文 高 平

前儒學(xué)與后儒學(xué)的差別

文 高 平

許多人歷來認(rèn)為：由孔子、孟子、荀子等人創(chuàng)立的儒家學(xué)派，兩千多年以來是以一貫之的，只不過歷代的大儒們對它有過不同程度的繼承與發(fā)展，其基本內(nèi)容與性質(zhì)并沒有改變。于是尊孔時就爭相把桂冠戴在孔子的頭上，反孔時就紛紛把臟水潑在孔子的身上。在中國人的意識形態(tài)領(lǐng)域，大圣人是他，大罪人也是他。形成這種奇怪狀況、產(chǎn)生諸多悖論的原因是什么？我認(rèn)為在于沒有劃清前儒學(xué)與后儒學(xué)的界限。

什么是前儒學(xué)？它是西漢以前的儒學(xué)，是符合孔孟原旨原義的儒學(xué)，是還沒有經(jīng)過什么人的過濾、斷章、歪曲、篡改的儒學(xué)。前儒學(xué)完全是孔子們自己的。

什么是后儒學(xué)？是從董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、又經(jīng)過宋明理學(xué)大加“發(fā)展”以后的儒學(xué)。后儒學(xué)不完全是孔子們的，因為它遭到了不少的蓄意歪曲和肆意發(fā)揮?？鬃訛楹笕鍖W(xué)背了不小的黑鍋。

前儒學(xué)與后儒學(xué)的根本不同之處主要有哪些呢？我看主要有三大差別：

第一，前儒學(xué)是“以民為本”的。最有代表性的明確主張是：“民為貴，社稷次之，君為輕。”按重要性來排序，人民第一，國家第二，君王第三。后儒學(xué)則是“以君為本”的，它將儒學(xué)徹底從民間攬入了宮廷，用斷章取義、改頭換面的手法使它變成了對人民進(jìn)行統(tǒng)治的精神枷鎖。他們自稱是孔孟的信徒，卻偏偏回避和丟棄了“民為貴、君為輕”這六個字。典型的事例是，孔子說過：詩、禮、樂這三者都是教育培養(yǎng)人民的，如果他們已經(jīng)掌握了，就由他們自己去行動，如果他們還不會，就去教會他們知道怎樣去做。原話是“民可，使由之；不可，使知之?！焙笕鍖W(xué)則把它斷句為“民可使由之，不可使知之?！币馑季统闪耍喝嗣裰慌涫茯?qū)使，而不可以叫他們知道為什么。這樣解釋當(dāng)然是符合封建統(tǒng)治者愚民政策的需要的，他們正是要把人民變成不理解也要執(zhí)行的馴服工具。但它顯然不符合孔子的“以不教民戰(zhàn)，是為棄之”和“有教無類”“誨人不倦”的教育思想。

第二，前儒學(xué)是講“仁”的，“仁者愛人”，主張“己所不欲勿施于人”?？鬃釉诰庍x《詩》的時候，不曾刪除像《碩鼠》《黃鳥》這類尖銳而敏感的作品，體現(xiàn)出對于人民和弱者的同情與仁愛。他們尊重人性，只講禮儀，并不禁欲。后儒學(xué)則高度強(qiáng)化君臣父子的等級觀念和隸屬關(guān)系，還要“存天理，滅人欲”，制造殘忍的“三從四德”的婦女守則，搞什么“七出之罪”，更有“二十四孝”之類。他們只是把仁義道德掛在嘴上，并無孔孟的仁愛之心，從不“施仁政于民”。

第三，前儒學(xué)是主張人的全面發(fā)展的，要學(xué)“六藝”，教學(xué)內(nèi)容除了“文藝”之外，天文地理、花木鳥蟲、工匠技術(shù)，無所不包。而且非常重視社會實踐，孔子自己就周游列國，“學(xué)而不倦”，曾經(jīng)求教于郯子、老子，聽季札論韶樂，跟襄子學(xué)琴。后儒學(xué)則主張脫離社會實踐，埋頭死讀書，搞“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。說書中“自有”“黃金屋”和“顏如玉”，說“秀才不出門，便知天下事”。使許多知識分子只知通過科舉、求得“功名”，成了李白嘲笑過的“白首窮經(jīng)”的“腐儒”。

總之，前儒學(xué)精華不少；后儒學(xué)糟粕居多。

作者系中國作家協(xié)會名譽(yù)全委

責(zé)任編輯 劉墨非