賈秀梅

(山西大同大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 大同 037009)

山西，中華文明的重要發(fā)祥地之一，悠久的歷史孕育了山西人端蒙養(yǎng)、重家教的優(yōu)良傳統(tǒng)，產(chǎn)生了一大批重視營造優(yōu)良家風(fēng)的能臣廉吏、文人雅士和富商巨賈，家訓(xùn)文化發(fā)達(dá)，文獻資源豐富，其中聞喜裴氏家訓(xùn)、夏縣溫公家范和祁縣喬家家訓(xùn)等早已享譽華夏。這些家族“有老屋、有家譜、有人才、有口碑”[1]2，形成了頗具山西特色的家規(guī)家訓(xùn)，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

1 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的歷史沿革

傳統(tǒng)家訓(xùn)是指家庭長輩對子孫后代、族長對族人立身處世、持家治業(yè)的訓(xùn)導(dǎo)和規(guī)誡。[2]中華傳統(tǒng)家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長，其中山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化在其中占有非常重要的地位。山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化最早可以追溯到帝堯時期。據(jù)考證，堯舜禹是華夏文明的祖先，也是山西最早的廉政名人，史載“堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑”[3]214都在晉南河?xùn)|地區(qū)。帝堯之子丹朱兇頑，品行不端，四方諸侯對其不滿，在帝位的繼承人問題上沒有選擇丹朱而是推薦了治家能力突出的舜。舜“盲者子。父頑、母嚚、弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸”[4]4。帝堯為了考察舜的治國理政能力，不斷地對其進行了測試，曾把兩個女兒許配給舜為妻，以觀測舜的德行，最終選擇了舜以承大位。帝堯?qū)χT侯臣子們講，帝位若“授舜，則天下得其利而丹朱病;授丹朱，則天下病而丹朱得其利。終不以天下之病而利一人”。并對舜說“女謀事至而言可績，三年矣，女登帝位”[4]5-6，乃授舜以天下。帝堯?qū)λ吹目疾煲约斑x擇舜繼承帝位的一番話，可以視為族長對族人的訓(xùn)誡，具有家訓(xùn)的意味。舜繼位后因其子商均不肖，傳位于夏禹，禹后來傳位于其子孫，留下了三則王室遺訓(xùn)。[5]55春秋戰(zhàn)國時期，《左傳》和《國語》記載了山西人晉國大臣狐突和范武子的家教故事。子夏和荀子這樣的山西思想名人可能囿于先秦名儒遠(yuǎn)訓(xùn)子的原因沒有留下專門的家訓(xùn)文獻，但在其著述中仍有不少家訓(xùn)言論。秦漢已降，山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻開始不斷出現(xiàn)。影響較大的有：三國時期魏國大臣王昶的《誡子書》;西晉裴頠的《女史箴》;北魏馮皇后的《勸誡歌》 《皇誥》，裴良的《宗制》;唐太宗李世民的《帝范》，白居易的《詩訓(xùn)》;宋代司馬光的《家范》，趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》;明朝呂坤的《近溪隱君家訓(xùn)》，任環(huán)的《示兒書》，薛瑄的《戒子書》，曹端的《家規(guī)輯略》，曹于汴的《示戒》，沁水的《柳氏家訓(xùn)》 《竇氏家訓(xùn)》，代州的《馮氏家訓(xùn)》;清朝傅山的《仕訓(xùn)》 《十六字格言》，李毓秀的《弟子規(guī)》，于成龍的《于氏族規(guī)家訓(xùn)》，陳廷敬的《陳氏家訓(xùn)》;晉商家訓(xùn)有：祁縣的《喬氏家訓(xùn)》 《渠氏家訓(xùn)》;靈石的《王氏家訓(xùn)》 《何氏家訓(xùn)》;榆次的《常氏家訓(xùn)》;太谷的《曹氏家訓(xùn)》;萬榮的《李氏家訓(xùn)》等。

2 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的合理性內(nèi)容

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化歷經(jīng)幾千年發(fā)展、嬗變和沉淀，典籍浩繁，內(nèi)容豐富，對后世影響深遠(yuǎn)。就其合理性內(nèi)容而言，筆者將其概括為以下幾個方面。

2.1 敬奉祖先，孝順父母

尊崇長輩既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是山西傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要內(nèi)容，大多數(shù)山西家訓(xùn)都有這樣的告誡。比如萬榮李氏家訓(xùn)開篇就講“敬祖先，孝父母”[6]92，方山于氏家訓(xùn)講“孝為百行之原”[1]176，祁縣晉商喬家家訓(xùn)講“忠孝乃傳家之本”[6]76，都把敬祖先、孝父母列為做人的最基本要求。如若父母有過錯，子女可以勸諫，但要掌握方式方法，不敢不敬。司馬光在《居家雜儀》中講：“凡父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝，悅則復(fù)諫。”[1]91

2.2 勤儉持家，維護家聲

古代社會，生產(chǎn)力低下，加上戰(zhàn)亂和吏治腐敗，百姓日子艱難，反映在山西傳統(tǒng)家訓(xùn)上，家長都十分強調(diào)訓(xùn)導(dǎo)子孫要勤儉節(jié)約，即使是顯宦豪門也不例外，勤儉節(jié)約被視為一種美德。比如聞喜裴氏家訓(xùn)講“勤能補拙，儉以養(yǎng)廉”[1]4，宋代名臣趙鼎在《家訓(xùn)筆錄》中講：“唯是節(jié)儉一事，最為美行?！盵1]103富商巨賈也講勤儉，靈石王氏家訓(xùn)講：“一粥一飯當(dāng)思來之不易，半絲半縷恒念物力維艱;先祖先賢成由勤儉敗由奢，豈敢相忘?！盵1]284唐太宗李世民也強調(diào)節(jié)儉，告誡皇屬們：“每著一衣，則憫蠶婦;每餐一食，則念耕夫?！盵7]281司馬光一生節(jié)儉，在《訓(xùn)儉示康》中教育其子司馬康要堅守“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美”[1]43的家庭美德，銘記“由儉入奢易，由奢入儉難”的古訓(xùn)，精心呵護“寒門清白”的家聲。

2.3 睦和家族，周濟鄉(xiāng)鄰

和為貴、濟天下是中華民族的傳統(tǒng)美德，反映在山西傳統(tǒng)家訓(xùn)上，則強調(diào)家庭和睦、扶危濟困。比如沁水柳氏家訓(xùn)講：“兄須愛其弟，弟須敬其兄，勿以纖毫利，傷此骨肉情?！盵6]108司馬光在《家范》中以吐谷渾阿豺教子“一只筷子容易斷，十九支筷子不易折”的故事告誡子孫要搞好家庭團結(jié)。在家庭建設(shè)中強調(diào)慎重婚配，守夫妻之道。娶妻看重人品，禁止男性納妾、亂性等。如萬榮李氏家訓(xùn)言“正人倫，慎婚配”[6]81，沁水柳氏家規(guī)講：“夫以義為良，婦以順為令，舉案必齊眉，如賓互相敬。”[6]107祁縣喬家家訓(xùn)講“不準(zhǔn)納妾，不準(zhǔn)嫖妓?！盵6]78山西傳統(tǒng)家訓(xùn)大都有周濟鄉(xiāng)鄰之類的家規(guī)。比如聞喜裴氏家訓(xùn)講：“同村共井，居有德鄰，相維相恤，友助和春。”[1]4喬家家訓(xùn)講“有力量濟人謂之福”[1]205，喬家把積德行善作為治家之要義，“為幫助鄉(xiāng)鄰，喬家常年把三頭牛栓在門外，誰家要用就牽去，用完再送還”[8]273。

2.4 蒙養(yǎng)子孫，耕讀傳家

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)非常重視對子孫的早期教育，訓(xùn)導(dǎo)子孫要多讀書，走正道，自立自強。如清代田逢吉家訓(xùn)講：“蒙養(yǎng)諄諄及早端，莫令小時任盤桓。”[1]184裴氏家訓(xùn)講“家庭教育，立人丕基” “一技專長，生機無虞”[1]5。司馬光強調(diào)家教越早越好，趁其年幼當(dāng)教之使成人，如果長大后再教育就晚了，那就“猶養(yǎng)惡木之萌芽，俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉”[1]53？ 意思是壞習(xí)慣一旦形成糾正起來就太難了。晉商也重視子孫的讀書問題，先學(xué)做人，后學(xué)做事。比如喬家家訓(xùn)言：“讀書乃起家之本?！盵6]76同時教育子孫要辛勤勞動，以增加家庭收入，不能偷懶。比如明代廉吏王國光的治家格言講“教子孫兩行正路惟讀惟耕”[1]152，方山于氏家訓(xùn)言道“不將辛苦意，難取世間財”[1]177。

2.5 人貴立志，德善養(yǎng)仁

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)注重培養(yǎng)子孫的氣節(jié)和道德修為。強調(diào)做人首先要有志氣。代縣馮氏家訓(xùn)講“富人之前莫言貧” “愈窮愈有節(jié)，概是為男子”[1]121-123，方山于氏家訓(xùn)言“所謂有志者事竟成也?！盵1]180其次做人要和善。比如榆次常家家訓(xùn)言“善為田，德為糧，淳播厚獲乃家傳”[6]9，平定石家家訓(xùn)言：“未及積金先積德，雖無恒產(chǎn)有恒心?！盵5]38再次做人要低調(diào)。明代廉吏呂坤告誡子孫做人要謙恭一些，指出：“門戶高一丈，氣焰低一丈，華岳只讓天，不怕沒人上。”[5]650第四做人要包容。如方山于氏家訓(xùn)講：“人終身認(rèn)一個忍字。小不忍，則亂大謀?！盵1]180王昶在《誡子書》言道：“止謗莫如自修?！盵1]25第五做人要講誠信。比如李毓秀在《弟子規(guī)》中講“凡出言，信為先”[9]192，保德商人陳家家訓(xùn)言：“寧丟萬兩金，不失一分信。”[6]49第六經(jīng)商要以義取利。比如晉商介休范毓賓家訓(xùn)講“和為貴，義為先”[6]102，萬榮李氏家訓(xùn)講：“善招天下客，義納八方財?！盵6]179

2.6 知足常樂，腳踏實地

這方面的內(nèi)容許多山西傳統(tǒng)家訓(xùn)都有規(guī)定，尤其是官宦人家更為突出，主要是告誡子孫后代要知足，要接地氣，不要好高騖遠(yuǎn)。比如，三國時期魏國名臣王昶在《誡子書》講“患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之累，悔吝之咎” “夫物速成則疾亡，晚就則善終”[1]24。白居易告誡子孫不要貪圖富貴，要學(xué)會心理平衡，講：“勿言宅舍小，不過寢一室;何用鞍馬多，不能騎兩匹。”[7]314司馬光在《訓(xùn)儉示康》中也講到：“君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍;小人多欲則多求妄用，敗家喪身?！盵1]43廉吏于成龍對知足有著他自己獨到的理解，其方山縣來堡村故居大門上的楹聯(lián)曰“日有三餐足矣為百姓造福千金何用，宦漂四海行耶度蒼生太平萬物可棄”，此等人生大境界不僅造就了天下廉吏第一的于成龍，也對其家族后世產(chǎn)生了重要影響。

2.7 慎重交友，謹(jǐn)言慎行

一些山西傳統(tǒng)家訓(xùn)對這方面內(nèi)容也做了規(guī)定，強調(diào)交朋友要慎重，要交益友，不交損友。比如裴氏家訓(xùn)講：“益友損友，擇游宜珍?！盵1]5沁水柳氏家訓(xùn)言：“損友敬而遠(yuǎn)，益友宜相親。所交在賢德，豈論富與貧?！盵1]30薛瑄家訓(xùn)講：“名節(jié)大事，不可妄交非類，以壞名節(jié)。”[1]112說話要慎重，與人友好相處，不要輕易得罪人。代縣馮氏家訓(xùn)講不能譏諷他人，揭他人之短，曰：“以言譏人，此學(xué)者之大病，取禍之大端也?！盵1]117

2.8 清廉為官，遺子德儉

出于封建社會官場的險惡和貪腐的嚴(yán)重后果，山西傳統(tǒng)官宦人家都告誡子孫為官要清廉，切莫貪墨，做事要講天理良心。比如范仲淹告誡子孫為官要管好身邊人，“莫縱鄉(xiāng)親來部下興販，自家且一向清心為官，莫營私利”[7]351。陳廷敬曾寫信告誡家人：“憑寄吾宗諸子姓，清貧耐得始求官?！盵1]192天下廉吏第一的于成龍，早年深受其父于時煌的教誨和良好家風(fēng)的熏陶，講：“平生向往公心肯將溫飽負(fù)初衷，凡事講求天理勿以聰明矜獨見。”(1)方山縣來堡村于成龍父親于時煌舊居院內(nèi)楹聯(lián)。，正是這樣的家風(fēng)培育了于成龍“絕不以溫飽為志，誓勿昧天理良心”的理想抱負(fù)，為官期間三次被舉為“卓異”。一些山西官宦主張多留德儉好家風(fēng)，反對為子孫留下過多財產(chǎn)。比如司馬光在《家范》所言：“多藏以遺子孫，吾見其愚之甚也。昔者圣人遺子孫以德以禮，賢人遺子孫以廉以儉。”[1]51并以孫叔敖、漢相蕭何、涿郡太守楊震為例教育子孫，告誡世人。

2.9 愛國愛民，勇于擔(dān)當(dāng)

一些山西傳統(tǒng)家訓(xùn)還教育子孫要愛國愛民，要有家國情懷，要有擔(dān)當(dāng)。比如裴氏治家格言講“愛國愛家愛社鄉(xiāng)，見義勇為敢擔(dān)當(dāng)” “數(shù)典忘祖非人子，不可舍本而崇洋”[1]7-8。任環(huán)作為明朝抗倭將領(lǐng)一直戰(zhàn)斗在前線，面對兒子勸其返回衙門養(yǎng)傷的請求，當(dāng)即提筆寫了回信，講：“倭賊流毒，多少百姓不得安家，爾老子領(lǐng)兵，不能誅討。嚙氈裹革，此其時也。安能作楚囚對爾等相泣闈闥間耶？”[7]529濃濃的擔(dān)當(dāng)報國情懷躍然紙上。于成龍故居院內(nèi)楹聯(lián)曰：“士須弘毅鐵肩仁舉義路遙任劇，宦必廉明布衣紫腰金民重君輕。” 正是這樣的家訓(xùn)家風(fēng)培養(yǎng)了于成龍敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木窈蜐饬业募覈閼?，才有他湖北為官單槍匹馬獨闖東山匪巢平匪患、福建為官為民請命不惜冒犯康親王的不凡壯舉。

文化的歸宿和使命在于化人、育人。山西傳統(tǒng)家訓(xùn)涉及敬祖、持家、濟鄰、教子、交友、為官、愛國等方方面面，其中心思想就是齊家育子、修身做人，強調(diào)道德教化和人生觀塑造，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)社會對人格培育的基本要求。在今天看來，這些家訓(xùn)理念仍然有著十分重要的意義和借鑒價值。

3 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的歷史局限

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化是封建社會的產(chǎn)物，反映的是農(nóng)耕時代小生產(chǎn)者的人生價值追求和安身立命之道，它對實現(xiàn)家庭和諧、社會進步和人才培養(yǎng)等方面發(fā)揮著不可替代的作用。但隨著社會的不斷進步，有些內(nèi)容已逐漸落后于時代，不可避免地表現(xiàn)出其一定的歷史局限性。

3.1 等級順從，男尊女卑思想

古代中國是君國一體社會，基于適應(yīng)封建君主專制統(tǒng)治的需要，山西傳統(tǒng)家訓(xùn)中包含著濃厚的“三綱五?！钡确饨▋?nèi)容，宣揚等級順從思想。比如：李毓秀在《弟子規(guī)》講“父母責(zé)，須順承” “事雖小，勿擅為”[9]179-181。曹端在《家規(guī)輯略》中強調(diào)：“子受長上訶責(zé)，不論是非，但當(dāng)俯首默受，毋得分理。”[5]24這樣的教育有可能會扼殺處于懵懂時期兒童的好奇心和創(chuàng)新意識，不利于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。還有宣揚男尊女卑思想，表現(xiàn)為家規(guī)家訓(xùn)對女性約束太多太嚴(yán)，甚至有些不人道，對女性身心是一種摧殘。比如司馬光在《家范》中規(guī)定：“女子十年不出”[1]48，即女子十歲以后就不允許出家門。已婚婦人“無故不窺中門，有故出中門，必?fù)肀纹涿妗盵1]91。在家庭中，女性缺少話語權(quán)。比如沁水柳氏家訓(xùn)講：“連枝復(fù)同氣，婦言慎勿聽。”[1]30生男生女不一樣。太谷趙家家訓(xùn)言：“多福多壽多男?！盵6]123有的家訓(xùn)反對女子再嫁，要守節(jié)。司馬光在《家范》中講：“貞女不事二夫。”[1]80廉吏于成龍家訓(xùn)講：“凡年至四十無子，方許置妾，嫡妻不得妒忌。如不遵此訓(xùn)，照‘七出’條出之?！盵10]534-535

3.2 明哲保身，消極避世思想

封建社會官場勾心斗角，爾虞我詐，缺乏言論自由的保障，因言論不當(dāng)隨時都會帶來殺身之禍。所以，家長為了子孫的人身安全，告誡子孫做官要慎言語，明哲保身的思想十分突出。比如裴氏家訓(xùn)講：“一言興邦，一言喪邦。駟不及舌，語出須防?！盵1]5李毓秀在《弟子規(guī)》也講：“不關(guān)己，莫閑管?！盵9]193傅山家訓(xùn)更是走向極端，講：“至于訐直惡口、排毀陰隱，不止自己不許犯之，即聞人言，掩耳急走。”[6]97山西個別傳統(tǒng)家訓(xùn)為了追求安穩(wěn)生活，消極避世，或誓不為官，或遁入道門。比如榆次郝家家訓(xùn)講：“師圣賢，不為官。”[6]88恪守世代不為官的祖訓(xùn)。清末時期，郝家有一次照全家福時，家族中唯一為官的女婿被高祖郝序東請出隊列，擔(dān)心將來有事受到牽連。才子傅山滿腹經(jīng)綸，才華出眾，但看不到歷史的進步，拒絕出仕為大清效力，甚至遁入道門，遠(yuǎn)離塵世。其在仕訓(xùn)中講：“仕不惟非其時不得輕出，即其時亦不得輕出?！毕麡O避世，專心讀書，求得心靜，自稱老莊之徒。言道：“須知志即在讀書中尋之，不失為門庭蕭瑟之風(fēng)流也?！薄按巳珵樽x書地，街門不輒出?！盵1]162-164

3.3 因果報應(yīng)思想

從懲惡揚善的樸素愿望出發(fā)，山西傳統(tǒng)家訓(xùn)中存在著因果報應(yīng)等唯心主義迷信思想。這些家訓(xùn)內(nèi)容主觀出發(fā)點值得肯定，但世界觀總體屬于唯心論，因而是錯誤的。比如裴氏家戒講：“奸淫婦女，報應(yīng)隨之，如響斯應(yīng)?！盵1]6方山于氏家訓(xùn)講：“一欺必干天譴，終成無益?！薄吧颇钜簧?，天必降之福，惡念一生，天必降之災(zāi)?！盵1]179-180有的還宣揚貧富的因果循環(huán)論，如清代廉吏李用清在《勸俗遺言二十條》中講：“貧子生勤子，勤子生富子，富子生懶子，懶子生貧子，這是天地間輪流的大世事?！?2)《勸俗遺言二十條》，現(xiàn)保存于昔陽縣杜莊村李家宗祠墻壁上。用意是宣揚勤勞致富，實際上是唯心主義俗見。

3.4 光宗耀祖和過大家族生活思想

這方面山西傳統(tǒng)家訓(xùn)大都有著濃厚的名利思想，許多家訓(xùn)的制定，反映了父母望子成龍、光耀門戶、出人頭地的思想，把家族利益放在首位。比如王昶在《誡子書》中說：“夫人為子之道，莫大于寶身全行，以顯父母。”[1]24范仲淹在《給諸子書》中講：“自家好，家門各人好事，以光祖宗?！盵7]351竇氏家訓(xùn)講：“子若孫皆拜顯官，邀榮寵?！薄拔崾现T，又以科第顯矣。或受顯爵，或掇科名舉?！盵1]96-97鼓勵子孫追逐功名利祿。同時，又把人分為君子和小人，歧視體力勞動者，視其為小人，竇氏家訓(xùn)曰：“君子勞心，小人勞力，先王之訓(xùn)也，吾輩其敢忽諸。”[1]96漢唐以來，封建統(tǒng)治者出于穩(wěn)定社會的目的，禁止和反對家族子孫分財產(chǎn)另立門戶，鼓勵過大家族生活，有的大戶人家家族成員多達(dá)幾千人，同灶共食。這些在山西傳統(tǒng)家訓(xùn)中也有反映。比如新絳縣丁氏家訓(xùn)講：“男學(xué)忍讓千萬勿聽婦言分家?！盵6]89趙鼎在《家訓(xùn)筆錄》中言：“田產(chǎn)既不許分割，即世世為一戶，同處居住?！盵1]101在推行現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的今天，這一思想顯然行不通。

3.5 肉體懲罰思想

個別山西傳統(tǒng)家訓(xùn)還制定了杖笞體罰的家法。比如司馬光在《居家雜儀》中講：“凡子婦未敬未孝，若不可教，然后怒之。若不可怒，然后笞之?！迸筒皇丶乙?guī)者，其父母聞之，“即訶禁之。不止，即杖之。理曲者杖多。一止一不止，獨杖不止者”[1]91-92。

傳統(tǒng)家訓(xùn)是時代的產(chǎn)物，不可避免地要打上時代的印記致使其美中有不足。山西傳統(tǒng)家訓(xùn)是封建社會主流價值觀在家文化中的反映，它是為封建社會統(tǒng)治階級服務(wù)的。隨著人類社會不斷走向民主、法治和科學(xué)，用今天的眼光來看，山西傳統(tǒng)家訓(xùn)中宣揚的等級制、男尊女卑、因果報應(yīng)、肉體懲罰等觀念已明顯不合時宜，需要加以堅決拋棄和去除。

4 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的基本特征

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化由萌芽到形成、發(fā)展和繁榮，經(jīng)歷了漫長的歲月滄桑，在回應(yīng)時代發(fā)展對家庭教育的挑戰(zhàn)中不斷與時俱進，其呈現(xiàn)出的特點歸納起來，具有以下幾個方面。

4.1 內(nèi)容趨同與形式多樣相結(jié)合

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻眾多，但各家家訓(xùn)的主要內(nèi)容大體趨同，大都要求子孫敬重祖先、孝順父母、勤儉持家、重視蒙養(yǎng)、與人為善、謹(jǐn)言慎行、低調(diào)做人、寬容他人、誠信為本、清廉為官等。但山西傳統(tǒng)家訓(xùn)在形式上又是多樣的，有著多種多樣的表現(xiàn)形式。如：家訓(xùn)、家規(guī)、家戒、家書、家信、家帖、家譜、家范、閨范、家箴、遺訓(xùn)、詩訓(xùn)、仕訓(xùn)、雜訓(xùn)、文訓(xùn)、雜儀、訓(xùn)道、訓(xùn)示、商訓(xùn)、商規(guī)、商道、號規(guī)、匾額、楹聯(lián)、治家格言、修身格言等。

4.2 熏陶教化與嚴(yán)厲管束相結(jié)合

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)為了讓子孫成長成才，制定家規(guī)，既有做人的高標(biāo)準(zhǔn)，又有不可逾越的做人底線，既加強正面引導(dǎo)、熏陶教化，同時又嚴(yán)加管束、慈嚴(yán)相濟、獎罰分明。比如司馬光在《居家雜儀》中講：“凡男仆有忠信可任者，重其祿。能干家事，次之。其專務(wù)欺詐、背公、徇私，屢為盜竊、弄權(quán)犯上者，逐之?！睂Υ?，司馬光曰：“勤舊少過者，資而嫁之。其兩面二舌、飾虛造饞、離間骨肉者，逐之。屢為盜竊者，逐之。放蕩不謹(jǐn)者，逐之。有離叛之志者，逐之?！盵1]92

4.3 一般教化與榜樣示范相結(jié)合

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)大多數(shù)屬于一般抽象教化，告誡子孫什么能做，什么不能做，簡明扼要，適用于所有家人。但有的家訓(xùn)則為家庭各種角色制定了許多具體的學(xué)習(xí)榜樣，具有很強的可操作性，成為其人生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。比如司馬光在《家范》中分別闡述了家中父親、母親、兒子、女兒、長兄、弟弟、妻子等各種角色如何做人做事，并列舉了歷史上許多名人故事，具有很強的實用性和感染力。有的家訓(xùn)特別重視家長的示范作用，比如趙鼎在《家訓(xùn)筆錄》中講：“同族義居，唯是主家者持心公平，無一毫欺隱，乃可率下?！盵1]103

4.4 理論性的家訓(xùn)專著與通俗易懂的治家格言相結(jié)合

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)中有的家訓(xùn)理論性比較強，用詞講究，理解起來有一定難度，比如王昶的《誡子書》、司馬光的《家范》、薛瑄的《戒子書》等，傅山的家訓(xùn)用詞晦澀，還比較拗口，一般人不易理解，比如《仕訓(xùn)》 《雜訓(xùn)一》等。但與此同時，有些家訓(xùn)則通俗易懂，朗朗上口，易于記憶。比如，裴氏家訓(xùn)，晉商家訓(xùn)等。有的家訓(xùn)屬于大部頭著作，洋洋灑灑數(shù)萬字，如司馬光的《溫公家范》。有的則文字很少，簡短明了。如廉吏畢振姬的家訓(xùn)只有六個字，“勉學(xué)，勤儉，向善”[1]172。

4.5 居家一般禮儀與階段性施教相結(jié)合

這方面集中體現(xiàn)在司馬光的《居家雜儀》上，在這篇不到兩千字的家訓(xùn)中，司馬光就居家一般禮儀做了詳細(xì)規(guī)定，比如晚輩看見家里有賓客來訪就不能坐正廳。公婆有疾病，兒媳婦要不離其左右，“親調(diào)嘗藥餌而供之”。晚輩遇到長輩，要行禮，“凡卑幼坐而尊長過之，則起;出遇尊長于途，則下馬”。遇到重大節(jié)日，晚輩按長幼為序列隊向家族尊長行禮拜;舉行家宴，晚輩為長輩斟酒，“要跪斟酒，祝曰：伏愿某官，備膺五福，保族宜家。再拜而坐”[1]91。與此同時，針對小孩出生后的每一個生理周期都要有相應(yīng)的教育跟上，循序漸進。“子能食，飼之，教以右手。子能言，教之自名及唱諾、萬福、安置。稍有知，則教之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者，則嚴(yán)訶禁之。六歲，教之?dāng)?shù)與方名，男子始習(xí)書字，女子始習(xí)女工之小者?！盵1]92

5 山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的產(chǎn)生根源

一方水土養(yǎng)一方人。山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化既包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共性因子，同時又具有鮮明的地域文化特色，而這直接根源于山西獨特的地理環(huán)境和人文血脈。首先，山西地理條件獨特。清代地理學(xué)者顧祖禹曰：“山西之形勢，最為完固?！盵11] 1802境內(nèi)多山，溝壑縱深，“東有太行，西有呂梁，北有恒山、五臺山，南有中條山。山地面積約占70%。山多水少，水資源嚴(yán)重缺乏，山西獨特的地理環(huán)境造就了山西人多山性少水性的性格特點”[12] 38?！吧酱U絕，其民信實純厚，其俗剛悍樸直?！薄八允谷送?，山性使人塞?！盵13]由此造就了山西人淳樸厚道、勤勞節(jié)儉、善良真誠、安于現(xiàn)狀的性格特征。同時，山西又是中華文明的重要發(fā)源地，人文血脈深厚，堯舜禹曾在晉南河?xùn)|地區(qū)建過都城。受堯舜禹文化和儒家思想的長期浸染，廉德文化在山西大地上有著堅實的基礎(chǔ)，潛移默化地影響著百姓的一言一行。正是在漫長的歷史過程中，在獨特的地理環(huán)境和人文血脈作用下，形成了山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的重要品格：重視道德的養(yǎng)成和價值觀的塑造，無論是做人做事，都強調(diào)以德為本。

6 結(jié) 語

山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化經(jīng)過上千年的傳承、沉淀和累積，一直流傳至今，是山西先輩們留下的一筆寶貴精神財富，其中，有精華，也有糟粕，是金沙混雜。精華內(nèi)容很厚重，糟粕思想也很凸顯。本著對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，堅持用馬克思主義的立場觀點和方法，對其進行批判性地繼承，推動山西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對于建設(shè)社會主義現(xiàn)代家風(fēng)和社會主義精神文明建設(shè)具有重要的意義和借鑒價值。