劉 涵

（海南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，海南 海口570228）

十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央創(chuàng)造性地提出了一系列關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的新思想、新論斷，從頂層設(shè)計(jì)領(lǐng)導(dǎo)著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。十九大在總結(jié)并提出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上，提出“美麗”是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的生態(tài)目標(biāo)，從戰(zhàn)略目標(biāo)高度推動(dòng)著美麗中國(guó)建設(shè)。十九屆四中全會(huì)進(jìn)一步明確“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”。2020年初新冠肺炎疫情爆發(fā)后，習(xí)近平多次就探索轉(zhuǎn)型發(fā)展新路子，做好生態(tài)環(huán)保大文章做出重要指示，加速推動(dòng)著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的步伐。實(shí)踐需要推動(dòng)理論研究。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)行了多方解讀，本文立足于學(xué)界同仁已有研究成果，基于人與自然關(guān)系的分析視角，從正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的邏輯起點(diǎn)、妥善處理人與自然關(guān)系的邏輯主線、推動(dòng)人與自然和諧共生的邏輯歸宿等內(nèi)容就習(xí)近平生態(tài)文明思想的演進(jìn)邏輯做一思考，旨在拋磚引玉。

一、邏輯起點(diǎn)——正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系

馬克思恩格斯指出：人“創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，只是因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然存在物。”①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第209頁(yè)。進(jìn)而解釋說(shuō)，人作為自然存在物，一方面是能動(dòng)的自然存在物，具有自然力和生命力，以才能、天賦以及欲望等方式表現(xiàn)在人身上；另一方面是受動(dòng)、受制約以及受限制的存在物，同動(dòng)物一樣，是肉體的、感性的、對(duì)象性的以及自然的存在物，“勞動(dòng)是調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”②《馬克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社2012年版，第169頁(yè)。，意指人與自然都是客觀存在的，人類勞動(dòng)的過(guò)程就是人與自然關(guān)系形成與發(fā)展的過(guò)程。他們還指出：相較于人，“自然是全沒(méi)有意識(shí)的，盲目的動(dòng)力”，人具有能動(dòng)創(chuàng)造性。由此可知，人類存在，人與自然關(guān)系之存在，人類如何看待自身與自然的關(guān)系，這關(guān)系到人與自然關(guān)系的演進(jìn)走向。進(jìn)入工業(yè)文明后，人類對(duì)待自然的態(tài)度發(fā)生了變化，其利用、改造甚至征服自然的程度是過(guò)去從未有過(guò)的，這暴露了人與自然的矛盾，引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。在此危機(jī)面前，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民在探索中走了一條人與自然和諧發(fā)展之路，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)率先將生態(tài)文明建設(shè)納入國(guó)家建設(shè)總體布局，提出美麗中國(guó)奮斗目標(biāo)，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，十九屆四中全會(huì)審時(shí)度勢(shì)做出了推動(dòng)生態(tài)文明制度建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，多舉措推動(dòng)人與自然和諧共生。與已有文明相比較，生態(tài)文明是人類生態(tài)意識(shí)覺(jué)醒后正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的新文明。習(xí)近平生態(tài)文明思想的起始范疇是對(duì)人與自然關(guān)系的分析和思考，正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系是習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的前提和基本單元。

（一）正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的歷史繼承

馬克思恩格斯指出：有生命的個(gè)人存在是全部人類歷史的前提，因此，個(gè)人的肉體組織并由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系是我們最先需要確認(rèn)的事實(shí)①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社2012年版，第146頁(yè)。。他們還指出：任何歷史記載都應(yīng)從自然基礎(chǔ)及其在歷史進(jìn)程中由于人們活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第146-147頁(yè)。。我們站在自然界之內(nèi)，連同我們的血、肉都存在于并屬于自然界③《馬克思恩格斯全集》（第20卷），北京：人民出版社1971年版，第519頁(yè)。。在馬克思恩格斯看來(lái)，人類生存離不開(kāi)自然基礎(chǔ)，人類實(shí)踐涉及人與自然的關(guān)系，在人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，他們堅(jiān)持“人是自然整體中的一個(gè)部分”，且人依賴自然，與自然渾然一體，自然對(duì)人類而言，意義重大?；诖?，我們需要明確以下問(wèn)題：一方面承認(rèn)人類出于生存需要實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的占有，即人類為了生存，在生產(chǎn)生活中必然會(huì)利用和改造自然，與此同時(shí)也一定會(huì)帶來(lái)自然物發(fā)生相關(guān)的形式變化④《馬克思恩格斯全集》（第20卷），第519頁(yè)。。這是立足人與自然物質(zhì)交換的必然性分析人類對(duì)自然的占有。另一方面人類占有自然的行為必須堅(jiān)持合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，也就是要遵循自然運(yùn)行規(guī)律。馬克思恩格斯指出：“自然規(guī)律是根本不能取消的”⑤《馬克思恩格斯全集》（第32卷），北京：人民出版社1974年版，第541頁(yè)。，人們現(xiàn)實(shí)中看到的各種變化往往只是規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式，并非規(guī)律本身，規(guī)律是事物內(nèi)部穩(wěn)定的關(guān)系。因而，人類利用和改造自然的行為不能違背自然規(guī)律，這是立足人與自然物質(zhì)交換的可持續(xù)性分析人類應(yīng)該如何合理占有自然。新中國(guó)成立后，我國(guó)繼承并發(fā)展了這一理論。在指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中，毛澤東指出人與自然既對(duì)立又和諧，和諧是在斗爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的，因而，為了建設(shè)更美好的中國(guó)，我們需要克服不利的自然環(huán)境因素，以滿足我們的生存所需。黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)后，我國(guó)堅(jiān)持用辯證的態(tài)度對(duì)待改革開(kāi)放中的生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題，推動(dòng)著這一理論在繼承中不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成了可持續(xù)發(fā)展觀。鄧小平強(qiáng)調(diào)“我們必須按照統(tǒng)籌兼顧的原則來(lái)調(diào)節(jié)各種利益的相互關(guān)系”⑥《鄧小平文選》（第二卷），北京：人民出版社1994年版，第175頁(yè)。，他主張控制人口，倡導(dǎo)植樹造林，強(qiáng)調(diào)科教對(duì)環(huán)境建設(shè)的先導(dǎo)作用，以協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系。此后，我國(guó)堅(jiān)持并推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，在探索人與自然和諧發(fā)展以維系子孫后代永續(xù)存在的問(wèn)題上邁出了堅(jiān)實(shí)步伐⑦中共中央文獻(xiàn)研究室：《十六大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社2005年版，第850頁(yè)。。十八大以來(lái)，馬克思主義人與自然關(guān)系理論繼續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，在新時(shí)代的沃土上綻放芳華，生態(tài)文明建設(shè)成為國(guó)家建設(shè)五位一體總體布局的組成部分，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人在正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系并引導(dǎo)兩者和諧發(fā)展問(wèn)題上的飛躍。十九大召開(kāi)后，美麗作為強(qiáng)國(guó)目標(biāo)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的目標(biāo)高度，美麗是新時(shí)代人與自然關(guān)系創(chuàng)新發(fā)展的集中表達(dá)。

（二）正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的當(dāng)代發(fā)展

新時(shí)代，直面全球生態(tài)危機(jī)，正確看待我國(guó)發(fā)展中的生態(tài)問(wèn)題并在社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)解決生態(tài)問(wèn)題，讓以習(xí)近平為核心的黨中央在大力建設(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中賦予了人與自然關(guān)系更豐富的內(nèi)涵，進(jìn)而推動(dòng)著習(xí)近平生態(tài)文明思想成熟完善并不斷向前發(fā)展。

從人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)推進(jìn)到生態(tài)與文明辯證關(guān)系的科學(xué)把握 針對(duì)如何正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系，習(xí)近平創(chuàng)造性地發(fā)表了許多與生態(tài)文明相關(guān)的講話，將馬克思主義理論中的人與自然關(guān)系學(xué)說(shuō)、人的本質(zhì)學(xué)說(shuō)、共同體思想同新時(shí)代國(guó)家建設(shè)及全面深化改革的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。他認(rèn)為人在自然中孕育，自然界包括人構(gòu)成有機(jī)復(fù)雜的系統(tǒng)，且這一系統(tǒng)遵循自我運(yùn)行規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以人類發(fā)展應(yīng)該遵循自然規(guī)律。為了生存，人類需利用并改變自然，但終歸只是自然的一個(gè)組成部分，縱然人類進(jìn)步到足夠強(qiáng)大，也不能高于自然，人與自然的關(guān)系是平等的。由此出發(fā)，面對(duì)工業(yè)文明造成的嚴(yán)峻生態(tài)形勢(shì)，正視人與自然的矛盾，其時(shí)代要求就是認(rèn)清生態(tài)與文明的辯證關(guān)系，變思路、謀出路，堅(jiān)持“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，這是建立在對(duì)人與自然關(guān)系歷史演變思考后的時(shí)代新判斷，也是對(duì)兩者關(guān)系的一種直觀、辯證，但又不乏深刻理解的科學(xué)論斷。這一科學(xué)論斷基于人類文明演進(jìn)宏闊視野看待人與自然關(guān)系。

從人與自然是生命共同體演進(jìn)到人類命運(yùn)共同體 黨的十九大提出“人與自然是生命共同體”①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社2017年版，第50頁(yè)。，習(xí)近平也在多個(gè)場(chǎng)合提到山水林田湖樹草是一個(gè)有生命的共同體，他還用“命脈”詮釋了人與山水林田湖樹草的聯(lián)系，用較為通俗的方式描述了人與自然的密切關(guān)系。他認(rèn)為影響人類身體的健康因子和子孫后代的生存環(huán)境及可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)山水林田湖樹草各要素之間的優(yōu)化配置和統(tǒng)籌規(guī)劃，讓山水林田湖樹草充滿生機(jī)活力并綠色健康安全地呈現(xiàn)在我們的生產(chǎn)生活之中，能改善我們生活的環(huán)境并提升我們的幸福指數(shù)，是人類追求綠色健康積極美好生活的象征，還體現(xiàn)了對(duì)人與自然價(jià)值同構(gòu)的追尋。當(dāng)然，在全球化和一體化時(shí)代，事物的聯(lián)系更緊密，人類的交往更頻繁，這無(wú)形中延伸了人與自然的內(nèi)涵和外延，于是他倡導(dǎo)共商共建人類命運(yùn)共同體——一個(gè)基于人類整體價(jià)值的美好世界。為此，他設(shè)想國(guó)家之間尊重、合作、互信及平等相待，發(fā)展前景上創(chuàng)新包容、共同進(jìn)步，安全格局方面追求正義、公道及共享共建，文明交流與碰撞中做到互相學(xué)習(xí)及兼收并蓄等。此外，國(guó)際社會(huì)應(yīng)攜手構(gòu)筑綠色生態(tài)體系?？傊?，生命共同體倡導(dǎo)的是人與自然的和諧關(guān)系，命運(yùn)共同體則創(chuàng)造性地勾畫了人類社會(huì)的美好圖景，它們是新時(shí)代人與自然關(guān)系的發(fā)展、創(chuàng)新及延伸。

重塑新時(shí)代人與自然關(guān)系 代替人與自然對(duì)峙分離，追求新時(shí)代人與自然和諧共處，習(xí)近平生態(tài)文明思想倡導(dǎo)人與自然和解并重新結(jié)盟，“保護(hù)環(huán)境就應(yīng)該而且必須成為發(fā)展的題中應(yīng)有之義”“要把生態(tài)文明建設(shè)放到現(xiàn)代化建設(shè)全局的突出地位”②中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第14、43頁(yè)。。一方面，地球是人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，它既慷慨又脆弱，如果延續(xù)舊有工業(yè)發(fā)展模式繼續(xù)破壞和踐踏地球生態(tài)系統(tǒng)，不遠(yuǎn)的將來(lái)人類將失去家園，故人與自然相互依存，構(gòu)成生命共同體，作為生命共同體中一個(gè)組成部分的人類不能主觀地將自己獨(dú)立于共同體之外，特別是不能高高在上，要堅(jiān)持“人因自然而生”。當(dāng)前生產(chǎn)力的大爆發(fā)與科技的進(jìn)步極易讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，即認(rèn)為人的力量巨大，對(duì)自然的改造是無(wú)限制的。而能量守恒定律告訴我們，地球資源總量基本恒定，根本不存在對(duì)事物的無(wú)限索取，所以人類應(yīng)該審視自我，消除對(duì)自然的任意妄為。另一方面，人與自然關(guān)系影響著人的社會(huì)關(guān)系。人類基于生存不斷利用和改造自然，而隨著這種利用與改造能力的增強(qiáng)，人與自然關(guān)系隨之多樣化，于是人與人的關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）也復(fù)雜化，兩者密切相關(guān)。因而，正確認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系在一定程度上能優(yōu)化人與人的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而有利于維護(hù)人類和平。同理，人與人的社會(huì)關(guān)系反向影響人與自然的關(guān)系。當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)全球化的加速發(fā)展不斷拉近世界的距離，人類社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越趨于一個(gè)休戚與共的“共同體”，這個(gè)共同體的行為和價(jià)值取向?qū)ψ匀画h(huán)境有著不可忽視的影響，人類應(yīng)積極為建設(shè)共同體貢獻(xiàn)力量。

二、邏輯主線——正確處理人與自然的關(guān)系

伴隨人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的深入和發(fā)展，在實(shí)踐中如何妥善處理人與自然的關(guān)系，從局部到全國(guó)，進(jìn)而影響到國(guó)際舞臺(tái)，在實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展的螺旋式上升路徑中，正確處理人與自然關(guān)系的邏輯主線得以展現(xiàn)。作為馬克思主義者，習(xí)近平懂得生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要意義，生產(chǎn)力反映的是人對(duì)自然的物質(zhì)關(guān)系，人類生存要持續(xù)獲得物質(zhì)資料、整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)要實(shí)現(xiàn)正常運(yùn)轉(zhuǎn)需要遵循與自然交往的良性循環(huán)，人類如果僅僅為了眼前利益，很容易破壞生態(tài)鏈。所以，無(wú)論是上山下鄉(xiāng)在農(nóng)村當(dāng)知青，還是考上大學(xué)返城成為知識(shí)分子，對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)心讓他對(duì)大自然始終保持一種特別的樸實(shí)情感。在農(nóng)村的七年知青歲月，當(dāng)?shù)貝毫拥淖匀画h(huán)境讓他直觀感受到自然生存環(huán)境對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和人民生活的影響，于是他嘗試各種辦法因勢(shì)利導(dǎo)從劣勢(shì)自然環(huán)境中尋找生機(jī)。成為公務(wù)人員后，他更是自覺(jué)地將思考運(yùn)用于實(shí)踐，不論是地方建設(shè)的局部組織，還是國(guó)家發(fā)展的全局領(lǐng)導(dǎo)，在GDP增長(zhǎng)和資源環(huán)境壓力面前，他不忘初心，堅(jiān)守使命。他堅(jiān)信人類應(yīng)與自然為友，自然給人類提供生存所需要的一切，理應(yīng)被人類保護(hù)，因而人類應(yīng)堅(jiān)守生態(tài)紅線，理性索取自然。在其工作履歷中，對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注從未停止，自正定始，他開(kāi)始反思環(huán)境問(wèn)題；在廈門，他參與并指揮了西湖環(huán)境綜合整治工程；在寧德，他首創(chuàng)“綠色工程”，并提出有名的“山海經(jīng)”；到福建，他提出“生態(tài)省”思路，并有了“青山綠水也是真金白銀”的思想；到浙江，“生態(tài)省”建設(shè)有了更為豐富的內(nèi)涵與外延，此時(shí)，他不斷將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升到理論高度，以探尋“生態(tài)省”建設(shè)規(guī)律的普遍性和特殊性，有了著名的生態(tài)建設(shè)與文明進(jìn)步辯證關(guān)系的論斷。擔(dān)任黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以后，他將長(zhǎng)期以來(lái)如何正確處理人與自然關(guān)系以解決現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的深邃思考凝練提升為生態(tài)文明系統(tǒng)性理論并上升到國(guó)家建設(shè)五位一體新高度，在各類場(chǎng)合多次提及生態(tài)文明，并大力推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，即使到國(guó)際舞臺(tái)，只要有機(jī)會(huì)，他仍不忘全人類的整體生態(tài)責(zé)任，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，這是他正確處理人與自然關(guān)系的邏輯演進(jìn)過(guò)程。

（一）知青歲月，在改善人們生活的針對(duì)性實(shí)驗(yàn)中正確處理人與自然的關(guān)系

回望來(lái)時(shí)路有助于我們更加全面、系統(tǒng)與準(zhǔn)確地理解事物的內(nèi)涵。如果說(shuō)“七年知青經(jīng)歷是習(xí)近平治國(guó)理政思想的歷史起點(diǎn)”，那么治國(guó)理政思想的主要內(nèi)容之一，即生態(tài)文明思想也是在這一時(shí)期播下實(shí)踐的種子。這一時(shí)期，他在改善人民生活的具體實(shí)踐中有了正確處理人與自然關(guān)系的初步認(rèn)識(shí)。就梁家河村來(lái)說(shuō)，自然環(huán)境惡劣及貧瘠的黃土地是長(zhǎng)期以來(lái)制約發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)情況，生活在這片土地上的人們苦于現(xiàn)狀很難走出困境。習(xí)近平來(lái)到梁家河村后，極為關(guān)注自然環(huán)境，注重因勢(shì)利導(dǎo)將生態(tài)劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為民生福祉。他帶領(lǐng)村民辦沼氣、辦鐵業(yè)社、整改廁所、打井、搞河橋治理、種烤煙等，雖然這些事情單件都不是驚天動(dòng)地的大事，但是集成起來(lái)卻給當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活提供了極大便利。村民們用電問(wèn)題解決了、缺柴燒問(wèn)題解決了、灌溉問(wèn)題解決了……一系列勞動(dòng)和生活需求問(wèn)題解決了，這對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)就是莫大的幸福，于是大家將由衷的感激轉(zhuǎn)化為支持的行動(dòng)，他這個(gè)外來(lái)知青被推選為大隊(duì)干部。分析他在這一時(shí)期的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)可知，在切實(shí)感受到當(dāng)?shù)貝毫由鷳B(tài)環(huán)境給村民的生產(chǎn)生活及經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響后，他客觀看待現(xiàn)有資源環(huán)境狀況，立足生態(tài)現(xiàn)狀做文章，著力于將自然環(huán)境劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為生態(tài)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展。這一有益探索給當(dāng)?shù)乩习傩盏纳a(chǎn)生活帶來(lái)了極大便利，滿足了村民的生活需求，還幫助村民在擺脫貧困之路上邁出了步子，初步獲得了經(jīng)濟(jì)效益。知青歲月早期經(jīng)歷初步顯示出他對(duì)生態(tài)問(wèn)題極為關(guān)切，彰顯了他“民生之事無(wú)小事”的執(zhí)政為民情懷，是其在正確處理人與自然關(guān)系實(shí)踐探索中邁出的第一步。

（二）地方工作時(shí)期，在探索生態(tài)環(huán)境與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性互動(dòng)中正確處理人與自然的關(guān)系

參加工作后，習(xí)近平嘗試將生態(tài)因素融入地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，伴隨其工作職務(wù)的變動(dòng)，其在生態(tài)環(huán)境與地方經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)的思考中不斷積累正確處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

一是嘗試將生態(tài)因素融入地方產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，利用生態(tài)資源發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。來(lái)到基層工作，習(xí)近平在工作中不斷推進(jìn)正確處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐。在正定，立足生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，習(xí)近平做了許多開(kāi)創(chuàng)性的工作。他在正定經(jīng)濟(jì)發(fā)展中尤為看重生態(tài)環(huán)保問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)“寧肯不要錢，也不要污染”，明確依托生態(tài)環(huán)境狀況制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。在他的主導(dǎo)下，不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，正定就制定了發(fā)展“半城郊型”經(jīng)濟(jì)、旅游興城、工業(yè)興縣等具有代表性的戰(zhàn)略，并依此迅速開(kāi)展有針對(duì)性的工作，這為正定發(fā)展旅游業(yè)奠定了基礎(chǔ)。在廈門，習(xí)近平在探索當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)展之路時(shí)，將生態(tài)治理與生態(tài)保護(hù)結(jié)合起來(lái)，一方面堅(jiān)持帶領(lǐng)人民群眾打整治環(huán)境污染的硬仗。他指揮的西湖環(huán)境綜合整治工程被稱為廈門的環(huán)保里程碑。他主管的筼筜湖治理工程讓市民群眾怨聲載道的臭水湖變身為繁花似錦的“城市綠肺”。另一方面注重保護(hù)與傳承歷史文脈。他在城市發(fā)展規(guī)劃中，特別注重精心守護(hù)“老祖宗留下的文化遺產(chǎn)”。他極為珍視鼓浪嶼的開(kāi)發(fā)，堅(jiān)持把自然景觀和人文景觀和諧地結(jié)合在一起，保護(hù)與傳承其人文血脈，在海洋、風(fēng)景、琴島以及人文特色上做文章。在寧德，立足閩東地區(qū)實(shí)際，在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，他把合理利用林業(yè)資源納入閩東振興發(fā)展戰(zhàn)略中，提出“靠山吃山唱山歌，靠海吃海念海經(jīng)”為核心的發(fā)展模式；他還探索開(kāi)創(chuàng)了“綠色工程”，并強(qiáng)調(diào)科學(xué)開(kāi)發(fā)資源，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三者效益協(xié)調(diào)。在福州，他在主持編訂的《福州市20年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想》中明確要求“一定要做好經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的環(huán)境保護(hù)工作”。這一時(shí)期，他非常重視如何正確處理發(fā)展和保護(hù)的關(guān)系，尤其是得益于這一觀念保護(hù)下來(lái)的古建筑，不僅承載著歷史，也成為當(dāng)今城市發(fā)展的一張文化名片。

二是探尋生態(tài)環(huán)境與地方發(fā)展良性互動(dòng)，將生態(tài)因素納入地方發(fā)展戰(zhàn)略之中。隨著習(xí)近平政治生涯的不斷成熟及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，他開(kāi)始思考生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性互動(dòng)問(wèn)題，圍繞開(kāi)創(chuàng)兩者雙贏局面提出了一系列戰(zhàn)略設(shè)想。擔(dān)任福建省省長(zhǎng)時(shí)期，為了應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢(shì)并緩解資源環(huán)境壓力，在大量調(diào)查分析與論證后，他前瞻性地提出建設(shè)“生態(tài)省”的戰(zhàn)略構(gòu)想，探索以省為單位開(kāi)展生態(tài)實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)：對(duì)福建而言，建設(shè)“生態(tài)省”保護(hù)自然資源并改善生態(tài)環(huán)境有利于實(shí)現(xiàn)全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，如此經(jīng)過(guò)20年的努力，福建必將成為人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展省份。以建設(shè)“生態(tài)省”為戰(zhàn)略引領(lǐng)，一系列促進(jìn)人與自然和諧相處的延續(xù)性政策、方案、措施等推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)之花在八閩大地結(jié)出碩果。調(diào)任浙江后，習(xí)近平以“生態(tài)省”戰(zhàn)略為基礎(chǔ)，進(jìn)一步提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，意在強(qiáng)調(diào)保持人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。為此，浙江開(kāi)展了“千村示范、萬(wàn)村整治”工程，以推動(dòng)浙江農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的整體改善。這一時(shí)期，他在《之江新語(yǔ)》專欄撰文時(shí)極為關(guān)注可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，重點(diǎn)論述到“既要GDP，又要綠色GDP”“讓生態(tài)文化在全社會(huì)扎根”“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)雙贏”“綠水青山也是金山銀山”“從‘兩座山’看生態(tài)環(huán)境”“生態(tài)好則文明強(qiáng)，生態(tài)壞則文明弱”等，十八大以后提出的習(xí)近平生態(tài)文明思想核心觀點(diǎn)之一“兩山”理論就是在這一時(shí)期初步形成的。他說(shuō)：“我們追求人與自然和諧，經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧，通俗的講就是要‘兩座山’”“這‘兩座山’要作為一種發(fā)展理念，一種生態(tài)文化，體現(xiàn)到城鄉(xiāng)、區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展中。”①習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社2007年版，第186-187頁(yè)。在正確處理人與自然關(guān)系的問(wèn)題上，習(xí)近平把生態(tài)要素納入了生產(chǎn)力的范疇。他還提出“生態(tài)環(huán)境與文明高度相輔相成”②習(xí)近平：《生態(tài)興則文明興——推進(jìn)生態(tài)建設(shè)打造“綠色浙江》，《求是》2003年第13期，第42頁(yè)。，這促使其對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)提升到了生態(tài)與文明相協(xié)調(diào)的新高度。

（三）擔(dān)任黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人以來(lái)，在大力推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中正確處理人與自然的關(guān)系

2012年黨的十八大召開(kāi)后，習(xí)近平的政治身份有了較大變化，與之相應(yīng)生態(tài)視角也有了不同，他關(guān)于正確處理人與自然關(guān)系的實(shí)踐由局部擴(kuò)展到全國(guó)。此后，他在廣東、海南、云南、青海、江蘇、貴州、福建、江西、山西等省份考察工作時(shí)都不同程度地強(qiáng)調(diào)指出：人類必須正確處理人與自然的關(guān)系，尊重自然、順應(yīng)自然以及保護(hù)自然，人類發(fā)展活動(dòng)遵循自然規(guī)律是一條任何人都無(wú)法抗拒的規(guī)律，對(duì)人的生存而言，綠水青山同金山銀山一樣都是人民幸福生活的重要內(nèi)容，因而要重視保護(hù)生態(tài)環(huán)境。在黨的中央工作會(huì)議上或者黨員干部集體學(xué)習(xí)時(shí)，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：樹立綠色發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏，既要金山銀山又要綠水青山，讓潛在的生態(tài)需求成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。在參加國(guó)際會(huì)議或出國(guó)考察交流時(shí)，他強(qiáng)調(diào)正確處理人與自然的關(guān)系，聚同化異，相向而行，同心打造人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展。這一時(shí)期，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，我國(guó)堅(jiān)持妥善處理人與自然關(guān)系，集聚并形成環(huán)境保護(hù)合力，推動(dòng)生態(tài)認(rèn)知落地生根，持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明實(shí)踐，有了諸如推動(dòng)長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展，開(kāi)展太湖流域水環(huán)境綜合治理工程，推進(jìn)新一輪退耕還林還草工程，探討黃河流域生態(tài)保護(hù)以及高質(zhì)量發(fā)展，助推“一帶一路”建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)等典型實(shí)踐項(xiàng)目。走向生態(tài)文明新時(shí)代，生態(tài)文明建設(shè)早已融入國(guó)家建設(shè)的各方面和全過(guò)程，綠色已成為全面建成小康社會(huì)進(jìn)程中日益亮麗的底色，堅(jiān)持綠色發(fā)展，繼續(xù)加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)力度，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)在重點(diǎn)突破中整體推進(jìn)，構(gòu)建完善的生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生?？傊_處理人與自然的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明吸引了世界的目光，獲得了全國(guó)人民的高度贊許。從十八大召開(kāi)到現(xiàn)在，習(xí)近平涉及到生態(tài)文明的報(bào)告、講話、指示、批示等超過(guò)了一百篇，這些論述從生態(tài)文明建設(shè)的重要價(jià)值、生態(tài)文明理念、生態(tài)系統(tǒng)工程思維、生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)難點(diǎn)、生態(tài)文明制度體系、公民生態(tài)責(zé)任、與世界人民一道共建地球美好家園等方面闡釋了生態(tài)文明建設(shè)，并指導(dǎo)著我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。

回溯過(guò)去，展望未來(lái)，習(xí)近平生態(tài)文明思想就是沿著正確處理人與自然關(guān)系這一邏輯主線在實(shí)踐中不斷成熟、完善并向前發(fā)展的。

三、邏輯歸宿——實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生

邏輯歸宿是事物從抽象上升到具體的目標(biāo)。建設(shè)美麗中國(guó)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，這是習(xí)近平生態(tài)文明思想的邏輯歸宿。

（一）建設(shè)美麗中國(guó)

建設(shè)美麗中國(guó)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國(guó)方案。十九大報(bào)告指出：建設(shè)美麗中國(guó)，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)新格局。2018年“美麗”歷史性地寫入憲法。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人民有了對(duì)美好生活的新向往，美好是一個(gè)蘊(yùn)涵豐富的詞語(yǔ)，其中最基本的是對(duì)于美好生存環(huán)境的需求和滿足，而美麗中國(guó)是人民心中這種美好生存環(huán)境訴求的整體表達(dá)，建設(shè)美麗中國(guó)就是不斷回應(yīng)人民的思考并滿足其美好憧憬。什么是美麗中國(guó)?可從實(shí)物之美和抽象之美來(lái)考察，美麗中國(guó)的實(shí)物之美一般是指自然存在的美，也就是自然之美，如藍(lán)天、綠草、清新空氣、蟲鳴鳥叫等自在之美，這是前提。美麗中國(guó)的抽象之美則更多指代融入了社會(huì)因素的人文之美，也就是人化自然美，如人景相融、文化兼容、積極進(jìn)取、雙贏共生等綠色發(fā)展之美，這是必然要求。無(wú)論是獨(dú)立于人類存在的廣袤繁盛的自然環(huán)境，還是刻上人類印記的生態(tài)綠色城市，抑或人類付諸努力的純凈政治生態(tài)，或者積極營(yíng)造的良好社會(huì)風(fēng)氣，反映的內(nèi)容都映射了人與自然和諧共生狀態(tài)。人與自然和諧共生是人與自然的良性互動(dòng)，建設(shè)美麗中國(guó)就是要努力實(shí)現(xiàn)這種良性互動(dòng)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：追求良好生態(tài)環(huán)境就是追求公平正義，因?yàn)楹玫沫h(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，體現(xiàn)民生福祉。他還指出：“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量很關(guān)鍵”①中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第8頁(yè)。，詮釋了生態(tài)正義關(guān)涉小康社會(huì)的覆蓋面。他還反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”，這里講的是小康社會(huì)離不開(kāi)人民群眾的評(píng)價(jià)。在人民物質(zhì)生活逐漸富足的今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人要領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)人民逐漸突破不平衡、不充分的發(fā)展瓶頸，追求普惠的民生，全面建成小康社會(huì)，就不得不關(guān)注人民的生態(tài)需求，就不得不建設(shè)美麗中國(guó)以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。誠(chéng)然，建設(shè)美麗中國(guó)絕對(duì)不能簡(jiǎn)單理解或者僅僅歸結(jié)為一場(chǎng)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，在人類文明進(jìn)步的歷史長(zhǎng)河中，它代表人的意識(shí)的覺(jué)醒，它基于人的“類”本質(zhì)屬性，突破個(gè)體價(jià)值，超越眼前利益，是人與自然走向和解的大格局。它還是人類對(duì)于未來(lái)新文明和新發(fā)展模式主動(dòng)性反思后的再創(chuàng)造。建設(shè)美麗中國(guó)是我國(guó)發(fā)展的生態(tài)目標(biāo)，是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，結(jié)合國(guó)家戰(zhàn)略對(duì)于決勝全面小康社會(huì)發(fā)展階段的安排部署，建設(shè)美麗中國(guó)分兩個(gè)階段進(jìn)行：第一階段，全面建成小康社會(huì)后的第一個(gè)15年，即到2035年，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)、美麗中國(guó)基本實(shí)現(xiàn)，這可從很多方面來(lái)評(píng)判，比如自然環(huán)境不斷改善、社會(huì)風(fēng)清氣正、耕地森林湖泊動(dòng)植物均能休養(yǎng)生息、人民生活和諧融洽等；第二階段，全面建成小康社會(huì)后的第二個(gè)15年，即到本世紀(jì)中葉，生態(tài)文明建設(shè)將全面提升，生態(tài)文明體制會(huì)更加健全，美麗中國(guó)將會(huì)更加璀璨奪目，這一階段將會(huì)在持續(xù)推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的道路上展現(xiàn)強(qiáng)大的生機(jī)活力。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的世界愿景。人類只有一個(gè)地球，全球環(huán)境危機(jī)，誰(shuí)都難以獨(dú)善其身。面對(duì)世界環(huán)境問(wèn)題，中國(guó)率先垂范，積極作為，貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的全球考量，是立足當(dāng)下對(duì)馬克思恩格斯“自由人聯(lián)合體”理論的具體實(shí)踐。當(dāng)年，馬克思恩格斯面對(duì)存在諸多不合理要素的資本主義社會(huì)，設(shè)想并描繪出一個(gè)未來(lái)理想社會(huì)，即自由人聯(lián)合體的新社會(huì)，以激勵(lì)諸多有識(shí)之士為這個(gè)理想不懈奮斗。在當(dāng)下，以習(xí)近平為核心的黨中央直面世界生態(tài)危機(jī)，為了實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)的人與自然和諧共生，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方案。他指出：全人類有共同價(jià)值，即和平、正義、安全、自由等，大家應(yīng)該攜手以同心共建人類命運(yùn)共同體②習(xí)近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體》，http：//theory.people.com.cn/n1/2018/0104/c416126-29746010.html 2015年9月28日發(fā)布。。他強(qiáng)調(diào)“建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想”，他呼吁“建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”，他倡導(dǎo)“攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園”③中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第138、143、127頁(yè)。，他承諾“中國(guó)責(zé)無(wú)旁貸，將繼續(xù)作出自己的貢獻(xiàn)”④中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，第131頁(yè)。。在實(shí)踐過(guò)程中，我國(guó)積極參與世界生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，攜手應(yīng)對(duì)氣候變化，開(kāi)啟中非野生動(dòng)物保護(hù)、環(huán)境友好型農(nóng)業(yè)和清潔能源項(xiàng)目，與世界各國(guó)分享中國(guó)應(yīng)對(duì)新冠病毒的經(jīng)驗(yàn)并向一百多個(gè)國(guó)家和多個(gè)國(guó)際組織提供疫情防控援助，致力于“一帶一路”建設(shè)……。這些行動(dòng)和倡議，不斷向世人傳遞著中國(guó)的誠(chéng)意，人類命運(yùn)共同體方案在中國(guó)的努力下逐漸成為國(guó)際共識(shí)。未來(lái)，中國(guó)將同世界各國(guó)一道，為建設(shè)人與自然和諧共生的美好世界而努力！

（三）促進(jìn)人的自由全面發(fā)展

促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的推動(dòng)力量。十九大報(bào)告指出：要滿足人民美好生活需要，就要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，第19頁(yè)。。追求人的自由全面發(fā)展是生態(tài)文明在社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的活動(dòng)選擇性關(guān)系上的探究，其通過(guò)人與自然關(guān)系的思考深入到人與社會(huì)關(guān)系的探討，進(jìn)而深入到人的本質(zhì)問(wèn)題的研究，這意味著人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的階段。如前所述，人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的：一方面自然孕育了人，人來(lái)自自然并作為自然的一部分存在著，故人的生存發(fā)展不能與自然分離，兩者相統(tǒng)一；另一方面人為了生存需要從自然索取，即人類要發(fā)展和進(jìn)步又在不斷否定和改造著自然（即人化自然），兩者相對(duì)立。人與自然在矛盾中發(fā)展著，隨著人類力量的增強(qiáng)，更廣泛的自然被打上了人的印記——即人化自然的趨勢(shì)增強(qiáng)，與之對(duì)立的，自然不甘于被否定與改造，它在無(wú)聲抗議中維系著自我發(fā)展。如何解決這一矛盾？唯有科學(xué)應(yīng)對(duì)才能走向人與自然的和諧共生。而在人與自然對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)中，矛盾一方的自然無(wú)法發(fā)揮主觀能動(dòng)性，作為道德主體的人是關(guān)鍵。眾所周知，人在利用和改造自然的過(guò)程中既有積極作為也有消極表現(xiàn)，倘若人類在改造自然中積極作為，珍愛(ài)自然、保護(hù)自然、尊重自然規(guī)律則能推動(dòng)人與自然的和諧共生；反之，消極表現(xiàn)只會(huì)加劇人與自然的矛盾，進(jìn)一步惡化生態(tài)環(huán)境。這要求現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)樹立正確的環(huán)境觀、自然觀，要兼具對(duì)自然和人類一視同仁的道德關(guān)愛(ài)，要走出人類中心主義誤區(qū)，要有善于把握自然規(guī)律的智慧頭腦……習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

建設(shè)美麗中國(guó)是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的中國(guó)方案，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是尋求人與自然和諧共生的世界愿景，兩者密不可分。習(xí)近平總書記指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任?！雹诹?xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社2020年版，第360頁(yè)。正是因?yàn)槲覈?guó)生態(tài)文明建設(shè)步入快車道，人與自然和諧共生的美麗中國(guó)新畫卷徐徐鋪展，它吸引了世界目光，引起了全人類建設(shè)地球美麗家園的共鳴，凝聚了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的共識(shí)，中國(guó)將同世界各國(guó)人民一道，共同建設(shè)人與自然和諧共生的美麗世界。在此過(guò)程中，無(wú)論是建設(shè)美麗中國(guó)還是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體都離不開(kāi)人的自由全面發(fā)展，人的自由全面發(fā)展追求實(shí)現(xiàn)人的自然要素、社會(huì)要素以及精神要素的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。