因素。從三人的詩(shī)歌中可歸納出以下的這幾個(gè)部分顯現(xiàn)出詩(shī)人的地域?qū)徝酪庾R(shí)的萌發(fā)與深化：

其一，在題材的選擇上涉及嶺南地區(qū)獨(dú)有的山川風(fēng)貌、特有物種與民風(fēng)民俗。嶺南三大家對(duì)山川水色的題材選擇上以羅浮山為第一首選，這與羅浮山本身作為嶺南地區(qū)的“仙山”有關(guān)，還承載著詩(shī)人對(duì)“道境”的想象與歸隱的思緒。屈大均《羅浮放歌》詩(shī)云：“忽遇仙人萼綠華，相攜共訪(fǎng)葛洪家。鳳凰樓倚扶桑樹(shù)，琥珀杯流東海霞?！盵43] 也有崖山等地點(diǎn)的懷古之作，如陳恭尹《厓門(mén)謁三忠祠》：“山木蕭蕭份又吹，兩厓波浪至今悲。一聲望帝啼荒殿，十載愁人拜古祠。”[44] 在嶺南物種選擇方面，除了具代表性的木棉和荔枝外，由于嶺南地區(qū)地理氣候異于中原的原因，還有許多為南方所特有的物種，如梁佩蘭在《黃匏齋夫子喜南方物產(chǎn)，屬林生石床繪草木禽魚(yú)畫(huà)冊(cè)，命作長(zhǎng)歌》一詩(shī)中將近30種南方特有的物種產(chǎn)物一一進(jìn)行描述，并且無(wú)任何重復(fù)啰唆累贅之感，如：“元黃朱綠照滿(mǎn)山，蓬萊宮雀成仙班”[45] 是指南方獨(dú)有的五色雀;“火樹(shù)絳氣連紫霄”說(shuō)的是南方特有的木棉樹(shù);“草中況有麻姑釵”則是指金釵股，是一種可以解毒的草藥。而詩(shī)歌中關(guān)于民俗風(fēng)情的描寫(xiě)則一般依托節(jié)日歲令或是特殊的人群展開(kāi)，如屈大均的《疍戶(hù)》：“疍戶(hù)紛無(wú)數(shù)，為生傍水村。食魚(yú)多子女，在艇有雞豚。罶布時(shí)能作，魚(yú)歌亦未喧。夜來(lái)西潦發(fā)，笭箵滿(mǎn)江門(mén)?！盵46] 該詩(shī)詳細(xì)介紹了疍戶(hù)的分布與具體的生活習(xí)性等，所以詩(shī)歌有時(shí)又能作為史料的輔助材料。除此之外，梁佩蘭通過(guò)對(duì)春光的描寫(xiě)，也勾勒出一幅南國(guó)所獨(dú)有的“賞春圖”，如《早春柬王蒲衣》：“鵓姑飛過(guò)野塘西，水暖菖蒲葉漸齊。遲日待尋田父去，學(xué)騎秧馬試扶犁?！盵47]

其二，在詩(shī)歌的形式美構(gòu)建中加入“歌曲創(chuàng)作”的韻律。嶺南三大家的詩(shī)歌在形式上除了緊貼古體詩(shī)的體例之外，還特別講究詩(shī)歌間遣詞造句的押韻，這樣的詩(shī)歌讀起來(lái)朗朗上口，特別富有音韻美、韻律美。重視押韻的習(xí)慣與嶺南地區(qū)素來(lái)有興盛的民歌傳統(tǒng)有關(guān)，《廣東通志》卷九十二《輿地略》：“粵俗好歌，語(yǔ)多雙關(guān)，詞不必雅，然情必極至?！盵48] 每個(gè)區(qū)域幾乎都有以地區(qū)方言為基礎(chǔ)的民歌，如白話(huà)地區(qū)的采茶歌、潮州地區(qū)的“歌冊(cè)”，還有疍民的咸水歌、摸魚(yú)歌等，對(duì)嶺南的詩(shī)風(fēng)有著較大的影響。近代黃遵憲主張用“流俗語(yǔ)”寫(xiě)作，以“婦人女子矢口而成”之語(yǔ)為“天籟”之作，還主張?jiān)娮鲬?yīng)當(dāng)向民間歌謠學(xué)習(xí)。

其三，嶺南三大家通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作以及結(jié)社等文學(xué)活動(dòng)有意識(shí)地通過(guò)詩(shī)文對(duì)嶺南形象進(jìn)行再構(gòu)建。自六朝以來(lái)被流放到嶺南的文人宦官數(shù)量非常多，這樣的情況一直延續(xù)至唐朝時(shí)期。在被貶仕人的筆下，嶺南形象未能得到正確地樹(shù)立，如未曾到過(guò)嶺南的白居易曾寫(xiě)下的“瘴地難為老，蠻陬不易馴”（《送客春游嶺南二十韻》）、韓愈筆下的“驚恐入心身已病，扶舁沿路眾知難（《題層峰驛梁》）”。在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，嶺南地區(qū)被描述為一個(gè)充滿(mǎn)瘴氣、病惡、易亡等的恐怖地域。這樣的情況在宋代開(kāi)始有所改善，有學(xué)者認(rèn)為那是由于宋代嶺南地區(qū)儒釋道思想融合所產(chǎn)生的變化。[49] 而本文認(rèn)為更根本的原因在于嶺南詩(shī)歌自曲江開(kāi)始，在宋、元兩代得到緩慢發(fā)展，而在明代“嶺南五子”詩(shī)歌結(jié)社后，嶺南詩(shī)歌開(kāi)始在詩(shī)壇上占有一席之位。胡應(yīng)麟把明初的詩(shī)壇分為五大詩(shī)派，其云：“國(guó)初吳詩(shī)派昉高季迪，越詩(shī)派昉劉伯溫，閩詩(shī)派昉林子羽，嶺南詩(shī)派昉于孫蕡，江右詩(shī)派昉于劉崧子高。五家才力，咸足雄踞一方，先驅(qū)當(dāng)代?！盵50] 明代以來(lái)，隨著廣東地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加之嶺南各級(jí)教育，從家庭、私塾以至學(xué)院書(shū)院學(xué)府，均重詩(shī)教，粵人以能誦詩(shī)、作詩(shī)為榮，甚至連屠沽市井之輩，亦喜附庸風(fēng)雅，以占畢咿嚘為能事。[51] 嶺南地區(qū)的文人知識(shí)分子逐漸增多，漸漸地有了鄉(xiāng)邦意識(shí)[52]，如屈大均在《廣東文選》對(duì)廣東所灌注的感情：“嗟夫！廣東者，吾之鄉(xiāng)也。不能述吾之鄉(xiāng)，不可以述天下，文在于吾之鄉(xiāng)，斯在天下矣……吾所以為父母之邦盡心者，惟此一書(shū)?！盵53] 知識(shí)分子們開(kāi)始有意識(shí)地要借詩(shī)歌“立言”以改變中原地區(qū)對(duì)嶺南地區(qū)蔑視的眼光，在正確向世人展現(xiàn)“嶺南風(fēng)情畫(huà)卷”之余重塑嶺南形象。正如屈大均在《廣東文集序》中談及其編輯《廣東新語(yǔ)》的意圖在于：“表彰粵之先哲，揚(yáng)其光輝……使天下人得見(jiàn)嶺海之盛于其文，文存而其人因以存。”[54] 在此過(guò)程中，不知不覺(jué)間就形成了嶺南地域?qū)徝酪庾R(shí)的開(kāi)拓與深化。

嶺南三大家在詩(shī)社集結(jié)方面所做出的貢獻(xiàn)在某種程度上而言亦是將“嶺南地域?qū)徝酪庾R(shí)”進(jìn)行交流與推廣。嶺南三大家“以天下為己任”的儒士精神在國(guó)家層面表現(xiàn)為建功立業(yè)的民族氣節(jié)，而從個(gè)人和群體層面而言，則是以嶺南地區(qū)的發(fā)展為己任，而具體表現(xiàn)為嶺南三大家熱心于詩(shī)社的集結(jié)與組織。屈大均是西園詩(shī)社的創(chuàng)始人，陳恭尹是主持詩(shī)社的主持人之一，梁佩蘭還是康熙后期嶺南詩(shī)壇的盟主。詩(shī)社的目的不僅是“祖述風(fēng)騷，流連八代，有所感觸，見(jiàn)諸詩(shī)歌”[55]，還可以歌詠歲時(shí)節(jié)俗與風(fēng)物，極具嶺南特色。更為重要的是，隨著嶺南詩(shī)歌的發(fā)展與嶺南詩(shī)歌結(jié)社的興盛，吸引了很多外省詩(shī)人前來(lái)參加，如在地方志中記載：“丁酉（1657年），秀水朱彝尊至粵，與大均最契。歸則持其詩(shī)，遍傳吳下，名大起?！盵56]

因此，嶺南三大家宗曲江傳統(tǒng)且自開(kāi)生面的詩(shī)觀(guān)，以天下為己任的儒家入世精神所呈現(xiàn)的雄直詩(shī)風(fēng)，以及對(duì)地域?qū)徝酪庾R(shí)的開(kāi)拓與深化聯(lián)系在一起，兼具時(shí)代與嶺南的獨(dú)特色彩。

（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院）

注釋?zhuān)?/p>

[1] 作者注：江浙詩(shī)壇的代表人物朱彝尊《海日堂集序》云：“南海多騷雅之士，其尤杰出者，處士屈大均翁山、陳恭尹元孝、孝廉梁佩蘭藥亭?！敝性?shī)壇的代表人物王士禎在《漁洋詩(shī)話(huà)》中云：“南海耆舊，屈大均翁山、梁佩蘭藥亭、陳恭尹元孝齊名，號(hào)三君?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)主流詩(shī)壇對(duì)嶺南三家的詩(shī)歌有所認(rèn)同，亦可從此看出后來(lái)王隼講三人合稱(chēng)為“嶺南三大家”是情理之中的。除此之外，呂永光也有類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)：“在王隼編三家詩(shī)之前，（三家）先已是稱(chēng)于海內(nèi)……王隼編定三家詩(shī)，實(shí)在是代表了當(dāng)時(shí)詩(shī)界的普遍意見(jiàn)和看法，并非其個(gè)人所能私以相授的?！?/p>

[2] 洪亮吉著，劉德權(quán)點(diǎn)校：《洪亮吉集》第2冊(cè)，北京：中華書(shū)局，2001年，第1244頁(yè)。

[3] 郭紹虞等：《萬(wàn)首論詩(shī)絕句》，《論詩(shī)絕句專(zhuān)論粵東詩(shī)人》，北京：人民文學(xué)出版社，1991年，第921頁(yè)。

[4] [23] [24] [25] [26] [27] [38] [39] [45] [47] 梁佩蘭著，呂永光校點(diǎn)補(bǔ)輯：《六瑩堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1992年，第420、43、234、323、59、120、415、247、330、345頁(yè)。

[5] 梁佩蘭，呂永光校點(diǎn)補(bǔ)輯：《六瑩堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1992年，第450頁(yè)。

[6] [9] [10] [11] [12] [14] [34] [35] [36] [40] [44] 陳恭尹：《獨(dú)漉堂集》，廣州：中山大學(xué)出版社，1988年，第892、8、38、18、18、114、611、708、690-691、755、37頁(yè)。

[7] [8] [15] [21] [31] [32] [37] [41] [42 [53] 屈大均著，歐初、王貴忱主編：《屈大均全集：第三冊(cè)》，北京：人民出版社，1996年，第5、42、123、168、5、5、56、61-62、61-62、1-2頁(yè)。

[13] 王富鵬：《嶺南三大家研究》，北京：人民出版社，2008年，第329-2330頁(yè)。

[16] [18] [19] [20] [22] [43] [46] 屈大均著，歐初、王貴忱主編：《屈大均全集：第一冊(cè)》，北京：人民出版社，1996年，第328、50、468、4、285、141、496頁(yè)。

[17] 沈德潛撰，周準(zhǔn)選：《明詩(shī)別裁》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1933年，第124頁(yè)。

[28] 溫汝能撰輯：《粵東詩(shī)海：上》，廣州：中山大學(xué)出版社，1999年，第23頁(yè)。

[29] 王士禎，文益人校點(diǎn)：《池北偶談》，山東：齊魯書(shū)社，2007年，第203頁(yè)。

[30] [54] 屈大均：《廣東新語(yǔ)》，北京：中華書(shū)局，1985年，第347、1頁(yè)。

[33] [55] 李黼平著，《清代詩(shī)文集彙編》編纂委員會(huì)編：《著花庵詩(shī)集》，《清代詩(shī)文集彙編》，上海：上海古籍出版社，2010年，第1、357頁(yè)。

[48] 全稱(chēng)編纂委員會(huì)：《輿地略》，《廣東通志》，卷九十二，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》，六九九，史部地理類(lèi)，上海：上海古籍出版社，2002年，第144頁(yè)。

[49] 侯艷：《唐宋歷史地理與詩(shī)歌地理中的嶺南》，《廣西社會(huì)科學(xué)》，2014年第11期，第104-109頁(yè)。

[50] 胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪》，北京：中華書(shū)局，1962年，第336頁(yè)。

[51] 陳永正：《嶺南詩(shī)歌研究》，廣州：中山大學(xué)出版社，2008年，第139頁(yè)。

[52] 李嬋娟：《鄉(xiāng)邦意識(shí)與地域詩(shī)學(xué)觀(guān)之建構(gòu)——以明清之際的嶺南詩(shī)壇為個(gè)案》，《學(xué)術(shù)研究》，2016年第2期，第169-176頁(yè)。

[56] 番禺市地方志編纂委員會(huì)辦公室主持整理：《番禺縣續(xù)志》，廣州：廣東人民出版社，2000年，第350-351頁(yè)。