李修遠(yuǎn)，馬知遙

(1.天津大學(xué) 教育學(xué)院，天津 300072；2.天津大學(xué) 國(guó)際教育學(xué)院，天津 300072)

一、研究背景

中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)①豐富、歷史積淀深厚。在全球化加速人類(lèi)社會(huì)文化整合的背景下，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目日漸失去其傳承存續(xù)的生態(tài)環(huán)境，面臨失傳危機(jī)。2017年國(guó)務(wù)院發(fā)布的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》將非遺保護(hù)作為文化創(chuàng)意生產(chǎn)的路徑之一，表明非遺保護(hù)在國(guó)家戰(zhàn)略層面上得到重視。在《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》的十項(xiàng)要求中，第三、四、五項(xiàng)都與非遺的學(xué)校教育實(shí)踐相關(guān)。如第四項(xiàng)指出要結(jié)合高?？蒲辛α縼?lái)加強(qiáng)傳承人的文化實(shí)踐能力，通過(guò)地方高校的點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、面對(duì)面授課交流加強(qiáng)民間藝人的非遺傳承能力。[1]黨的十九大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記密切關(guān)注我國(guó)非遺文化事業(yè)的發(fā)展，在2019年赴內(nèi)蒙考察時(shí)指出：“要通過(guò)加強(qiáng)學(xué)校教育來(lái)促進(jìn)我國(guó)多民族文化傳承，支持《格薩(斯)爾》等地方優(yōu)秀非物質(zhì)文化及傳承人的發(fā)展?！盵2]2019年1月25日，習(xí)近平總書(shū)記在第十九屆中共中央政治局會(huì)議提出：“要通過(guò)正規(guī)教育和非正規(guī)教育、文化研究、歷史研究等方式，加強(qiáng)對(duì)國(guó)家主體文化的認(rèn)同感，引導(dǎo)人民重視多民族遺留的文化遺產(chǎn)，在教育建設(shè)中保護(hù)我國(guó)瀕危文化遺產(chǎn)?！盵3]萊斯利·A·懷特(Leslie·A·White)也曾提到，文化是由技術(shù)系統(tǒng)、功能系統(tǒng)及意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)協(xié)同構(gòu)建的循環(huán)交互系統(tǒng)，維護(hù)系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)運(yùn)行的關(guān)鍵在于教育。[4]“教育作為文化傳承的工具，起維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與文化存續(xù)的功能?！盵5]整體上看，當(dāng)前非遺保護(hù)工作面臨的問(wèn)題之一就是非遺保護(hù)與教育建設(shè)結(jié)合不緊密，正規(guī)教育與非正規(guī)教育方式無(wú)法為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供足夠的支撐。

依托“中國(guó)CNKI學(xué)術(shù)分析工具”，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育”為關(guān)鍵詞，對(duì)相關(guān)重點(diǎn)、熱點(diǎn)文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理和分析。通過(guò)梳理分析339篇文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)有關(guān)非遺教育的研究起步較晚，尚未形成系統(tǒng)化的研究體系，其中主要是利用教育學(xué)技術(shù)來(lái)研究正規(guī)教育及非正規(guī)教育對(duì)于非遺保護(hù)的促進(jìn)作用。張衛(wèi)民論述了非遺的教育傳承與保護(hù)的相關(guān)方法。[6]譚宏基于大量文獻(xiàn)資料的引證，探討了如何科學(xué)構(gòu)建系統(tǒng)化的本土非遺教育體系的問(wèn)題。[7]喬曉光探究了全球化背景下作為非遺的民族文化資源整合的問(wèn)題。[8]丁永祥從結(jié)構(gòu)上剖析了我國(guó)高校非遺教育實(shí)踐的價(jià)值體系、操作流程及目標(biāo)取向。[9]汪立珍論述了如何借助文化手段和政策設(shè)計(jì)將民族非遺納入國(guó)家總體教育文化系統(tǒng)的一些理論性的問(wèn)題。[10]除此以外，趙鳳霞、陳薇等學(xué)者分別以地方個(gè)案或各級(jí)各類(lèi)學(xué)校為具體研究對(duì)象，剖析了我國(guó)少數(shù)民族非遺的教育傳承及學(xué)校建設(shè)路徑，為本研究的深入奠定了理論基礎(chǔ)。本文基于學(xué)界的已有研究，并結(jié)合田野調(diào)查，挖掘非遺保護(hù)與跨文化教育之間的邏輯關(guān)聯(lián)，在具體實(shí)踐中關(guān)注傳承人的傳承心態(tài)，鼓勵(lì)傳承人加強(qiáng)與不同群體間的跨文化交流與對(duì)話合作，并鼓勵(lì)傳承人在反身性構(gòu)建中強(qiáng)化自我身份認(rèn)同，從而為非遺保護(hù)營(yíng)造內(nèi)生動(dòng)力。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與跨文化教育的邏輯關(guān)聯(lián)

(一)跨文化教育的內(nèi)涵

跨文化教育(intercultural education)特指在不同文化之間開(kāi)展的教育。[11]以教育人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)的教育模式及組織因文化區(qū)域不同而顯現(xiàn)出差異，教育可作為文化傳承的工具；不同個(gè)體都有各自的民族所屬，教育與特定民族文化關(guān)聯(lián)密切，人類(lèi)的教育活動(dòng)很大程度上伴隨著不同社會(huì)群體間的跨文化交流實(shí)踐，跨文化教育因此由來(lái)已久。20世紀(jì)90年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《教育對(duì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)》中正式提出跨文化教育概念。[12]該書(shū)指出跨文化教育的實(shí)踐范圍：a.不同區(qū)域間、不同群體間、不同文化間的教育；b.對(duì)世界各區(qū)域文化遺產(chǎn)知識(shí)的傳遞及普及性教育；c.熟悉世界各族群文化傳播的內(nèi)涵及發(fā)展路徑；d.介紹現(xiàn)代文化生活，并認(rèn)可非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化間的關(guān)聯(lián)；e.主流社會(huì)文化教育；f.通過(guò)跨文化教育來(lái)促進(jìn)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等。[13]

聯(lián)合國(guó)教科文組織在書(shū)尾對(duì)跨文化教育的概念又做了進(jìn)一步闡釋：跨文化教育主張通過(guò)輸出教育、接納教育來(lái)促進(jìn)不同群體間的文化交流；跨文化教育尊重各民族文化傳統(tǒng)，鼓勵(lì)通過(guò)對(duì)話交流來(lái)達(dá)到維護(hù)文化多樣性、保護(hù)文化遺產(chǎn)的目的。[14]

跨文化教育既是一種教育模式，也是不同民族間、不同群體間的文化交流方式；跨文化教育既是工具，也內(nèi)含于不同民族、不同群體的交流過(guò)程中。實(shí)際上，跨文化教育既可以是不同族群、體質(zhì)特點(diǎn)人類(lèi)間的交流與對(duì)話合作，也可以是同族群、相似體質(zhì)特點(diǎn)人群但文化背景不同群體間的對(duì)話過(guò)程。以聯(lián)合國(guó)教科文組織的定義來(lái)看：跨文化教育隱含著保護(hù)各國(guó)文化遺產(chǎn)、保護(hù)瀕危非物質(zhì)文明的任務(wù)。

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與跨文化教育的“內(nèi)涵互動(dòng)”

跨文化教育通過(guò)增強(qiáng)受教育者的跨文化能力，促使其養(yǎng)成平等、開(kāi)放、寬容的跨文化交流心態(tài)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)本身就隱含著民族之間、不同群體之間的文化保護(hù)與跨文化交流的意涵，一定程度上，非遺保護(hù)與跨文化教育在實(shí)踐中里通道和、內(nèi)涵互動(dòng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不同民族、不同文化、不同領(lǐng)域、不同區(qū)域背景下的文化實(shí)踐產(chǎn)物，它既可以是民族之間的，也可以是不同社群之間的，甚至是不同領(lǐng)域、區(qū)域間的，區(qū)別于單一民族的文化遺留物；民族是非遺保護(hù)的根基和出發(fā)點(diǎn)，非遺保護(hù)主要是針對(duì)少數(shù)民族文化，尤其是生存環(huán)境惡劣而人口總量較少的珍稀民族文化的保護(hù)；民族在文化研究范疇內(nèi)意味著不同文化間的交流互動(dòng)，這種交流一開(kāi)始便具有跨文化的意味，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)上具備跨文化屬性。非遺保護(hù)隱含的一個(gè)目標(biāo)就是通過(guò)跨文化的教育方法來(lái)跨越特定場(chǎng)域、特定族群、某段時(shí)間、某個(gè)行業(yè)的文化邊界，達(dá)到文化互通的目標(biāo)，而跨文化教育是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的媒介，因此跨文化教育既可以是實(shí)踐工具，又隱含在非遺保護(hù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中。

非遺可謂是先民在生產(chǎn)生活中與自然和社會(huì)長(zhǎng)期互動(dòng)形成的思維方式及行為模式的當(dāng)代呈現(xiàn)，也隱含著不同族群、不同文化、不同社會(huì)階層民眾的情感，它既是自然的也是社會(huì)的。非遺保護(hù)不僅是主體文明對(duì)瀕危文化的跨越式搶救，更是傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代生活的對(duì)話合作與交流。我們通過(guò)把握非遺的跨文化屬性來(lái)認(rèn)知其他民族的文化，充分尊重異文化及其生活方式，以達(dá)到文化理解，這既是保護(hù)工作的前提，也是保護(hù)的目標(biāo)之一。保護(hù)是對(duì)社會(huì)對(duì)非遺的態(tài)度，在現(xiàn)代化背景下，教育逐漸成為非遺保護(hù)的不可回避的途徑與方式，為避免對(duì)非遺的關(guān)懷成為“臨終關(guān)懷”，就應(yīng)當(dāng)依托非遺的文化屬性來(lái)開(kāi)展合適的教育保護(hù)方略，非遺的跨文化屬性要求其需要跨文化教育的理論方法來(lái)開(kāi)展實(shí)踐，非遺保護(hù)與跨文化教育存在較為密切的邏輯關(guān)聯(lián)已成為明顯事實(shí)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的跨文化教育推進(jìn)策略

(一)通過(guò)高?！胺沁z教育”增強(qiáng)傳承人的文化實(shí)踐能力

苑利先生曾指出：“非遺保護(hù)有‘傳承’與‘保護(hù)’兩大主體，傳承主體是技藝持有者，如民間工藝傳承人。保護(hù)主體某種程度上由外圍社會(huì)群體構(gòu)成，包括學(xué)界、工商界等人士。雖然后者與非遺保護(hù)并無(wú)直接聯(lián)系，但他們擁有手藝人不具備的社會(huì)資源和跨文化背景，因此他們對(duì)保護(hù)也有重要作用。但非遺的真正繼承者不是學(xué)界或媒體，而是傳承人?！盵15]綜合來(lái)看，非遺保護(hù)要以傳承人為主體，但也不可忽視其他社會(huì)群體的作用，因?yàn)閷W(xué)術(shù)界、消費(fèi)者群體的反饋對(duì)增強(qiáng)傳承人文化自信、合作對(duì)話能力是意義深遠(yuǎn)的，他們使傳承人有了繼續(xù)創(chuàng)作的理由和動(dòng)力。

經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，我國(guó)政府探索出一條以傳承人為主體并結(jié)合高?？蒲辛α縼?lái)振興非遺的道路。2015年文化和旅游部在《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃》中樹(shù)立了傳承人為主體的文化實(shí)踐培訓(xùn)理念，這種理念超越了保護(hù)工作初期倡導(dǎo)的“搶救式保護(hù)”理念。自高校研培計(jì)劃廣泛實(shí)施以來(lái)，全國(guó)100多高校陸續(xù)加入，開(kāi)拓出一條非學(xué)歷教育模式，為非遺保護(hù)與傳承提供了保障。[16]

2019年，筆者所在的天津大學(xué)承擔(dān)了傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺的研培計(jì)劃(木雕與面塑技藝)，設(shè)置了專業(yè)化的定點(diǎn)、定量、定時(shí)培訓(xùn)班次，該班通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際的非遺教育來(lái)幫助傳承人加強(qiáng)對(duì)自身技藝的文化理解，協(xié)助其提高文化實(shí)踐力。在研培過(guò)程中，筆者通過(guò)與53位木雕、面塑藝人的訪談交流，關(guān)注到阻礙非遺保護(hù)與發(fā)展的一些深層因素?！拔覀兪炙嚾舜蛐【蜎](méi)怎么上過(guò)學(xué)，做活主要是為了養(yǎng)家糊口，沒(méi)啥別的想法。通過(guò)參與高校非遺教育讓我可以與各領(lǐng)域?qū)W者、藝人交流學(xué)習(xí)，學(xué)到不少新東西，我尋思著可以嘗試去改變傳統(tǒng)創(chuàng)作方式了?！雹谶@是寬川木雕第六代從藝者、甘肅省級(jí)非遺傳承人李軍輝說(shuō)的心里話。在以前，不少傳承人偏好“閉門(mén)造車(chē)”式的個(gè)體創(chuàng)作方式，較少與其他領(lǐng)域?qū)W者交流，有些傳承人拘泥于“代表性傳承人”的身份而將自己與現(xiàn)代社會(huì)隔離，缺乏與外界的對(duì)話交流；有些傳承人則因謀生壓力而每日做苦工，固守老祖宗的技藝而不求創(chuàng)新，這無(wú)形之中封閉了傳承人的文化視野，不利于非遺與市場(chǎng)進(jìn)一步接軌，也就阻礙了非遺的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。其實(shí)，傳承人才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際創(chuàng)新者，他們有權(quán)利走出鄉(xiāng)村獲得交流機(jī)會(huì)，也應(yīng)有機(jī)會(huì)通過(guò)與高校學(xué)者、同行藝人交流學(xué)習(xí)來(lái)獲得新思路，進(jìn)而有機(jī)會(huì)通過(guò)加強(qiáng)非遺理論方面的學(xué)習(xí)增強(qiáng)文化實(shí)踐能力。

張靜是省級(jí)非遺項(xiàng)目“武漢木雕”代表性傳承人，她不忘初心，秉持孩童時(shí)期在武漢工藝雕刻廠跟隨師父學(xué)藝的踏實(shí)心態(tài)，沉浸在黃楊木雕領(lǐng)域內(nèi)。已是高校教師的張靜老師說(shuō)：“以前我的黃楊木雕作品主要借鑒高古游絲白描風(fēng)格，結(jié)合點(diǎn)線面的設(shè)計(jì)理念，追求復(fù)古感。在培訓(xùn)期間與各領(lǐng)域?qū)＜医涣骱?，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)‘沉雕’可以和‘鏤空雕刻’技藝結(jié)合；再配合畫(huà)框裝裱，這可以當(dāng)作家居裝飾品，也符合現(xiàn)代人的審美?！雹垡虼耍敖涣骰ヨb，推陳出新”是傳承人通過(guò)交流學(xué)習(xí)來(lái)加強(qiáng)自我文化實(shí)踐能力的可能路徑。對(duì)傳承人而言，與不同領(lǐng)域?qū)W者、民間藝人的對(duì)話交流既是一個(gè)不同文化群體間“跨文化交流”的過(guò)程，也是一個(gè)培育自身文化自信的過(guò)程，傳承人在跨文化交流中逐漸加強(qiáng)了對(duì)非遺的理論理解，這將有助于傳承人形成積極的傳承心態(tài)，營(yíng)造技藝傳承的內(nèi)生性動(dòng)力，為非遺保護(hù)構(gòu)建良好的文化生態(tài)基礎(chǔ)。

(二)在反身性構(gòu)建中強(qiáng)化傳承人的自我身份認(rèn)同

綜合上述實(shí)證研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前非遺保護(hù)在本土不僅是公共文化建設(shè)的問(wèn)題，更是關(guān)乎國(guó)家頂層制度設(shè)計(jì)的文化實(shí)踐活動(dòng)。它通過(guò)本土瀕危文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)在社會(huì)各階層的傳播來(lái)表達(dá)文化多樣性的訴求，是囊括了生態(tài)文明建設(shè)、鄉(xiāng)村振興、教育文化建設(shè)、扶貧工作等核心議題的現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)工程。因此，追根溯源，我國(guó)非遺“活態(tài)傳承”的文化根基并不是顯現(xiàn)于各大城市的博物館，而是扎根于民間的不同社會(huì)階層、文化背景的傳承人群；而他們的文化與身份都有差異，這種差異與其個(gè)體行為關(guān)聯(lián)密切，某種程度上制約著非遺的傳承與保護(hù)。

回顧相關(guān)文件，我們可以發(fā)現(xiàn)政府早已從傳承人的自我教育、身份界定等方面賦予了其豐富的教育文化內(nèi)涵?！秶?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理辦法》第五條指出：國(guó)家級(jí)非遺傳承人是具備一定社會(huì)影響力的傳承人，他們有權(quán)利接納教育從而獲得一系列社會(huì)實(shí)踐能力，并尋求創(chuàng)新非遺傳承方式和傳承機(jī)制的權(quán)利。[17]這一條為本土廣大非遺傳承人群通過(guò)跨文化教育實(shí)踐尋求自我價(jià)值、達(dá)到有效傳承非遺項(xiàng)目、創(chuàng)新傳承機(jī)制提供了政策支持。

安東尼·吉登斯(Anthony Giddens)認(rèn)為個(gè)體教育的“反身性構(gòu)建”是社會(huì)微觀系統(tǒng)與社會(huì)個(gè)體在內(nèi)卷化過(guò)程中不斷互構(gòu)與再生產(chǎn)中衍生的隱性規(guī)則，這種規(guī)則制約著個(gè)體的行為模式與社會(huì)文化系統(tǒng)的運(yùn)行。[18]他進(jìn)一步指出：“從微觀亦或宏觀的視野來(lái)看，自我身份認(rèn)同都是二重的，自我認(rèn)同實(shí)際上是個(gè)體的反身性規(guī)劃；個(gè)體通過(guò)跨文化教育和反身性構(gòu)建心理預(yù)期內(nèi)的成長(zhǎng)軌跡從而促成個(gè)體預(yù)期的教育結(jié)果，個(gè)體教育行為的深層動(dòng)機(jī)也得益于自我身份構(gòu)想下的社會(huì)宏觀結(jié)構(gòu)與微觀結(jié)構(gòu)的交互機(jī)制；它使個(gè)體實(shí)踐能力的質(zhì)化和流變成為可能，教育行為與自我身份構(gòu)建之間的歷史博弈全部都隱含于時(shí)空變遷下的當(dāng)代跨文化交流實(shí)踐中。”[19]

因此，對(duì)于當(dāng)代非遺保護(hù)而言，通過(guò)跨文化教育傳承來(lái)加強(qiáng)傳承人對(duì)自我身份的反身性構(gòu)建，最終增強(qiáng)對(duì)“代表性傳承人”身份的自我認(rèn)同，這既是本土非遺保護(hù)的深層模式與機(jī)制，也具有學(xué)理上和實(shí)踐上的雙重意義。以天津市的泥人張世家第六代傳人張宇為例。張宇自幼便隨父學(xué)習(xí)傳統(tǒng)彩塑技藝，后來(lái)逐漸接手家族企業(yè)。張宇老師說(shuō)：“盡管我們家族有不少企業(yè)生意要照顧，但是打心底里我一直覺(jué)得自己就是一個(gè)扎根民間的藝人，因此我依舊堅(jiān)持著原汁原味的技藝訓(xùn)練。我也不否認(rèn)我的工商從業(yè)者身份，我認(rèn)為商業(yè)上的建設(shè)反而是有助于非遺保護(hù)的?！雹艿拇_，非遺保護(hù)需要政府、學(xué)界及媒體的介入，尤其依賴于政府的制度制定與資金支撐，但是，傳承人作為保護(hù)主體，也需跟上時(shí)代步伐，對(duì)自己的身份有更加清晰的認(rèn)知和定位。

有學(xué)者在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意”的講座中提出了當(dāng)代非遺保護(hù)的三點(diǎn)灼見(jiàn)，首先，“響鼓勿須重錘，非遺傳承需要文化自覺(jué)”，傳承人應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于非遺理論知識(shí)的研習(xí)，并對(duì)自己的傳承人身份及傳統(tǒng)技藝要足夠認(rèn)同和自信。其二，本土非遺傳承人群應(yīng)打破門(mén)派之見(jiàn)，在交流互鑒中創(chuàng)新傳承機(jī)制，適應(yīng)時(shí)代需求從而達(dá)到活態(tài)傳承。其三，我們作為非遺研究者要多關(guān)注傳承人群的生活現(xiàn)狀，不應(yīng)將自己束之高閣，成為“書(shū)齋式學(xué)者”，而要在與傳承人的“跨文化交流”中求得時(shí)代進(jìn)步。⑤宋俊華認(rèn)為非遺保護(hù)，視野要“廣”，但不能“散”，要“聚焦文化根基”。非遺之文化根基在于其作為傳統(tǒng)文化的核心載體，是各民族文化觀、手腦技藝及其衍生器物的當(dāng)代呈現(xiàn)。以木雕為例，何為木雕的文化根基？宋教授認(rèn)為：“首先，木雕除去社會(huì)需求外還有實(shí)用功能，表現(xiàn)在建筑文化、精神寄托等方面；其次，在傳承人對(duì)于木雕技藝的“解構(gòu)”與“重構(gòu)”上，什么是原汁原味傳承，現(xiàn)代性的傳藝授徒是否會(huì)改變技藝的原始內(nèi)涵？”⑥劉鐵梁認(rèn)為：“傳承人對(duì)自我身份的認(rèn)同是扎根于日常生活交流、情感交流之內(nèi)的，是充滿溫情的。就像花饃技藝一樣，是深入到傳承人群日常生活實(shí)踐的藝術(shù)。傳承人與生活之間的互通及傳承人之間的文化交流，所凝結(jié)在一起的對(duì)自己身份的整體認(rèn)同是巨大的非遺傳承動(dòng)力，這是現(xiàn)代化的非遺保護(hù)手段所難以比擬的。”⑦綜合考量，上述學(xué)者的研究揭示了當(dāng)今非遺傳承保護(hù)的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。在以前，許多傳承人只是一門(mén)心思做活、搞個(gè)人創(chuàng)作，較少與同行或其他領(lǐng)域?qū)W者交流，這無(wú)形之中封閉了傳承人的視野，長(zhǎng)此以往，他們的作品會(huì)很難與市場(chǎng)緊密接軌，大量傳統(tǒng)工藝因此很可能被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)淘汰，不利于非遺的保護(hù)和發(fā)展。另外，傳承人對(duì)自己身份的認(rèn)知和定位不夠清晰，有些傳承人過(guò)度拘泥于“代表性傳承人”的身份而將自己與現(xiàn)代社會(huì)生活隔離，生活在象牙塔之中，專注于個(gè)人的創(chuàng)作，缺乏與社會(huì)群體的交流，進(jìn)而脫離社會(huì)軌道。有些民間藝人則因謀生壓力而每日做苦工，或固守老祖宗的技藝而不求創(chuàng)新改變，上述現(xiàn)象對(duì)于非遺的保護(hù)與傳承而言都是非常不利的。同樣，部分高校學(xué)者可能較少與非遺傳承人群長(zhǎng)期接觸，其理論建構(gòu)也可能無(wú)法很好地反映非遺保護(hù)的實(shí)際情況，而非遺的跨文化教育實(shí)踐為學(xué)者和傳承人架起了橋梁，實(shí)際上這既是非遺傳承人與學(xué)者的“跨文化交流”的過(guò)程，也是一個(gè)無(wú)形文化遺產(chǎn)在校園的跨文化交流傳播的過(guò)程。在這個(gè)文化雙向互動(dòng)過(guò)程中，非遺傳承人群在交流互鑒中對(duì)自我身份、技藝的認(rèn)知與定位更加明晰，并通過(guò)對(duì)非遺專業(yè)理論知識(shí)的研習(xí)，逐漸意識(shí)到自身所傳承的非遺技藝的內(nèi)涵，在跨文化交流實(shí)踐中營(yíng)造非遺傳承的內(nèi)生性動(dòng)力，從而達(dá)到促進(jìn)本土非遺活態(tài)傳承的目的，同時(shí)，高校學(xué)者們的研究也開(kāi)始理論聯(lián)系實(shí)際，為非遺保護(hù)發(fā)揮更好的智庫(kù)支持作用。一言以蔽之，這是跨文化教育理念下本土非遺保護(hù)的雙贏格局。

四、結(jié)語(yǔ)

跨文化教育視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究不僅包含著借助教育建設(shè)來(lái)促進(jìn)非遺保護(hù)的內(nèi)涵，更隱含著借助非遺保護(hù)來(lái)促進(jìn)教育建設(shè)之實(shí)。政府、學(xué)界及民間都希望借助科學(xué)的教育手段來(lái)發(fā)揮非遺傳承人群的文化生產(chǎn)能力，促進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與文化發(fā)展。因此，無(wú)論是從學(xué)理上還是實(shí)際操作上看，對(duì)跨文化教育理論與方法進(jìn)行梳理，并結(jié)合我國(guó)當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)際開(kāi)展研究既是科學(xué)的，也是必要的。本文研究表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的跨文化教育研究不僅關(guān)乎非遺保護(hù)的實(shí)現(xiàn)途徑，更需考慮對(duì)廣大傳承人群的身份認(rèn)定問(wèn)題。非遺的跨文化教育及傳播研究是國(guó)家公共文化建設(shè)在教育領(lǐng)域的呈現(xiàn)，在跨文化教育視野下，無(wú)論是促進(jìn)傳承人與外界的跨文化交流，還是關(guān)注其心態(tài)，促使其完成對(duì)個(gè)體身份的反身性構(gòu)建與自我認(rèn)同，本質(zhì)上都是聚焦于跨文化教育的意義闡釋層面上的，關(guān)注的是非遺傳承人群如何通過(guò)接納教育與文化交流來(lái)達(dá)到促進(jìn)非遺保護(hù)的目的。另外，非遺保護(hù)與教育都具有公共性質(zhì)，需要以政府為主導(dǎo)、學(xué)界為羽翼開(kāi)展自上而下的保護(hù)工作。而傳承人群作為無(wú)形文化遺產(chǎn)的擁有者，應(yīng)自下而上地理解非遺的文化內(nèi)涵并采取對(duì)應(yīng)的文化實(shí)踐?？缥幕逃龑?duì)非遺保護(hù)的推進(jìn)是基于教育建設(shè)的需求與文化發(fā)展戰(zhàn)略而達(dá)成的，傳承人主體則是基于自己的文化心態(tài)及身份定位對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行理解并采取相關(guān)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的?？傮w上，教育建設(shè)與非遺保護(hù)的內(nèi)涵互動(dòng)影響著非遺“活態(tài)傳承”的預(yù)期目標(biāo)及實(shí)踐效果，只有保障了二者之間的有機(jī)互動(dòng)及學(xué)界的專業(yè)理論指導(dǎo)，才能達(dá)到互通互溶的效果，非遺的活態(tài)傳承也就有了保障。

注 釋：

①為方便行文論述，以下“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”簡(jiǎn)稱“非遺”；“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”簡(jiǎn)稱“非遺保護(hù)”。

②訪談對(duì)象：李軍輝；訪談人：李修遠(yuǎn)；訪談地點(diǎn)：天津市南開(kāi)區(qū)衛(wèi)津路天津大學(xué)留園；訪談時(shí)間：2019年7月26日。

③訪談對(duì)象：張靜；訪談人：李修遠(yuǎn)；訪談地點(diǎn)：天津市南開(kāi)區(qū)衛(wèi)津路天津大學(xué)多功能廳；訪談時(shí)間：2019年8月3日。

④訪談對(duì)象：張宇；訪談人：李修遠(yuǎn)；訪談地點(diǎn)：天津市南開(kāi)區(qū)衛(wèi)津路天津大學(xué)多功能廳；訪談時(shí)間：2019年7月15日。

⑤2019年8月5日天津大學(xué)馬知遙教授在天津大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院非遺研培班的講座《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意》

⑥訪談對(duì)象：宋俊華；訪談人：李修遠(yuǎn)；訪談地點(diǎn)：天津市南開(kāi)區(qū)衛(wèi)津路天津大學(xué)多功能廳；訪談時(shí)間：2019年7月21日。

⑦訪談對(duì)象：劉鐵梁；訪談人：李修遠(yuǎn)；訪談地點(diǎn)：天津市南開(kāi)區(qū)衛(wèi)津路天津大學(xué)多功能廳；訪談時(shí)間：2019年7月28日。