李 博

（曲阜師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 曲阜 273165）

中國近代是急劇變革與轉(zhuǎn)型的歷史時期，傳統(tǒng)儒學(xué)在西方文化的沖擊下而不斷解體。儒學(xué)作為帝制時代的主流意識形態(tài)，具有保守性與強大的生命力。傳統(tǒng)儒學(xué)嘗試對歷次危機做出回應(yīng)，對自身的理論體系做出調(diào)整，由此產(chǎn)生了不同的理論，雖然歷次回應(yīng)都以失敗而告終，但卻構(gòu)成了近代儒學(xué)史。儒學(xué)的危機是社會危機在文化領(lǐng)域的反映，隨著社會危機的不斷加深與西學(xué)的深入傳播，國人逐漸認清社會制度與文化的落后才是一切危機的根源，社會革命才是中國社會的必經(jīng)之途。儒學(xué)的制度化存在被不斷打破，儒學(xué)逐漸喪失了對中國社會各方面的控制力。鴉片戰(zhàn)爭對儒學(xué)產(chǎn)生前所未有的沖擊，導(dǎo)致儒學(xué)世界觀體系中天朝模式的解體；中外關(guān)系由“夷夏之辨”到中國與世界的變化；今文經(jīng)學(xué)與經(jīng)世致用思想復(fù)蘇，社會改革呼聲漸起。

一、儒學(xué)世界觀體系中的天朝模式解體

傳統(tǒng)中國向來以天下之中自居，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”[1]“大皇帝君臨萬國，恩被四表，無論內(nèi)地外夷，均系大皇帝百姓。”[2]在傳統(tǒng)儒學(xué)的世界觀里，關(guān)于中國與外國的關(guān)系，士人階層一直奉行“中國中心說”，即宋儒所謂的“天處乎上，地處乎下，居天地之中者為中國，居天地之偏者曰四夷。四夷外也，中國內(nèi)也，天地為之乎內(nèi)外，所以限也?！盵3]對待周邊民族與外國有著強烈的文化優(yōu)越感，認為自己有教化恩典蠻夷的義務(wù)[4]。中原王朝在與周邊少數(shù)民族的交往中，發(fā)現(xiàn)自己的文化遠遠超越周邊少數(shù)民族，形成了早期的“夷夏之辨”。明末清初以來，中西方經(jīng)濟文化日益頻繁，但清朝統(tǒng)治者依然以“天朝上國”自居，奉行“閉關(guān)自守”政策，竭力避免與西方國家的交流。林則徐也將西方國家視為夷狄，“我中原數(shù)萬里版輿，百產(chǎn)豐盈，并不借資夷貨，恐爾各國生計從此休矣。爾等遠出經(jīng)商，豈尚不知勞逸之殊形，與眾寡之異勢哉？”[5]林則徐的這種觀點在當(dāng)時的知識分子中非常普遍。茅海建認為“從世界歷史來看，“天下共主”的觀念并非中國獨有。在歐洲和西亞，大帝國的君主都曾宣稱自己是“天下共主”。這在地理大發(fā)現(xiàn)之前的時代是不新鮮的。這種世界觀體系在帝制中國更加明顯。中國的問題僅在于沒有意識到隨著地理知識的增長，應(yīng)當(dāng)拋棄這種錯誤觀念，反而是千方百計地加以修補。至清代，這種“天下共主”的觀念已經(jīng)是漏洞百出，但統(tǒng)治者為了統(tǒng)治的需要，仍堅持不放。[6]

二、從“夷夏之辨”到中國與世界的變化

鴉片戰(zhàn)爭的失敗對士人造成了強烈的心理震蕩。[7]“獨念以天朝全盛之力絀于數(shù)萬里外之丑夷，失人心、傷國體，竟至不可收拾，是不能無恨耳。”[8]文化優(yōu)越感與道德優(yōu)越感受到沉重打擊。傳統(tǒng)中國并沒有平等的處理對外事務(wù)的機構(gòu)，“理藩院”這樣的機構(gòu)也帶有很強的等級性質(zhì)，將外國視為藩屬之邦。一系列條約簽訂后，這種格局被打破了，1856 年的《天津條約》第51 條規(guī)定：“嗣后各式公文，無論京外，內(nèi)敘大英帝國官民，自不得提書夷字。”[9]1861 年，總理各國事務(wù)衙門的設(shè)立，標志著傳統(tǒng)“朝貢體制”的瓦解，是中國走向世界的標志。以“洋務(wù)”取代“夷務(wù)”的語詞變化，也可以反映當(dāng)時官員對西方國家的觀念的微妙變化。有一些頑固官員依然希望保留“夷務(wù)”的稱呼。上奏同治皇帝曰：“緣人心憤夷已極，而地方官自夷入城以來，每言夷務(wù)，甚至文移公牘，稱夷務(wù)為洋務(wù)，又稱外國事務(wù)，不敢直言夷字。臣等再四商酌，應(yīng)于關(guān)防內(nèi)明刻‘辦理夷務(wù)’字樣，方足以鼓舞人心，現(xiàn)今刊刻完峻，業(yè)已隨時蓋用。”[10]這種狹隘的民族主義情緒根本無益于解決實際問題。譚嗣同對夷狄概念提出質(zhì)疑與批判，他說“地既是圓，試問何處是中？……然則美、法、英、德、日、俄各國之人，亦必曰其國為中，非其國即為外……若以地言，則我湘楚固春秋之夷狄，而今如何也？”[11]這是從地理位置與歷史變遷的角度，對夷狄概念作出的批判。易鼐提出“一語及他國之風(fēng)俗，較勝于己者，嫉之忌之，而不宣諸口。惡者則援之以為譚柄，而過當(dāng)其實。近者海禁宏開，萬方輻輳，無識者仍欲以其夷狄同洲之故伎，夷狄他洲也?！盵12]易鼐認為中國應(yīng)該放棄原有的天下觀念，積極去適應(yīng)萬國競爭的新格局，形成國家觀念，建立新的世界秩序觀念。

鴉片戰(zhàn)爭的失敗造成了清政府對內(nèi)“更法”與對外“借法”[13]，即對內(nèi)改革，對外學(xué)習(xí)西方，從而激起了太平天國運動與洋務(wù)運動。正如龔自珍所描述的社會景象“至極不祥之氣，郁于天地之間，起視其世，亂亦不遠矣，山中之民有大音聲起，天地為之鐘鼓，神人為之波濤?！盵14]可見統(tǒng)治階級與人民大眾的矛盾已經(jīng)非常尖銳。在內(nèi)外矛盾的刺激下，思想文化領(lǐng)域也發(fā)生了巨大的變動，產(chǎn)生了向西方學(xué)習(xí)與對內(nèi)改革的的呼喚，在這種時代背景下，龔自珍提出“易世而變，隨時應(yīng)革”的主張；魏源提出“因時制變，因革損益”的主張。

三、今文經(jīng)學(xué)與經(jīng)世致用思想的復(fù)蘇，社會改革呼聲漸起

今古文經(jīng)之爭在歷史上由來已久，東漢鄭玄以后，古文經(jīng)學(xué)一直占據(jù)上風(fēng)。清代士人普遍尊奉古文經(jīng)。這受到當(dāng)時的文化專制政策影響，士人不敢品評朝政得失，乾嘉考據(jù)學(xué)派長期盛行不衰。古文經(jīng)學(xué)家認為孔子是史學(xué)家，述而不作，只是整理傳承古代典籍。今文經(jīng)學(xué)家則認為“六經(jīng)皆史”，孔子是哲學(xué)家、政治家、史學(xué)家、改革家，他在整理六經(jīng)時將自己的改革思想注入其中，孔子是名副其實的改革家。以莊存與、劉逢祿、宋翔鳳為代表的常州學(xué)派揭橥清代的今文經(jīng)。今文經(jīng)學(xué)家呼喚改革，他們提倡“經(jīng)世致用”等思想，重點發(fā)揮春秋公羊?qū)W說的“大一統(tǒng)”思想。固然有維護清王朝統(tǒng)治的作用，但是也有解放士人思想的作用。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著社會危機的不斷加深，士大夫不能再對國事噤若寒蟬，“以經(jīng)論政”的潮流開始興起。

在常州學(xué)派之后，龔自珍、林則徐、魏源、姚瑩、包世臣等人在今文經(jīng)學(xué)的道路上走得更遠。龔自珍敏銳地觀察了清朝社會的方方面面，他的社會批判意識更強烈，幾乎涉及了封建制度的方方面面。他在《明良論》中指出，封建社會的弊病在于封建制度對人的束縛太沉重，人沒有自由活動的余力，整個社會也喪失了活力與創(chuàng)造力?！疤煜聼o巨細，一束之于不可破之例，雖以總督之尊，而不能以行一謀，專一事。權(quán)不重則氣不振，氣不振則偷，偷則敝……待其敝且變，而急思所以救之，恐異日之破壞條例，將有甚焉者矣?！盵15]龔自珍看到了，經(jīng)過了兩千多年的發(fā)展，中國的封建制度已經(jīng)非常繁密，而且大多數(shù)制度都長期不變，向以“人治”著稱，朝廷官員大多照章辦事，蕭規(guī)曹隨。權(quán)力集中于上，導(dǎo)致下級無權(quán)而無為。大家都清清楚楚看在眼里，卻束手無策，“與其贈來者以勁改革，孰若自改革”[16]，與其等待局勢惡化而不得不變革，不如主動變革以恢復(fù)社會的活力。龔自珍的改革主張涉及社會的方方面面。在科舉制度，主張廢除八股文，改試策論。農(nóng)業(yè)上，主張興修水利，均分土地。經(jīng)濟上，主張抑制土地兼并，消除貧富不均。社會風(fēng)俗上，主張嚴禁鴉片，破除迷信與陋習(xí)。對于當(dāng)時統(tǒng)治階級的腐敗，龔自珍并不報以太大希望，沒有做出直接的揭露，通過可以預(yù)見的結(jié)局對統(tǒng)治者進行規(guī)勸?！熬熤斩?，山中之日長矣。京師基礎(chǔ)空虛，如同鼠壤，一旦山中之民有大聲音起，天地為之鐘鼓，神人為之波濤?！盵17]預(yù)見到了農(nóng)民起義的風(fēng)起云涌景象，對統(tǒng)治者進行了一定程度的恫嚇與警醒。

龔自珍雖然不能提出解決社會問題的新方案，但是他的影響是深遠的。梁啟超稱他為開一代風(fēng)氣之第一人。梁啟超指出：“晚清思想之解放，自珍卻有其功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率仍然皆經(jīng)過崇拜龔氏之一時期，初讀《定庵文集》，如受電然?！盵18]龔自珍開“譏諷時政、詆非專制、倡言變法”之思想，對于維新志士的影響深遠。

林則徐是近代官員中最早注意了解西方資本主義國家情況的先進人物，是當(dāng)時政府官員中“開眼看世界”的第一人。他到廣州后，就搜集夷情特別是英國的情況。組織許多人翻譯西方報紙，主持編譯《四洲志》。隨后出現(xiàn)了一批介紹外國情況的著作，如魏源《海國圖志》、徐繼畬《瀛寰志略》、梁廷枏《海國四說》、姚瑩《康輶紀行》等一些列著作，地主階級知識分子發(fā)現(xiàn)了先進與落后的差距，產(chǎn)生了變法圖強的思想。在對西方的了解上，魏源比龔自珍與林則徐更進一步，“師夷長技以制夷”成為后來洋務(wù)運動的指導(dǎo)思想。隨著社會危機的不斷加深，階級矛盾不斷激化，農(nóng)民起義先后爆發(fā)。地主階級掀起了“洋務(wù)運動”的自救運動，這也是中國近代史上第一次系統(tǒng)的大規(guī)模的向西方學(xué)習(xí)，來應(yīng)對日益加深的社會危機。